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윌리엄 헨리 셰퍼드

William Henry Sheppard
리브

윌리엄 헨리 셰퍼드
WHS portrait.jpg
태어난1865년 3월 8일
웨인즈버러, 미국 버지니아 주
죽은1927년[1] 11월 25일 (62)
미국 켄터키 주 루이빌
교육햄프턴 연구소
투스칼루사신학연구소
직업장로교 선교적
로 알려져 있다.콩고에서의 선교활동과 벨기에 레오폴트 2세의 콩고인 착취 신고

윌리엄 헨리 셰퍼드(William Henry Sheppard, 1865년 3월 8일 ~ 1927년 11월 25일)는 장로교회의 선교사가 된 최초의 흑인 중 한 명이었다.그는 주로 콩고 자유주를 중심으로 아프리카에서 20년을 보냈으며, 레오폴트 2세의 포스 푸블리크에 의해 쿠바와 다른 콩고 민족에게 저질러진 만행을 널리 알리려는 노력으로 가장 잘 알려져 있다.

셰퍼드의 노력은 특히 아프리카계 미국인 사회의 식민주의와 제국주의에 대한 현대적인 논쟁에 기여했다.[2]그러나 그는 전통적으로 그 주제에 대한 문학에서 거의 주목을 받지 못했다는 것이 주목되어 왔다.[3]

초년기

셰퍼드는 1865년 3월 8일 버지니아주 웨인즈보로에서 남북전쟁 종전을 한 달 앞둔 자유로운 '다크 멀라토'인 윌리엄 헨리 셰퍼드(Sr. Sennie Frances Sheppard, né Martin(nee Martin) 사이에서 태어났다.윌리엄 시니어의 노예나 자유인이라는 신분을 확인할 수 있는 기록은 없지만, 연합군이 남쪽으로 진군하면서 남부연합군에 봉사하도록 강요된 노예들 중 한 명이었을 것으로 추측되고 있다.[4]윌리엄 시니어는 이발사였고, 그 가족은 시간과 장소를 고려해 볼 때 흑인들이 성취할 수 있었던 중산층에 가장 가까운 존재로 묘사되어 왔다.[5]

12살 때, 윌리엄 주니어는 학교에 계속 다니는 동안 몇 마일 떨어진 백인 가정의 안정된 소년이 되었다; 그는 2년 동안 애틋하게 지냈던 것을 기억했고 가족과 문서로 수 년 동안 편지를 주고 받았다.셰퍼드는 다음으로 웨이터로 일하면서 새로 생긴 햄프턴 학원을 거쳤다. 부커 T. 워싱턴은 낮에는 일하고 밤에는 수업에 참석할 수 있는 프로그램에서 그의 강사들 중 한 명이었다.[5]원주민 문화에 대한 그의 감상에 큰 영향을 준 것은 "Curiosity Room"이었는데, 이 학교의 설립자는 하와이 원주민과 아메리카 원주민 예술 작품들을 소장하고 있었다.[6]후에 그는 콩고, 특히 쿠바의 유물들을 수집하여 그의 편지에서 증명하듯이, 이 방을 위해 그것들을 가지고 돌아왔다. "윌리엄 H는 1890년 9월 1일에 있었다.셰퍼드는 아프리카 스탠리 풀에서 온 사무엘 암스트롱 장군에게 자신이 많은 공예품, 창, 우상 등을 가지고 있다는 편지를 보내 '햄튼의 큐리오시티 룸을 위해... 구했다'[7]고 말했다.

졸업 후 셰퍼드는 앨라배마주 투스칼루사 신학연구소(현 스틸만 칼리지, 1959년[8] 셰퍼드의 명예에 도서관을 바친 대학)에 추천되었다.그는 그곳에서 루시 갠트를 거의 만날 수 있었고 두 사람은 비록 10년 동안 결혼하지는 않을 것이지만 약혼을 하게 되었다.셰퍼드는 아프리카에서 설교 욕망을 키웠지만 투스칼루사 설립자 찰스 스틸먼의 지원에도 불구하고 남장로교회는 콩고에서 아직 사명을 다하지 못했다.[9]1888년 서품을 받아 조지아 주 애틀랜타의 한 교회에서 목회자로 활동했으나 미국 남부의 분리독립 지역 도시 흑인의 삶에 잘 적응하지 못했다.[10]메릴랜드주 볼티모어에 있는 장로교 외국인선교위원회에 2년 동안 편지를 보내 아프리카에서 선교활동을 시작했는지에 대해 의문을 제기하던 그는 거절 서한에 대한 모호한 근거에 좌절감을 느끼고 볼티모어로 가는 기차를 타고 회장에게 직접 물어봤다.그 남자는 이사회가 백인 감독관 없이는 흑인을 보내지 않을 것이라고 셰퍼드에게 정중하게 알렸다.[11]

새뮤얼 랩슬리는 열심이지만 경험이 부족한 부유한 집안의 백인으로, 마침내 셰퍼드의 아프리카 여행을 가능하게 했다.그들은 "동일한 교회적 권리와 가능한 한 많은 백인과 유색인종 노동자로 함께 보내는 독특한 원칙을 강화했다"[12]고 말했다.

미션 위드 랩슬리

오른쪽 셰퍼드
이반체 마을에 있는 래플리 기념 교회.그것은 랩슬리가 죽은 후에 지어졌다.

셰퍼드와 래플리의 아프리카에서의 활동은 셰퍼드가 나중에 폭로하려고 했던 바로 그 사람에 의해 가능해졌다.두 사람은 1890년 콩고로 가는 길에 런던으로 여행을 떠났다. 그곳에서 래플리는 레오폴드 2세의 미국 동맹이자 래플리 아버지의 친구인 헨리 셸턴 샌포드 장군을 만났다.샌포드는 람슬리가 벨기에에서 그를 방문했을 때 레오폴드 왕과 함께 관객들을 주선하기도 하면서, 이 두 사람을 돕기 위해 "그의 힘 있는 모든 것"을 하겠다고 약속했다.세속적인 샌포드도 가톨릭 레오폴드도 장로교인들의 일에 관심이 없었다; 후자는 장로교인들이 새로 획득한 영토로 진출하기를 열망했다. 둘 다 원주민들을 "문명화"하는 과정을 시작하고 그의 통치를 정당화하기 위해서였다.그러나 선교사들은 레오폴드의 진정한 동기를 잊고 있었다.[13]

이 두 사람은 레오폴드빌로 갔고, 셰퍼드의 글과 랩슬리의 집으로 온 편지들은 셰퍼드가 다른 외국인들과는 현저하게 다른 방식으로 원주민들을 바라봤다는 것을 보여준다.셰퍼드는 랩슬리처럼 외국인으로 간주되었고 심지어 "문들 은돔"이라는 별명, 즉 "흑백인"이라는 별명까지 얻었다.아프리카 혈통임에도 불구하고 셰퍼드는 아프리카 원주민들이 미개하거나 야만적이라는 생각 등 아프리카와 그 주민들에 관한 당시의 고정관념들을 많이 믿었다.[14]저널의 기사로 예증된 그의 견해는 매우 빠르게 바뀌었지만:

나는 바쿠바에 대해 매우 많이 알게 되었고 그것은 보답받았다.그들은 내가 아프리카에서 본 것 중 가장 훌륭해 보이는 경주였다. 위엄 있고, 우아하고, 용감하고, 정직하고, 활짝 웃는 얼굴이었다. 정말 친절하게.직조, 자수, 목재 운반 및 제련에 대한 그들의 지식은 가장 높은 적도 아프리카였다.[14][15]

셰퍼드가 자신을 선교사라기보다는 탐험가로 간주했기 때문에, 개종에 대한 원주민들의 저항은 셰퍼드보다 래플리를 더 괴롭혔다.래플리가 동료 선교사 조지 그렌펠을 방문하기 위해 여행을 하는 동안 셰퍼드는 원주민들의 사냥 기술과 언어에 익숙해졌다.그는 심지어 36마리의 하마를 죽임으로써 기근을 피하는 것을 도왔다.[16]셰퍼드는 아프리카에서 처음 2년 동안 말라리아에 22번 걸렸다.[17]

쿠바와의 접촉

주요 기사: 쿠바 왕국

쿠바 언어와 문화에 조예가 깊어진 셰퍼드는 1892년 한 무리의 남성들을 데리고 쿠바 영토 가장자리로 갔다.그의 원래 계획은 물자를 산다는 미명 아래 옆 마을로 가는 길을 물어보는 것이었으나, 촌장은 부하 한 명만 가는 것을 허락했다.[18]셰퍼드는 스카우트를 시켜 한 무리의 장사꾼들을 따라다니게 하고, 가장 유명한 것은, 너무 많은 계란을 먹어서 마을 사람들이 더 이상 그에게 공급할 수 없었고, 스카우트는 더 많은 계란을 찾기 위해 옆 마을에 접근할 수 있게 하는 등, 다양한 묘기를 부렸다.그러나 결국 그는 더 이상 갈 수 없게 되는 마을 사람들을 만났다.셰퍼드가 계획을 짜고 있을 때 왕의 아들 은토인지드 왕자가 도착하여 셰퍼드와 그의 부하들을 불법 침입 혐의로 체포하였다.[19]

코트 아엠위키 왕은 셰퍼드를 처형하는 것이 아니라, 마을에 셰퍼드가 죽은 아들이라고 말했다.암위키 왕은 셰퍼드에게 "보프 메카베"를 선언했고, 이는 셰퍼드와 그의 부하들의 목숨을 살려주었다.[20]이것은 왕의 입장에서의 정치적 움직임이었다; 그는 타도될 위기에 처하여, 낯선 사람들에 대한 관심을 자신에게서 멀어지도록 유도했다.[20]마을에 머무는 동안 셰퍼드는 백성들로부터 유물을 수집했고 결국 장로교 선교 허가를 얻었다.왕은 그가 1년 후에 돌아온다는 조건으로 그를 떠나도록 허락했다.[21]그러나 그는 몇 년 동안 그렇게 할 수 없었을 것이다. 그때쯤이면 Kot aMweeky는 라이벌 가문의 우두머리인 미샤페에 의해 전복되었다.[22]

콩고 자유 주의 만행 기록

레오폴트 2세

19세기 후반, 레오폴트 2세는 콩고 자유주의 토착민들에 대한 대우로 비난을 받기 시작했다.미국에서 이 비판의 주된 배출구는 장로교 교회였다.1891년, 셰퍼드는 래플리가 죽은 후 윌리엄 모리슨과 관계를 맺게 되었다.그들은 자신들이 본 범죄를 보고 나중에 로저 케이스먼트(Roger Casement)[23]의 도움으로 세계 최초의 인도주의 단체 중 하나인 콩고개혁협회(CRA)를 결성하게 된다.

1900년 1월 뉴욕타임스는 콩고 자유국 정부가 세금을 징수하기 위해 보낸 자포 자프 전사에 의해 베나캄바 국가에서 14개 마을이 불에 탔고 90명 이상의 현지인이 사망했다는 보고서를 실었다.이 보고서는 루에보에 주둔하고 있는 남장로교 선교사 L. C. 바스 목사와 H. P. 호킨스 목사가 보낸 편지와 자포 잽스의 진영을 방문한 셰퍼드의 후속 조사를 바탕으로 작성됐다.[24]정부 관리에게 끌려간 것으로 보이는 그는 많은 희생자들의 시신을 공개적으로 보여주었다.[25]셰퍼드는 식인 풍습의 증거를 보았다.그는 자포 잽스가 이룬 것을 주정부 장교들에게 보여주기 위해 빼앗기기 전에 잘려지고 말리고 있던 오른 손 81개를 헤아렸다.그는 또한 60명의 여성들이 펜에 갇혀 있는 것을 발견했다.[24][26]셰퍼드는 코닥 카메라를 이용해 자신의 연구 결과를 기록했고, 세 명의 절단된 남성과 한 명의 포로가 된 여성의 사진을 찍었다.[27]그 대학살은 두푸와 콩고 자유주 자체에 대한 소동을 일으켰다.[28]5년 후 마크 트웨인이 그의 레오폴드 왕의 독백을 출판할 때, 그는 이름으로 셰파드를 언급했고 학살 사건에 대한 그의 이야기를 언급했다.[29]

1908년 1월 셰퍼드는 미국 장로교 콩고 선교(APCM) 회보에 식민지 학대에 관한 보고서를 냈고, 그와 모리슨 모두 이 지역의 저명한 벨기에 고무공사업체인 카사이 고무회사(Compagenie de Kasai)를 명예훼손으로 고소당했다.1909년 9월 이 사건이 법정에 서자 두 선교사는 CRA인 미국 진보주의자들과 그들의 변호사인 벨기에의 저명한 사회주의자인 에밀 반데벨트의 지지를 받았다.[23]판사는 자신의 사설에서 주요 기업을 지명하지 않고 대신 소규모의 차터 회사들을 지명했다는 전제하에 셰퍼드(모리슨은 일찍이 기술적 이유로 무죄를 선고받았다)에게 무죄를 선고했다.[23]그러나, 이 사건은 국제 정치의 결과로 셰퍼드에게 유리하게 결정되었을 가능성이 높다; 미국은 사회적으로 선교사들을 지지하면서, 레오폴트 2세의 콩고 통치의 타당성에 대해 의문을 제기했었다.[23]

셰퍼드의 보고서는 종종 유럽 국가들이 정한 법을 어긴 국가의 행동을 묘사했다.문서화된 잔혹행위나 폭력사건의 상당수는 1885년 베를린법을 정면으로 위반한 것으로 레오폴트 2세가 "도덕적·물적 안녕상태의 개선에 신경을 쓰고" "노예제압을 돕는" 한 콩고에 대한 지배권을 부여했다.[26]

레거시

바쿠바 천의 표본.이와 같은 유물들은 셰퍼드가 청결에 중점을 두는 것과 같은 사회의 문화를 배우는데 도움을 주었다.[30]

셰퍼드의 노력은 유럽 식민주의와 제국주의에 대한 현대적 논쟁, 특히 아프리카계 미국인들의 논쟁에 기여했다.그러나 역사학자들은 그가 전통적으로 그의 공헌에 대해 거의 인정을 받지 못했다고 지적했다.[3]

여행하는 동안, 셰퍼드는 상당한 양의 쿠바 미술품을 모교인 햄튼 대학교에 기증했고, 그 중 상당 부분은 햄튼 대학교 박물관에 전시되어 있다.그는 아마도 최초의 아프리카계 미국인 미술품 수집가였을 것이다.[31]이 미술품 수집은 "아프리카의 예술품들을 그들 사회의 모든 계층의 아프리카인들로부터 획득했기 때문에 주목할 만했다.가장 높은 아프리카의 시각적 예술 형태의 개발들은 그들의 일상 existence"그리고, 전체로서, 구바 예술로 여겨진다"one의 컨텍스트.너희는 전체적으로, 아주 큽니다;Zaire의 옛 이름. 1890년에 그의 도착 시간은 1910년에 그의 최종 출발 20년 후까지 징수 금은[1], 쉐퍼드에서 미술품과 문화재를 모으는 것이었다.그의 [14]주변 문화들

셰퍼드의 수집은 아프리카 학문에 정통한 사람들조차 외부 세계에 잘 알려지지 않았기 때문에 당시의 민족학자들에게도 유용했다.예를 들어, 이 수집품에는 많은 수의 조각된 인간 형상이나 어떤 종류의 신과 연결될 수 있는 어떤 조각상이 등장하지 않는다.그것은 쿠바가 종교를 가지고 있지 않거나 예술로 겉으로 표현되지 않은 종교를 가지고 있다는 증거로 받아들여질 수 있다.[32]그 수집품의 과학적 가치에 관한 문제에 대해서, 제인 E. Southern Workman 저널의 Davis는 "이것은 인종학자들의 요구 사항뿐만 아니라 예술가의 요구 사항도 충족시킨다"고 썼다.이미 바쿠바 부족 문화의 기원을 확립하기 위해 과학자들에 의해 사용되어 왔다."[32]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b Cureau(1982), 페이지 342.
  2. ^ 뮐버그-스톨버그(1999년), 215페이지.
  3. ^ a b 뮐버그-스톨버그(1992년), 225–226페이지.
  4. ^ 피프스(2002년), 페이지 2.
  5. ^ a b 케네디(2002년), 페이지 7-10.
  6. ^ 피프스(2002년), 페이지 6.
  7. ^ "1966년 햄튼 연구소 대학 박물관의 보고서"에서 가져온 것으로, 341페이지의 Cureau가 다시 인쇄했다.
  8. ^ "Introduction". Stillman College. Retrieved 2009-05-10.
  9. ^ 케네디(2002년), 페이지 11-12.
  10. ^ Pipps(2002, 페이지 10–11).
  11. ^ 케네디(2002년), 페이지 14-15.
  12. ^ Phipps(2002년) 13페이지에서 인용한 윌리엄 모리슨.
  13. ^ 케네디(2002년), 페이지 21~25.
  14. ^ a b c Cureau(1982), 페이지 344.
  15. ^ 셰퍼드(1917), 페이지 137.
  16. ^ 케네디(2002년), 페이지 40-46.
  17. ^ 피프스(2002년), 페이지 32.
  18. ^ 케네디(2002년), 페이지 83-86.
  19. ^ 케네디(2002년), 페이지 86-88.
  20. ^ a b 케네디(2002년), 페이지 89.
  21. ^ 케네디(2002년), 페이지 100-101.
  22. ^ 케네디(2002년), 페이지 130.
  23. ^ a b c d 은졸라-은탈라자(2002년), 페이지 24.
  24. ^ a b 콩고 주에서의 학살.
  25. ^ 톰슨 2007, 페이지 18.
  26. ^ a b Cooley 2001, 페이지 55.
  27. ^ 피프스(2002년), 페이지 125.
  28. ^ 반시나 2010, 페이지 27.
  29. ^ 톰슨 2007, 페이지 19.
  30. ^ 셰퍼드(1917), 페이지 119.
  31. ^ Cureau(1982), 페이지 45-48.
  32. ^ a b 쿠레아우(1982) 페이지 344.

참조

외부 링크