우고페론

Ugo Perone
우고페론
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태어난 (1945-04-16) 1945년 4월 16일(77)
토리노
국적.이탈리아의
직종.이탈리아 철학자이자 철학 명예교수입니다.

우고 페로네(Ugo Perone, 1945년 4월 16일 ~ )는 이탈리아의 철학자이자 철학 명예교수이다.

전기

루이지 파레이슨과 함께 공부한 후, 우고 페론은 "Charles Secrétan의 자유의 철학"이라는 논문으로 토리노 대학에서 철학을 졸업했습니다.이 논문은 그 학년 동안 논의된 최고의 철학 논문으로 루이사 구조상을 받았다.

토리노 대학교, 로마 대학교 "Tor Vergata" 및 베르셀리의 동부 피에몬트 대학교에서 이론 철학과 도덕 철학의 교수로 재직했으며, 인도주의 연구학과 국제 관계 부국장을 역임했습니다.

2012년부터 Perone은 베를린 훔볼트 대학에서 Guardini Professur für Religosphie and Katholische Weltanschauung으로 재직하고 있습니다.

1993년부터 2001년까지 토리노시의 문화평의원을, 2009년부터 2013년까지 토리노시의 문화평의원을 지냈다.2001년에는 베를린에 있는 이탈리아 문화 연구소 소장으로 임명되어 2003년까지 재직했습니다.

그는 Collegium Budapest의 선임 펠로우이다.그는 또한 이탈리아 철학 신학 학회 회장과 저널 Filosofia e Teologia의 집행 위원회의 멤버이기도 합니다.그는 Giornale di Metafisica, Spazio Filosofico 및 Luigi Pareyson Center for Philosical-Political Studies의 편집 위원회 멤버입니다.

그는 Compagnia di San Paolo 재단 및 Luigi Pareyson Center for Philosofica와의 협력을 통해 설립된 School for Higher Philosofica(School for Higher Philosofica)의 설립자이자 이사입니다.

우고 페론은 이탈리아 주요 대학과 시카고, 워싱턴, 올버니(NY), 프랑크푸르트, 베를린, 뮌헨, 에를랑겐, 에센, 쾰른, 프라이부르크, 부다페스트, 스트라스부르, 파리, 브뤼셀, 멕시코, 세네갈 등에서 강의를 했다.

철학적 연구의 길에서 학생들을 가르치고 방향을 잡는 그의 능력은 철학을 실천하는 그의 방식에서 벗어날 수 없다.

철학

최근의 작품들은 해석 철학의 가능한 정치적 차원을 심화시키는 데 전념하고 있습니다; 더 포괄적이고 포괄적인 규범성에 윤리를 가져올 수 있는 창조적 도덕의 재발견;; 의 주제;세속화의 의미에 대한 새로운 논의와 함께 종교의 철학; 진리의 풍부함과 복잡함, 단순한 대응으로 축소될 수 없지만, 실체에 대한 책임도 포함한다.

우고 페론의 모든 철학적 길은 [1]창세기에서 서술된 천사와의 야콥의 투쟁이라는 은유에서 영감을 얻었다.사막의 밤, 낯선 사람이 제이콥의 고독을 방해하고 승자도 패자도 보지 못하는 싸움에서 그와 힘겹게 싸운다.새벽에야 제이콥은 자신이 천사에 의해 상처받았다는 것을 알게 된다.이 상처는 또한 새로운 이름의 축복을 의미하기도 합니다: 신과 싸우고 죽지 않은 제이콥은 이제부터 [2]이스라엘로 명명될 것입니다.

이 이야기는 페론에 따르면 유한과 무한, 궁극과 궁극,[3] 개인의 의미와 전체적인 [4]의미 사이에 있는 극도의 긴장의 사이퍼이다.철학은 유한한 것에 충실해야 할 도덕적 의무가 있다.이러한 충성은 철학으로 하여금 역사적 사고조건을 결코 무시하지 않을 뿐만 아니라 비즉시적 사고, 일, 노동의 소리에 귀를 기울임으로써 그러한 조건을 초월하는 자신의 소명을 결코 포기하지 않게 한다.일단 현대성을 자신의 조건으로 인식하고 나면, 마치 유한과 무한 사이에 어떤 단절도 일어나지 않은 것처럼, 사고는 그것이 존재나 감각 내에서 자신의 위치를 찾을 수 있다고 착각할 수 없다.그러나 생각이 존재의 부름을 의식하지 않는 것처럼 단순히 역사적 의미에 대한 생각을 평탄화하는 것은 똑같이 부적절할 것이다.유한한 것의 필요한 보호(필요할 때 또한 존재에 대해 행사되어야 하는 유한한 것의 보호, 강한 것을 향해서만 강해질 수 있기 때문에 도전해야 한다)는 두 반대자 중 어느 한쪽의 제거에 해당할 수 없다.유한과 무한, 역사와 온톨로지 사이의 문턱에서 조정은 이루어집니다.이는 두 차원 사이의 거리를 줄이는 것이 아니라 보존하는 것을 의미합니다.무한대에 걸친 유한의 이중 초과와 유한에 걸친 무한의 이중 초과를 보존하기 위해 둘 사이의 거리를 단일성으로 변환하거나 무관심할 정도로 약화시킴으로써 지울 수 없다.

예를 들어, 기억은 단편만을 보존할 수 있고 전체를 직접 기억할 수 없다는 것은 사실이다.그러나 단편들이 허무주의적 표류에 버려져서는 안 된다는 것도 사실이다. 왜냐하면 (기억이 기억하는) 각 조각 안에 들어 있는 것은 단순히 순간적인 것이 아니라 [5](삶, 이야기의) 따라서 기억해야 할 중요한 것이기 때문이다.

철학은 전체에 집착하지만, 그러한 전체는 "전체성이 아니라 전체가 [6]위태로운 조각의 강도로 확장된다."

페론의 첫 번째 책이 제목에 두 개의 단어가 있는 이유는 이렇게 명백해졌다.Modernita e memoryia [Modernity and Memory], Storia e Ontologia [History and Ontology].문제는 미련과 기대의 변증법인 etet의 변증법에 따라 두 가지를 동시에 말하는 것이다.반면에, 최근의 책들은 제목 이후 단 하나의 주제를 식별합니다.Le passioni del finito [유한자의 열정], Nonostante il sogetto [주제에도 불구하고], Il presente the possible present, La verita del sentiono [감정의 진실]이 유일성은 유한, 주체, 현재, 감정이 문턱으로 조사된다는 것을 나타냅니다. 상대방에 대한 기억 없이 살기는커녕 생각할 수 없는 장소로서 말입니다.제이콥의 경우처럼, 이 장소들은 서로에 의해 생긴 상처를 축복으로 간직하고 있습니다.

작업방법

Perone은 깊이 있는 조사를 바탕으로 그의 철학을 데카르트, 쉴러, 포이어바흐, 세크레탄, 벤자민 등 철학과 특정 고전 및 현대 작가들의 역사에 다양한 철학자들(특히 플라톤, 아리스토텔레스, H)과 더불어 해석적으로 발전시킨다.에겔, 셸링, 키르케고르, 후설, 하이데거, 메를로퐁티, 레비나스)의 이름이 페론의 수많은 작품과 일치한다.페론의 철학 연구의 필수적인 부분은 신학, 특히 바르트, 본회퍼, 불트만, 그리고 과르디니의 신학적인 사고와의 지속적인 대립이다.최근 몇 년 동안, 페론의 관심은 시(특히 폴 셀란의)와 내레이션, 연극에 대한 고려로 확대되었고, 이는 중요한 철학적 공헌을 제공할 수 있는 분야로 알려져 있다.

작동하다

  • "포이어바흐의 에스페리엔자 종교"Milan: Mursia, 1972;
  • "Storia e Ontologia. '사기 술라 테올로지아 디 본회퍼'로마: Studium, 1976;
  • "실러: 라 토탈리타 인터로타"Milan: Mursia, 1982;
  • "Modernita e memoryia"토리노: SEI, 1987;
  • "로타 콘 란젤로" La filosofia degli ultimi due secoli di fronte al Christianesimo"와 G.페레티, A. 파스토레 페론, C. 시안시오, 마우리치오 파가노Turin: SEI, 1989;
  • "인비토 알 펜시에로 디 포이어바흐"Milan: Mursia, 1992;
  • "Le passioni del finito"볼로냐: EDB, 1994;
  • 파스칼 카르테시오? Un dialogo sulla modernita"와 C를 함께 사용합니다.시안시오Turin: Rosenberg & Sellier, 1995;
  • "Nonostante il sogetto"Turin: Rosenberg & Sellier, 1995(독일 트랜스).Trozz/dem Subjekt.루벤:Peeters Verlag, 1998).
  • "가능할 거야"나폴리:Guida, 2005(영어 번역).실비아 벤소와 브라이언 슈로더, '가능한 현재'올버니, 뉴욕: SUNY Press, 2011).
  • "La verita del sentiono"나폴리:Guida, 2008;
  • "Ripensare il sentiono"아시시:Cittadella Editrice, 2014.
  • 빌트 알스 프로제스. "Neue Perspektiven einer Phénomenologie des Sehens."에드 A. 파브리스, A.Lossi, U. Perone, Königshausen & Neumann, 뷔르츠부르크 2011.
  • "Das aufgebene Gefühl"Neue Zeitschrift für systematische 신학 및 종교 철학, De Gruyter, 2012, 밴드 54, 헤프트 3, 페이지 229-239.
  • "Lob der Philosophie", "트리곤", 베를리너 비센샤프트-베를라그, 2014. 페이지 13-24.
  • "Der moralische Wert der Ausnahme", "트리곤", Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin, 2014 페이지 25-34.
  • "Gegenwart und Gegenwärtigkeit als politische Ideen. Elemente für Neuorientierung unter den Bedingungen der Zeit" (Ed.), 롤랑 베네디크터 이탈리아니쉬 폴리티크필로소피, 스프링어 VS, 비스바덴, 2016, 페이지 117-146).
  • "로마노 과르디니", "횡단" 2016/2 (n° 137), 페이지 71-81.
  • "Le principe mémoire", 장 그리쉬어로 "le principe mémoire"는 존재감을 나타낸다.Métaphysique, pénoménologie, hermé neutique, sou la direction de S. Bancalari, J. de Gramont, J. Leclerque, Hermann editurs, Paris 2016, 페이지 61-75.
  • 종교에 대한 분노의 죽음. Zum Spannungsverhéltnis von Philosopie und Ruprecht, (ed. C. Danani, U. Perone, S. Richter, Göttingen 2017, 페이지 1-178).
  • "이탈리아 철학자와의 대화", 퀴라 디 S.Benso, Albany 2017, Being, Memory and Presence, 페이지 223-232.

기타 출판물

윤리적, 정치적 성찰은 페론의 가장 최근 작품에서 주요 주제가 되었다.이러한 주제에 대한 그의 에세이 중에는 다음이 있다.

  • "Filosofia e spazio pubblico", ed.U. Perone (볼로그나:Il Mulino, 2012);
  • "Das Christentum nach der Sékularization"은 Europa ohnne Gott에서? Auf der Suche nach uncrer Identitét, Ed. L. Simon과 J. J. Hahn (Holzgerlingen:Hénsler, 2007), 페이지 71-86;
  • "Lo spazio pubblico e sue metafore", Identita, differentrenze, conflitti, ed. L. Luggiu 및 F.Mora(밀란: Mimesis, 2007), 페이지 365-377(영어 번역)."우주와 그 은유", 심포지엄, 제14권, Automne 2010, n. 2:5-18);
  • "La secolarizzione: un bilancio" Annuario filosofico, 2012 (밀란:Mursia, 2013): 107-131

페론의 철학 작품 중 주목할 만한 부분은 순수성과 철학과 내레이션 사이의 관계에 초점을 맞추고 있다.독일어에서의 그의 공헌은 다음과 같다.

  • "Verzögerung und Vorwegnahme", Alltag und Transzendenz, ed. B. Casper 및 W. Sparn(Freiburg/München: Alber, 1992), 페이지 163–178;
  • "Die Zweideutigkeit des Alltags", Alltag und Transzendenz, ed. cit., 페이지 241–263;
  • "Das trübe Ich", 연약한 쾨르퍼의 "Der trübe Ich"입니다. Zwischen Fragmentierung and Ganzheitanspruch, ed.E. 아가치와 E. Koczisky (Göttingen: V&R Unipress, 2005), 페이지 109–117.

페론의 수많은 에세이 중에서 적어도 월터 벤자민의 사상을 연구하는 데 전념한 에세이들을 언급해야 한다.

  • "벤자민 일 템포 델라 메모리아", 안누아리오 필로소피코 1세(1985년), (밀란:Mursia, 1986): 241-272;
  • "Memoria, tempo e storia in Walter Benjamin", Il tempo della memory, ed.G. 페레티 (제노아: Marietti, 1987), 페이지 253–284;
  • "월터 벤자민", Enciclopedia Filosofica, Centro Studi Filosofici di Gallarate, vol. II(밀란: 본피아니, 2006), 페이지 1175–1178;
  • "일 리치오 델 프레젠트: 벤자민, 본회퍼, 셀란, 라쿠토 델 프레젠트의. Poesia e poiche a meta del Novecento, Ed. C. Sandrin (알레산드리아:Edizioni dell'Orso, 2009), 페이지 1~15(영어 번역:「현재의 리스크:Benjamin, Bonhoffer, Celan", 심포지엄 제14권, 제2호 (Automne 2010): 19-34.

Enciclopedia Filosofica(Milan: Bompiani, 2006)의 경우 다음과 같은 항목을 작성했습니다.아테이스모 [무신론], 벤자민 [미래], [기억], 파사토 [과거], [사상], [프레젠트], [리프시오네], [반성], 세크레탄, 실렌지오 [사일런트], [타임]

Rosenberg & Sellier (Turin)에서는, 「Scuola di Alta Formazione Filosofica」의 저자에 의한 텍스트의 개요의 편집과 집필을 실시하고 있습니다.

  • Jean-Luc Marion, Dialogo con'lamore, 2007년
  • Dieter Henrich, Metafisica e modernita, 2008년
  • Charles Larmore, Dare ragioni, 2008년
  • John Searle, Coscienza, linguaggio, societa, 2009;
  • 아그네스 헬러, Per un'antropologia della modernita, 2009;
  • 엠마뉴엘 세베리노, 볼론타, 데스티노, 링귀아지오 Filosofia e storia dell'Occidente, 2010년
  • 버나드 발덴펠스, 에스트라네오, 스트라니에로, 스트라디나리오 Saggi di fenomenologia responsiva, 2011;
  • Intorno a Jean-Luc Nancy, 2012;
  • Hans Joas, Valori, societa, religioe, 2014.

메모들

  1. ^ 우고 페론, 모더니타 메모, 페이지.IX-XI.
  2. ^ 창세기 32장 28~29절
  3. ^ Ugo Perone, Storia e Ontologia, 페이지 81.
  4. ^ Perone, Modernita e memoria, 페이지 129
  5. ^ 모더니타 메모, 133페이지
  6. ^ 우고 페론, La verita del sentiono, 페이지 174

우고페론의 작품에 관한 에세이

  • 벤소, 실비아"천사와 힘겨루기:"우고 페론, 가능한 현재"에서 "최고, 시간, 그리고 형이상학적 감정"은 다음과 같습니다.올버니, 뉴욕: SUNY Press, 2011, 페이지 ix-xvii.
  • 굴리엘미네티, 엔리코, ED인터루지오니. Sulla filosofia di Ugo Perone에 주목하십시오.제노바: Il Melangolo, 2006, 235pp.

외부 링크