산코레 마드라사

Sankore Madrasah


산코레 마드라사
2007 Sankore Mosque Timbuktu 02.jpg
종교
소속이슬람교
위치
위치팀북투, 말리
Sankore Madrasah is located in Mali
Sankore Madrasah
말리 내 표시
지리 좌표16°46′33″N 3°00′20″w / 16.7758876°N 3.0056351°W / 16.7758876; -3.0056351좌표: 16°46′33″N 3°00′20″W / 16.7758876°N 3.0056351°W / 16.7758876; -3.0056351
건축
유형모스크 / 대학교
스타일스다노-사헬리아 건축
자금 지원 대상만사 무사

산코레 마드라사(Sankoré University of Sankoré, 또는 Sankore Masjid)는 말리 주 팀북투에 위치한 세 개의 고대 학습 중심지 중 하나이다. 산코레 모스크 자체가 무명의 말랭케 후원자에 의해 세워졌지만 말리 제국의 통치자였던 만사 무사([1]萬事武士)가 세운 것으로 추정된다. 산코레의 세 개의 모스크인 산코레, 드징게레버, 시디 야히아는 팀북투 대학교로 구성되어 있다. 마드라사는 1591년 톤디비 전투가 약탈로 이어질 때까지 말리 제국과 송하이 제국 양쪽의 통치하에 여러 기간의 후원과 개보수 작업을 거쳤다. 마드라사(Madrasa, مدرس)는 아랍어 및 이슬람의 영향을 받은 다른 언어에서도 학교/대학을 의미한다.

역사

1905-06년 에드몽 포티어가 모스크와 함께 발행한 엽서

산코레 대학교는 서기 988년에 말린케 여성의 재정적 지원을 받아 세워진 산코레 모스크에 뿌리를 두고 있다.[2] 이후 서기 1578년에서 1582년 사이에 팀북투의 카디 족장인 이맘 알 아퀴브 이븐 마흐무드 이븐 우마르에 의해 복원되었다. 이맘 알 아퀴브는 성소를 헐고 메카에 있는 카바 치수와 함께 재건하게 했다. 산코레대학은 번창했고, 특히 만사 무사 (1307–1332)와 아스키아 왕조 (1493–1591)의 치세에 이슬람 세계에서 매우 중요한 배움의 포인트가 되었다.[3]

학습의 중심으로서의 성장

송하이 제국은 최대 범위인 서기 1500년에 이른다.

팀북투는 오랫동안 중동과 북아프리카 상인들의 목적지였다. 얼마 지나지 않아 상품뿐만 아니라 아이디어도 이 전설적인 도시를 통과하기 시작했다. 전부는 아닐지라도 대부분의 무역업자들이 이슬람교도였기 때문에, 이슬람 사원은 끊임없이 방문객들을 볼 것이다. 이 사원은 이슬람 세계 전역에서 온 풍부한 책들을 모아 예배 중심지일 뿐만 아니라 학문의 중심지가 되었다. Timbuktu의 명성은 더 많은 관객들을 끌어들였고 마드라사의 인구를 강화시켰다. 도서의 가치가 도시의 어떤 상품보다 더 높아졌고, 지역 학자들의 집에는 사립 도서관이 싹텄다. 산코레 마드라사에서 발견된 필사본과 책들은 다른 이슬람 학문의 중심지들과의 관계를 이야기했는데, 팀북투에 대한 중요성은 산코레 모스크에 살면서 국민들과 외국 서명자들의 높은 존경을 받는 학급의 존재와 함께 실현되었다. 심지어 '송하이 킹스'도 라마단 기간 동안 그들에게 수많은 선물을 줄 것이다.[4]

에이펙스와 폴

만사 무사 치세(14세기 초 CE)가 끝날 무렵, 산코레 마스지드는 알렉산드리아 도서관 이래 아프리카에서 가장 많은 서적을 소장하고 있는 완전 직원 마드라사(이슬람 학교, 또는 이 경우 대학)로 개종되었다. 아스키아 무함마드 휘하의 송하이 제국이 부상하면서 제국은 카이로와 시리아에 이르기까지의 학자들을 끌어들여 산코레 마드라사의 황금기를 맞았다. 한때 마드라사는 2008년 뉴욕 대학교보다 더 많은 외국인 학생들을 등록시켰다.[4] 팀북투 산코레 대학의 학습 수준은 세계의 다른 많은 이슬람 중심지보다 뛰어났다. 산코레 출신의 학자들은 하지에를 완성하면서 학문과 교직에 종사할 것이다. 이슬람 세계에서의 서적 거래는 수천 개의 원고가 쓰여진 이 대학에서 가장 중요한 측면 중 하나였다.[5] 산코레 마스지드는 2만5000명의 학생을 수용할 수 있었고 40만~70만 권의 원고를 수용하는 세계 최대의 도서관 중 하나를 가지고 있었다. 서기 1591년 모로코의 아흐마드 알 만수르의[4] 침략으로 산코레 마드라사 등 톤디비 전투가 서아프리카 국가들의 긴 쇠퇴를 시작하자 송하이가 그 부를 약탈했다.[6] 송하이 제국의 마지막 군주 아스키아 다우드가 죽은 지 며칠 후, 사원의 복원자이자 팀북투의 우두머리 카디인 IImam al-Aqib이 자연사했다.[7]

모던 데이

산코레 마스지드, 2007년

산코레 마드라사의 청렴성은 팀북투의 도시화와 현대 건설이 증가하면서 위험에 처해 있다. 아흐마드 바바 센터 건립으로 인해 모스크에 돌이킬 수 없는 피해가 발생한 것은 물론, 홍수와 복구 작업 미비로 인한 것이다. 그 결과, 전통적인 건축 기법의 무결성이 위험에 처하게 된다. 하지만, 현재 더 이상의 피해를 막기 위해 정부로부터 자금을 지원받고 있는 몇몇 복원 및 보호 위원회가 있다. 구시가지 관리보전위원회는 세계유산센터와 협력해 마드라사를 보호하고 지속가능한 도시개발 틀을 만들기 위해 500피트 완충지대를 조성하는 장기계획을 개최했다.

조직

산코레 대학은 180개 시설에 당시 팀북투 전체 인구의 4분의 1 수준인 2만5000명 이상의 학생들을 수용하는 데 성공했다.[1]

학술 행정국

1993년 산코레 마드라사로 들어가는 나무로 된 출입문.

이 대학은 이슬람 학자 공동체의 중심지로서 중세 대학과는 조직적으로 매우 달랐는데, 이 대학에서는 학생들이 한 기관에서 공부하여 대학에서 학위를 수여받았다. 이와는 대조적으로 초기 산코레 대학은 중앙행정, 학생부, 정해진 학습과정이 없었다. 학교는 여러 개의 개별적인 마드라사로 나뉘었는데, 각각 이맘이나 율레마에 의해 운영되며 학장의 그것과 비슷한 역할을 하는 단 한 명의 교장이 운영되었다. 이처럼 근대 주거대학제도를 연상시키는 제도의 가장 초기 사례 중 하나이다. 대부분의 학생들은 도제 수업과 비슷한 관계를 가지면서 10년 내내 한 명의 교사로부터 배웠지만, 몇몇 학생들은 일련의 선생님들 밑에서 여러 마드라에서 공부할 수 있는 선택권을 받았다. 수업은 모스크나 선생님 댁에서 열렸다. 대부분의 마드라사는 이슬람 전통인 waqf(자비로운 기부)의 기부금을 통해 후원자들의 자금 지원을 받는 반면, 산코레 마드라사의 학생들은 자신들의 학비를 돈이나 교환 상품으로 조달해야 했다.[8]

건축

이 뜰은 이슬람의 가장 성스러운 장소 중 하나인 메카에 있는 카바의 치수와 정확히 일치하도록 지어졌다.[8] 수업은 전적으로 점토와 돌로 이루어진 모스크 같은 구조의 열린 뜰에서 열렸다. 알사힐리 대학은 우기 이후 수리를 용이하게 하기 위해 나무로 된 골조를 흙벽에 넣으라는 알사힐리 감독의 지시로 인해 오늘날에도 여전히 건재하다.[9] 예배가 주안점이 아니었기 때문에 산코레 대학교는 젬네 대 모스크와 같은 이전의 말리아 모스크보다 작고 덜 복잡했다.[10]

커리큘럼

1237년 야히야 알 와시티(Yahya al-Wasiti, 1237년)의 삽화로 바그다드의 압바스드 도서관에서 이슬람 황금기 학자들을 묘사했다.

11세기부터 서아프리카에 이슬람학교가 존재해왔으며, 처음에는 엘리트들을 위한 것이었지만, 교육에서의 평등에 대한 쿠르니컬의 강조는 그 기관의 확산을 허용하고 문맹률을 증가시켰다.[11] 쿠란 그 자체와 하디스들은[11] 지식 탐구를 강조하고 있으며, 특히 이슬람의 황금시대에 이슬람 장학금은 교육에 집중하였다.[12] 말리 팀부쿠에서 내려온 학자 알 카바레와 산코레 마드라사 교수는 종교적인 가르침에 중점을 두고 교육과정을 만드는 데 일조했다.[13] 송하이 제국은 말리를 무역의 중심지로 발전시켰고, 성장하는 경제력을 이용하여 이슬람 학문을 더욱 발전시켰다. 팀북투는 그 자체로 150개의 쿠르아닉 학교를 수용했고 영향력 있는 법학자, 역사학자, 의사, 신학자들을 배출하며 이슬람 세계의 주요 교육 중심지가 되었다.[14] 산코레 마드라사와 같은 학교들이 교육 방법을 표준화하기 전까지는 이슬람 세계와 쿠르안 학문을 위한 철저한 커리큘럼이 존재하지 않았다.[15]

쿠란이 모든 가르침의 토대가 되는 상황에서 쿠란의 지지를 받을 수 없는 논쟁은 토론과 토론에서 용납될 수 없었다. 마드라사스는 성서와 이슬람 장학금을 이해하기 위해 아랍어 문법에 주로 집중했다는 점에서 전통적인 쿠르아닉 학교와 교육과정에서 차이가 있었다.[16] 그러나 산코레 마드라사는 이후 기하, 천문학, 수학, 역사 등을 가르치는 데까지 확대되어 수십만 권의 원고를 소장하고 있는 다양한 도서관에서 그림을 그렸다. 16세기경 이슬람 교육이 절정에 달했을 때 산코레 마드라사는 180개 학교에서 1만5000~2만5000명의 학생을[11] 교육했으며, 원고 제작과 거래의 중심지가 되었다.[17] 14세기에서 16세기 사이에 산코레 마드라사는 많은 수의 학생들을 등록시켰고 계속해서 교과과정과 영향력을 확대했다. 산코레와 그 지역의 다른 마스지드들의 교육과정은 4단계 학교 교육 또는 "교훈"을 가지고 있었다. 각 학급을 졸업하면 학생들은 자신의 학급을 상징하는 터번을 받게 된다.

학위

1학위 또는 1학위(쿠르아닉 스쿨)는 아랍어와 특정 아프리카 언어에 대한 숙달과 큐란의 완전한 암기와 함께 글쓰기가 필요했다. 학생들도 이 수준으로 기초과학에 대한 소개를 받았다.

2차 학위는 기초 과학에 대한 완전한 몰입에 초점을 맞췄다. 학생들은 문법, 수학, 지리, 역사, 물리학, 천문학, 화학을 쿠란의 더 진보된 학습과 함께 배웠다. 이 수준에서 그들은 이슬람에 따른 하디스, 법학, 영적 정화 과학을 배웠다. 마침내, 그들은 무역학교와 기업윤리에 대한 소개를 시작했다. 졸업식 날, 학생들은 신성한 빛, 지혜, 지식, 그리고 훌륭한 도덕적 행위를 상징하는 터번을 받았다. 졸업장을 받은 학생들은 시험장 밖이나 주 캠퍼스 도서관 앞에 모여 터번을 공중으로 높이 던지며 환호했다.

우수한 학위는 학생들에게 전문 교수 밑에서 공부하고 연구 작업을 완료하도록 했다. 대부분의 학습은 철학적이거나 종교적인 질문에 대한 토론에 초점을 맞췄다. 이 수준을 졸업하기 전에 학생들은 셰이크(이슬람 교사)에게 애착을 갖고 강한 인격을 보여야 했다.

선임 역할

산코레나 그 어떤 마스지드에서의 마지막 학습 수준은 판사나 교수의 수준이었다. 이 사람들은 주로 도시와 지역 전체에 걸쳐 판사로 일하면서 학식 있는 사람들을 말리의 모든 주요 도시에 분산시켰다. 셰이크를 충분히 감동시켰던 3급 학생은 '지식의 순환'으로 인정받아 자신의 분야에서 진정으로 학식이 있는 개인이자 전문가로 평가받았다. 이 학자 모임의 회원들은 현대적인 종신 교수 개념과 유사하다. 팀북투에서 떠나지 않은 사람들은 남아 지역의 지도자들을 중요한 법적, 종교적 문제에 대해 가르치거나 조언했다. 그 학자들은 그 지역의 왕이나 총독들로부터 질문을 받고, 그것을 3급 학생들에게 연구 과제로 나누어 줄 것이다. 그 연구 결과를 서로 논의한 후에, 학자들은 당면한 문제를 해결하는 최선의 방법으로 파트를 발행할 것이다.

산코레의 학자

아프리카 문명은 아라비아와 서양 세계와의 접촉 훨씬 이전부터 문학과 예술에 풍부한 역사를 가지고 있었다. 산코레 대학에 고용된 학자들은 "이슬람에서 가장 학식이 높은 사람들조차 놀랄 정도로" 최고의 자질을 갖추고 있었다.[18] 이와 같이 후에 많은 학자들이 모로코와 이집트의 대학에서 교수로 취임하였다.[19] 학자들은 여러 분야에서 성취되어 대학에서 학생들을 가르칠 뿐만 아니라 마드라사의 영향력을 이슬람 세계의 다른 지역으로 확산시키기 위해 고용되었다.[20][21] 1549년부터 1583년까지 송하이 제국의 통치자인 아스키아 다우드의 지휘 아래 대학은 180개 시설을 아우르고 2만5000명의 학생을 수용하는 규모로 성장했다. 각 시설은 Ulema 1명이 주도하여 총 180명의 학자를 배출하였다.

저명한 학자

중요한 학자들로는 아부 압달라, 아그 모하메드 이븐 우트만, 아그 모하메드 이븐 알 무크타르 안나와히 등이 있다.[1] 대부분은 수피 카디리야의 일원이었던 부유하고 종교적인 가정 출신이다. 가장 영향력 있는 학자는 산코레 마드라사의 최종 수상을 지낸 아흐마드 밤바였다. 그의 삶은 식민주의 이전의 서아프리카 지적 활동의 범위와 깊이를 보여주는 찬란한 사례다. 그는 40권이 넘는 책의 저자로, 거의 각 책이 다른 주제로 구성되어 있다. 그는 또한 1591년 모로코 팀북투 정복에 항의한 최초의 시민 중 한 명이었다. 결국 그는 또래 학자들과 함께 모로코에 투옥되어 유배되었다. 이로 인해 그의 개인 소장 도서 1600권을 잃어버리게 되었는데, 이 책은 당대 가장 부유한 도서관 중 하나였다.[19]

종교순례길

이론적 연구와 지식의 보존에 힘쓴 시간과는 별도로, 팀북투의 학자들은 극도로 경건했다. 많은 이들이 종교적인 메카 순례인 하지에 착수했고, 이 기회를 이용해 이슬람 세계 다른 지역의 학자들과 토론을 벌였다. 집으로 돌아오는 길에, 학자들은 카이로의 다른 일류 학자들로부터 배우는 것과 카노, 카츠나, 왈라타에 있는 다른 학교의 학생들을 가르치는 자원봉사로 겸허한 본성을 보여주었다.[19] 모하메드 바가요고는 성스러운 메카 순례로 카이로에서 명예박사 학위를 받았다.[7]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c "The University of Sankore, Timbuktu". Muslim Heritage. 2003-06-07. Retrieved 2021-12-06.
  2. ^ "Timbuktu에 Sankore University Isankore University Is in Timbooktu. 아프리카에서는 제니퍼 스톡이 95-98로 편집했다. 글로벌 이벤트 제1권: 역사를 통틀어 마일스톤 이벤트. MI: Gale, 2014년.
  3. ^ Woods, Michael (2009). Seven wonders of ancient Africa. Mary B. Woods. London: Lerner. ISBN 978-0-7613-4320-2. OCLC 645691064.
  4. ^ a b c 헨리크 클라크, 존. "팀벅투의 산코레 대학: 흑인 지성사에 있어서 소홀한 업적." 서양의 흑인 연구 저널 1.2 (1977년) : 142– 인쇄하다
  5. ^ Hunwick, John, O (1999). Timbuktu and the Songhay Empire. Al-Sa'dī's Ta'rīkh al-sūdān down to 1613 and other Contemporary Documents. Leiden: E.J. Brill.
  6. ^ 코보, 오우스만 머지크. "진보를 위한 길: 마드라사 교육과 사하라 이남 무슬림들의 사회경제 발전 추구" '이슬람 사회의 사회 진보의 상태'에서는 159-177 Cham: Springer International Publishing, 2016.
  7. ^ a b 마이클 A. 고메즈. 아프리카 도미니언 : 초기 및 중세 서아프리카의 새로운 제국의 역사. 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부, 2018, 페이지 357.
  8. ^ a b "Timbuktu에 Sankore University Isankore University Is in Timbooktu. 아프리카에서는 제니퍼 스톡이 95-98로 편집했다. 글로벌 이벤트 제1권: 역사를 통틀어 마일스톤 이벤트. MI: Gale, 2014년.
  9. ^ Hunwick, John (2003). "Timbuktu: A Refuge of Scholarly and RIghteous Folk". Sudanic Africa. 14 – via JSTOR.
  10. ^ "Wonders of the African World - Episodes - Road to Timbuktu - Wonders". www.pbs.org. Retrieved 2021-12-06.
  11. ^ a b c Hima, Halimatou (2020). 'Francophone' Education Intersectionalities: Gender, Language, and Religion. The Palgrave Handbook of African Education and Indigenous Knowledge. pp. 463–525.
  12. ^ Thomas-Emeagwali, Gloria (January 1, 1988). "Reflections on the Development of Science in the Islamic World - and its diffusion into Nigeria Before 1903". Journal of the Pakistan Historical Society. 36: 41.
  13. ^ Wright, Zachary V. (2020), "The Islamic Intellectual Tradition of Sudanic Africa, with Analysis of a Fifteenth-Century Timbuktu Manuscript", The Palgrave Handbook of Islam in Africa, Cham: Springer International Publishing, pp. 55–76, doi:10.1007/978-3-030-45759-4_4, ISBN 978-3-030-45758-7, S2CID 226523945, retrieved 2021-12-05
  14. ^ Olasupo Adeleye, Mikail (January 1, 1983). "Islam and Education". Islamic Quarterly. 27: 140.
  15. ^ Abikan Abdulqadi, Ibrahim; Ahmad Folorunsho, Hussein (January 1, 2016). "THE STATUS OF SHARI'AH IN THE NIGERIAN LEGAL EDUCATION SYSTEM: AN APPRAISAL OF THE ROLE OF MADA'RIS". IIUM Law Journal. 24: 453.
  16. ^ Kobo, Ousman Murzik (2016), "Paths to Progress: Madrasa Education and Sub-Saharan Muslims' Pursuit of Socioeconomic Development", The State of Social Progress of Islamic Societies, Cham: Springer International Publishing, pp. 159–177, doi:10.1007/978-3-319-24774-8_7, ISBN 978-3-319-24772-4, retrieved 2021-12-05
  17. ^ Centre, UNESCO World Heritage. "Timbuktu". UNESCO World Heritage Centre. Retrieved 2021-12-05.
  18. ^ Dubois, Félix (1896). Timbuctoo the mysterious. New York, Longmans, Green and Co.
  19. ^ a b c 헨리크 클라크, 존. "팀벅투의 산코레 대학: 흑인 지성사에 있어서 소홀한 업적." 서양의 흑인 연구 저널 1.2 (1977년) : 142– 인쇄하다
  20. ^ Lawton, Bishop (2020-06-27). "Sankore Mosque and University (c. 1100- ) •". Retrieved 2021-11-30.
  21. ^ "Wonders of the African World - Episodes - Road to Timbuktu - Wonders". www.pbs.org. Retrieved 2021-12-06.

추가 읽기

  • Saad, Elias N. (1983). Social History of Timbuktu: The Role of Muslim Scholars and Notables 1400–1900. New York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-24603-2.
  • 고메즈, 마이클 A.(2018). 아프리카 도미니언: 초기 및 중세 서아프리카의 새로운 제국의 역사. 프린스턴: 프린스턴 대학 출판부. ISBN 9780691177427

외부 링크