팀북투 대학교

University of Timbuktu

팀북투 대학교()는 현재의 말리에 있는 팀북투 시에 있는 세 개의 모스크(산코레 모스크, 딩게에르베르 모스크, 시디 야히야 모스크)와 관련된 교육을 총칭하는 용어입니다.[1] 중세 시대에 여러 세기 동안 견디어 낸 조직적인 학문 공동체였습니다. 이 대학은 중세 시대에 서아프리카의 이슬람 및 학술 연구에 대한 현대적 이해에 기여했으며 말리키 사상 학교에서 가르치는 많은 학자와 원고를 배출했습니다.

팀북투의 역사

팀북투(Timbuktu)는 서기 1100년대 후반에서 1200년대 초반에 투아레그(Tuareg) 사람들에 의해 만들어진 도시입니다. 투아레그족이 이곳을 여행자와 상인들이 자주 찾던 보급품과 식량을 공급하는 거점으로 삼았기 때문에, 그곳은 결국 큰 무역 도시가 되었습니다.[2]

결국 만사 무사 1세 (1307–1332 통치)는 도시를 지배했습니다. 하지를 완성하기 위해 메카로 여행을 갔을 때, 그는 도중에 만난 건축가와 학자들과 함께 말리로 돌아갔습니다. 그는 이 사람들을 이용해 팀북투에 모스크와 대학을 세우고 빠르게 명성을 얻었습니다.[3] 그 결과, 더 많은 다양한 배경과 장소의 학자들이 공부하고 살기 위해 도시로 여행을 갔습니다. 이 학자들 중 일부는 이집트, 페즈, 아윌라, 가다메스, 투아트에서 왔습니다. 팀북투는 무슬림 세계에서 학문과 학문으로 명성을 얻었습니다.[2][3]

팀북투의 의미에서 아프리카 학자 샤밀 제피에 따르면:

팀북투는 역사의 보고이며, 아프리카 역사에 관심이 있는 사람이라면 누구나 알아야 할 살아있는 기록 보관소입니다. 팀북투는 가기 힘들겠지만, 1591년 마라케시의 통치자들로부터 침략을 당하기 전까지 쑹헤이 국가 하에서 학문의 중심지로서 중요한 역할을 했고, 그 후에도 부활했습니다.[4]

1591년 톤디비 전투 이후 팀북투가 점령된 후 대학은 쇠퇴하고 팀북투 모스크의 교육의 질도 함께 시들해졌습니다.[1] 얼마 지나지 않아, 팀북투의 학자들은 다른 학습 센터로 이주했습니다.[5] 1593년 술탄 아흐마드 이 알 만수르는 "불충"을 체포한 이유로 꼽았고, 이후 아흐마드 바바 알 마수피를 포함한 많은 팀북투의 학자들을 죽이거나 추방했습니다.[6][7]

모스크

Sankore Mosque, c. 2006

팀북투 대학교는 산코레 모스크, 딩게에르베르 모스크, 시디 야흐야 모스크의 세 개의 모스크와 연관되어 있었습니다. 세 사람은 팀북투 황금기 동안 지적이고 영적인 중심지를 형성했습니다. 이 모스크는 또한 오늘날까지 전통적인 유지 관리 기술에 의해 유지되는 흙 건축의 대표적인 예입니다. 한 모스크인 젠느의 위대한 모스크에게 모스크의 유지는 축제 공동체의 노력이며, 이것은 crépissage로 알려져 있습니다.[8]

징게에르베르 모스크, c. 2005

산코레 모스크

서기 989년에 팀북투의 최고 판사인 알카디 아크이브 이븐 마흐무드 이븐 우마르가 산코레 모스크를 설립했습니다. 5세기 이상 동안 산코레 모스크는 중요한 종교와 지적 중심지 역할을 했습니다. 특히 만사 무사 1세와 아스키아 왕조 (1493–1591)의 치세 하에서 널리 퍼졌습니다. 서기 1578년 카디 알 아퀴브 이븐 마흐무드 이븐 우마르 이븐 무함마드 아퀴트가 성역을 무너뜨리고 미흐랍을 추가했습니다.[8]

시디 야히야 모스크의 북쪽 정면, c. 2012

칭게에르베르 모스크

딩게에르베르 모스크는 만사 무사 1세가 메카 순례를 마치고 돌아왔을 때 처음에 지어졌지만, 팀북투의 카디였던 이맘 알아치브 이븐 마흐무드에 의해 1570년과 1583년 사이에 재건되었습니다.[9] 그는 모스크의 남쪽 부분과 묘지를 둘러싸고 서쪽에 위치한 벽을 추가했습니다. 징게에르베르 모스크 미나렛은 압도적인 구조로 팀북투 풍경에서 가장 눈에 띄는 랜드마크 중 하나입니다.[10]

시디 야히야 모스크

시디 야히야 모스크는 시디 야히야 알 타달리시라는 이름을 가진 통치자 무함마드-n-알라의 친구들 중 한 명의 이름을 따서 지어졌습니다.[11] 산코레 모스크의 남쪽에 위치한 시디 야히아 모스크는 서기 1400년경 마왕 셰이크 엘 목타르 하말라에 의해 세워졌습니다. 40여 년 후에 이맘으로 선출될 시디 야히아 신부로 등장할 거룩한 사람의 기대로 지어졌습니다. 다른 두 모스크와 마찬가지로 시디 야히아도 1577년부터 1588년까지 이맘 알 아집에 의해 복원되었습니다.[10]

디 유니버시티

팀북투의 3대 모스크 지도: 산코레, 징게레버, 시디 야히야.

팀북투 대학교에는 여러 개의 독립적인 학교들이 있었는데, 각각의 학교에는 자체적인 교장 선생님이 있었습니다. 학생들은 종종 각자의 학문 분야를 전문으로 하는 여러 명의 다른 강사들을 데리고 돈, 물건 또는 서비스를 통해 강사들에게 돈을 지불했습니다.[12] 수업은 보통 모스크와 교사들의 선호에 따라 모스크 마당이나 개인 거주지에서 이루어졌습니다. 예를 들어, 산코레 모스크는 종종 벽 안에서 수업을 열었고, 많은 학자들이 산코레 사원에서 살고, 공부하고, 가르쳤습니다. 딩게에르베르와 시디 야히야 모스크의 학자들은 개인 도서관이 교사들을 돕기 위해 사용될 수 있는 그들의 집에서 개인적으로 수업을 더 자주 열었습니다.[12] 그 대학은 그 도시의 총 인구 10만명 중 약 25,000명의 학생들을 자랑했습니다.[13][12] 역사는 그 당시 이슬람 세계의 어떤 교육과정에도 속하지 않았지만, 대학에서 공부한 과목은 지리학, 천문학, 의학, 그리고 심지어 역사학까지 포함했습니다.[14][12]

티칭

팀북투의 교육학은 전통적인 이슬람 교육 방법과 일치했습니다. 선생님은 수업을 지시하고 학생은 그 지시를 적어야 합니다. 교사와 함께 작성된 버전을 수정한 후 학생이 이를 공부해야 합니다. 어떤 시점에서 학생이 쓴 텍스트와 함께 학생은 각자의 해설과 함께 다른 텍스트를 통해 배우게 됩니다. 이 방법은 이슬람 세계에서 여전히 널리 사용되고 있습니다.[12] 학생들은 선생님의 받아쓰기를 코란과 문법, 법학과 같은 교육적 저작물에서만 볼 수 있는 발성된 텍스트(harakat)로 적습니다.[12] 종교학은 팀북투에서 사용되는 토착어 대신 아랍어로 가르쳤습니다. 이것은 성직자 밖에 있는 사람들 사이에서 모스크의 인기를 방해했습니다.[14]

공부가 끝나면 학생들이 입을 터번과 특정 과목이나 텍스트를 가르칠 수 있는 권한을 부여하는 이자자가 주어졌습니다. 각각의 이자자의 가치는 그것을 준 선생님의 자질에 달려 있었습니다.[12]

교육과정

교육 과정은 다양했지만 특정 텍스트는 모든 기관에서 교육되었습니다. 코란, 사히 알 부카리, 사히 무슬림, 키타 알 쉬파는 대부분의 학생들에게 핵심적인 텍스트였습니다. 그 아래에는 아흐메드 알와나시리의 지방, 이븐 아비 자이드의 리살라, 칼릴 이븐 이사크의 무크타사르와 같은 중요한 사상들이 있었습니다.[12]

저명한 학자들

팀북투에는 산코레 모스크와 관련된 학자들과 이맘들이 오랫동안 이어졌습니다.[11]

아부 하프스

아부 하프스 우마르 이븐 알 하지 아마드 이븐 우마르 이븐 무하마드 아퀴트는 산코레 모스크의 문법학자이자 추도가였습니다. 그는 파샤 마흐무드 자르쿠닌에게 체포되어 죽을 때까지 모로코의 마라케시로 망명했습니다. 이 망명은 부당한 것으로 여겨졌고, 결과적으로 아부 하프스는 순교자로 여겨집니다.[11]

Al-Aqib Aqit

카디 알아치브 이븐 마흐무드 이븐 우마르 이븐 무함마드 아퀴트(, 1507년 ~ 1583년 8월 10일)는 사냐 베르베르(Sanhaja Berber), 팀북투의 카디(Qadi), 산코레 모스크의 이맘(Imam)이었습니다. 그는 그의 아버지와 삼촌 밑에서 공부한 사나 베르베르 아퀴트 가문에서 태어났습니다. 그 후 그는 하지를 만들기 위해 갔고, 그곳에서 그는 많은 원고를 가르치는 것을 인증한 알 나시르 알 라카니와 같은 선도적인 학자들 아래에서 공부했습니다. 그의 사촌이었던 유명한 아마드 바바는 그의 아래에서 공부하고 이자자를 받았습니다. 1565년, 알아치브는 그의 형 카 ḍī 무 ḥ하마드의 뒤를 이어 팀북투의 카디가 되었습니다.

서기 1569년, 그는 시디 야흐야 모스크를 재건하기 시작했고, 서기 1570년에 딩게에르베르 모스크를 개조했고, 서기 1577년에 수크 모스크를 그 뒤를 이었습니다. 그는 이듬해에 산코레 모스크를 다시 지었습니다.

그가 죽자 그의 형 아부 하프스 우마르가 카디의 뒤를 이어 카디가 되었습니다.[9]

Abu al-Tuwati

Sidi Abu'l-Qasim al-Tuwati (1528/29년경)는 Sankore 모스크에 있는 Qadi Katib Musa의 후계자였습니다. 그는 금요일 기도 후 코란 전체를 암송하는 것이 눈에 띄었습니다.[11]

아마드 바바

아부 아브바스 아마드 바바 빈 아마드 빈 아마드 빈 우마르 빈 무함마드 아퀴트 알-신하지 알 팀북티 (21 Dhu'l-Hija 963 AH (1556년 10월 26일) - 6 Sha'ban 1036 AH (1627년 4월 22일)는 유명한 법학자였습니다. 그는 법학자들의 오랜 계보에 속해 있는 가정에서 태어났습니다. 그는 자신의 지방질이 높은 것으로 잘 알려져 있으며, 그의 작품들은 중세 서아프리카 법률가들의 역사와 혈통 그리고 중세 모로코 종교적 관습에 관한 역사의 주요한 기초가 된 것으로 현대에 잘 알려져 있습니다.[15] 그는 평생에 문법부터 철학까지 다양한 학문을 다루는 60편 이상의 글을 썼습니다.[16]

아흐마드는 아라우안에서 태어나 팀북투에서 자랐으며, 아버지 아흐마드, 삼촌 아부 바크르, 아흐마드 밑에서 공부했습니다. 그의 먼 친척이었던 모하마드. 하지만, 그의 주요 선생님은 무하마드 b였습니다. 마흐무드 b. 당시 유명하고 존경받는 학자였던 아부 바크르 알 완가리.

그는 왕가리 아래서 아랍어, usul, 만티크, 타프시르 등 당시 이슬람 학문과 관련된 주요 학문을 공부했으며, 그의 특기는 말리키 이슬람 사상 학교입니다. 1594년 그와 그의 가족 중 일부가 모로코로 추방되기 전에 팀북투에서 아흐마드의 학문적 연구에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 왜냐하면 그들은 모로코 침략자들의 통치와 권위를 훼손했다는 비난을 받았기 때문입니다. 그는 라마단 1002년(1594년 5월 21일)에 마라케시에 도착하여 감옥에 갇히거나 가택연금을 당했습니다. 그가 모로코에서 2년간 가택 연금을 받은 것은 자유주의적이었고, 아마드는 마라케시에 있는 자미 알 슈라파에서 가르칠 수 있었고, 1596년 5월 21일 라마단에서 석방될 때까지 많은 학생들을 끌어들였습니다. 그러나 술탄은 그를 모로코에 머물기로 결정했습니다.

술탄 물레이 자이단에 의해 풀려난 아흐마드는 1608년 2월 26일, 1016 AH (Dhu'l-Qa'da 1016 AH)를 타고 팀북투에 도착했습니다. 그의 작품들의 연대에 대해서는 많이 알려지지 않았지만, 그는 모로코에 있을 때 그의 주요 작품인 Nail al-ibtihaj와 그 다리인 Kifayat al-muhtaj를 썼습니다.

네일 알-이브티하지 비-타트리즈 알-디바즈는 말리키 법학자들의 전기 사전으로 북아프리카 학자들에 대한 방대한 정보를 담고 있으며 중세 서아프리카 무슬림 학자들이 제작한 삶과 작품에 관한 주요 정보원입니다. 이것은 그가 장학금을 받는 데 가장 큰 기여를 했습니다.[17]

주목할 만한 작품 및 원고

주 기사: 팀북투 필사본
타 ī크 알 파타쉬의 페이지

수십만 권의 원고가 팀북투로 쓰여졌습니다. 이에 따라 책의 대량 거래가 이루어졌고 도시에서 가장 수익성이 높은 산업 중 하나가 되었습니다. 필사본은 아랍어 대본으로 제작되어 주로 아랍어로 쓰여졌지만, 풀풀데, 쑹하이, 소닌케, 밤바라 등 다른 지역 언어들도 등장했습니다.[18] 이것은 서아프리카의 이슬람과 역사에 대한 귀중한 기록을 형성하는 데 도움이 되었습니다.[19]

타리크 알수단

타리크 알 수단은 압드 알 라만에 의해 만들어졌고 1655년에 완성된 서면 작품입니다. 팀북투의 건국부터 모로코의 아흐메드 알만수르의 침공과 점령까지 니제르 중부 지역의 역사를 자세히 설명하고 있습니다. 이 기록은 동일한 주제에 대한 이전의 서면 및 구술 기록에서 가져온 것입니다. 이 연구는 미들 니제르 지역의 역사에 대해 논의하는 가장 중요한 주요 자료 중 하나로 높이 평가되고 있습니다.[5]

타리크 알 파타시

ī크 알 파타쉬는 마흐무드 카티가 만들었지만, 그의 세 아들과 손자에 의해 1665년에 완성된 작품입니다. 그것은 타리크 알 수단과 비슷한 중부 니제르 지역의 역사를 기록하고 있습니다.[5] 타리크 알 파타쉬의 저자인 이븐 알 무크타르는 400년 전 말리 왕국의 기원을 둘러싼 구전을 기록했습니다. 이븐 알무크타르는 다음과 같습니다.

말리 왕국은 서부 지역 전체의 통치자인 카야-마하 왕국이 멸망한 후에야 권력을 잡았습니다. 그때까지 말리의 왕은 카야-마가의 신하들 중 한 명에 불과했고, 그의 관리들과 대신들 중 한 명이었습니다. Kaya-Mahga 는 Wa'Kore (Soninke) 언어로 '금의 왕'을 의미합니다. 카야마가의 수도 이름은 쿤비였습니다.[20]

조건.

그 원고들은 주로 느슨한 덮개 안에 놓여 있거나 심지어 리본으로 조여 있는 느슨한 잎들의 모음에서 발견되었습니다. 바느질 구조가 없거나 텍스트 블록과 표지 사이의 연결고리가 없기 때문에 제본 구조가 존재하는지 여부를 아는 것은 많은 성문학자들에게 어려운 일입니다. 이를 더욱 복잡하게 만드는 것은 수많은 잎을 싸고 있는 덮개가 한 텍스트 블록에서 다른 텍스트 블록으로 옮겨졌을 수 있다는 것입니다. 원고는 다양한 텍스트와 문서로 구성될 수 있으며 단 몇 개에서 몇 백 개까지 다양한 수의 잎으로 구성될 수 있습니다. 오늘날, 팀북투 필사본은 주로 전통적으로 보관되어 온 개인 가정과 국영 기관인 아흐메드 바바 연구소에 보존되어 있습니다.[18]

2012년 이후의 위기

2013년 이슬람 마그레브의 알카에다(AQ)IM)은 말리 북부를 점령하고 많은 원고를 파괴하여 순수 이슬람 사회에 대한 그들의 비전에 부합하지 않는 어떤 아이디어나 관행에도 맞서 지하드를 구현하려고 했습니다.[21] 그러나 AQIM은 대부분이 도시 밖의 수도 바마코로 옮겨졌기 때문에 원고의 일부만 파괴했을 뿐인데, 이는 존경받는 말리 학자 모하메드 '맘마' 하이다라의 아들인 압델 카데르 하이다라가 주도한 계획입니다. 학자일 뿐만 아니라 상당한 수의 원고를 가지고 있는 가족 도서관의 소유자이기도 했습니다.[22] Haidara는 NGO SAVAMA-DCI(Sauvegarde et Valorization des Manuscripts pour la Défense de la Culture Islamique)의 도움을 받아 이 일을 수행했습니다. Haidara는 AQ에 취약한 지역에서 원고를 제거하기 위해 지역 사회 구성원들과 함께 일했습니다.IM 활동.[22]

참고 항목

외부 링크

참고문헌

  1. ^ a b "Wonders: Sankore Mosque". PBS.
  2. ^ a b Hunwick, John (1999). Timbuktu and The Songhay Empire. Brill. pp. 29–109. ISBN 978-90-04-49113-7.
  3. ^ a b "Mali Empire". World History Encyclopedia. Retrieved 2021-12-06.
  4. ^ 샤밀 제피 & 솔리만 바치르 디아뉴 (eds). 팀북투의 의미. 케이프타운: HSRC 출판사, 2008
  5. ^ a b c Hunwick, John (2008). The Hidden Treasures of Timbuktu. New York: Thames & Husdon. pp. 80–90. ISBN 978-0-500-51421-4.
  6. ^ Hunwick, John; Cook, Weston (2001). "Timbuktu and The Songhay Empire: Al-Sadi's 'Tarikh al-Sudan' down to 1613 and Other Contemporary Documents". The Sixteenth Century Journal. 32: 1131–1133. doi:10.2307/3649007. ISSN 0361-0160. JSTOR 3649007.
  7. ^ Hunwick, John (2003). Timbuktu and the Songhay Empire: Al-Sadi's Tarikh al-Sudan down to 1613 other contemporary documents. Leiden: Brill. pp. xii–xiii. ISBN 978-90-04-12560-5.
  8. ^ a b Ekwueme, Evaristus Okechukwu (2010). "Timbuktu". Oxford African American Studies Center. doi:10.1093/acref/9780195301731.013.48056. ISBN 978-0-19-530173-1. Retrieved 2021-12-06.
  9. ^ a b Gomez, Michael A. (2018). African dominion: a new history of empire in early and medieval West Africa. Princeton, New Jersey. ISBN 978-0-691-17742-7. OCLC 983824904.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  10. ^ a b Ekwueme, Evaristus Okechukwu (2010-04-27), "Timbuktu", African American Studies Center, Oxford University Press, doi:10.1093/acref/9780195301731.013.48056, ISBN 978-0-19-530173-1, retrieved 2021-12-05
  11. ^ a b c d Hunwick, John (1999). Timbuktu and the Songhay Empire. Brill. pp. 29–109. ISBN 978-90-04-49113-7.
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  13. ^ "Timbuktu". UNESCO World Heritage Centre. Retrieved 2021-12-05.
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  19. ^ Stock, Jennifer (2004). Global Events: Milestone Events Throughout History. Gale. pp. 95–98.
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  22. ^ a b "Retreating rebels burn Timbuktu's science manuscripts". New Scientist. 217 (2902): 5. 2013. doi:10.1016/s0262-4079(13)60268-7. ISSN 0262-4079.