섬마

Summa
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Suma와 그 작은 Sumula(각각 복수 Sumae와 Sumulae)는 12세기에 태어나 13세기 유럽에서 대중화된 라틴어로 쓰여진 중세 교리 문학 장르였다.가장 간단한 의미에서, 그것들은 신학, 철학, 교회법과 같은 분야의 지식을 요약하는 텍스트로 여겨질 수 있다.중세 시대의 그들의 기능은 더 [1]이상 연구를 진행하지 않으려는 개인들에 의해 사용되는 필요한 지식의 매뉴얼이나 안내서였다.

특징들

그것은 무엇보다도 법, 신학 또는 철학에 관한 문제를 발전시킨 일종의 백과사전이었다.이 질문들은 질문으로 나뉘었고, 이것들도 기사로 나뉘었기 때문에, 트랙타투스(tractatus)에서와 같이 좀 더 세부적으로 구분되었다.기사의 구조는 다음과 같습니다.

  1. 질문으로서 2개의 다른 입장을 나타내는 기사 제목(불만).
  2. 대안, 특히 저자를 변호한 것에 대한 반대 또는 주장.
  3. 성서, 성부 등에 근거해 그러한 대안을 지지하는 주장.
  4. 해결책, 믿음과 이성을 결합하고 작가의 생각을 표현하는 주장을 포함합니다.
  5. 저자의 [2][3]솔루션에 대한 초기 이의의 반박으로 구성된 질문에 대한 의견 또는 답변입니다.

역사

일부 신학 역사학자들은 오리겐의 페리 아콘을 가톨릭 신학의 첫 번째 요약으로 인용한다.다른 사람들은 시간의 첫 번째가 세인트루이스의 "De Trinitate"라고 생각한다. 푸아티에의 힐러리.또한 11세기 신학자이자 설교자인 라둘푸스 아르덴스(Radulfus Ardens)는 보외 출신으로 포괄적인 "스펙큘럼 유니버설"의 저자로 여전히 마뉴스크립트에 있다.그러나 이 단어의 넓은 의미에서는 세인트루이스의 백과사전적 논술이다. 세비야의 이시도레, 라바누스 마우루스 등은 "어원론" 또는 "유니베르소"라는 제목으로 신학과 철학의 요약으로 여겨질 수도 있다.

엄밀한 의미에서, "Summa"는 12세기에 나타나기 시작한 보다 기술적인 체계적 요약에 적용된다.스탠포드 철학 백과사전에 따르면, 그 형태는 문법학자 피터 [4]헬리아스에 의해 발명되었다.또 다른 제목은 "Sentences"(라틴어 Libri Sententiarum)로, 작은 의미인 "Summulé"는 나중에 유래되었다.이 작품들의 저자들이 말하는 "서미스트" 또는 "송달인"에게 특이한 것은 게르베르가 그의 "De Rationali et Ratioe Uti"에서 처음 제안하고 아벨라르가 그의 "Sic et Non"에서 사용한 방법을 채택한 것으로, 상반된 견해, 긍정과 부정의 설명으로 구성되어 있다.13세기 "수마"의 최종 형태를 향한 진보는 시간이 지나면서 제시된 상충되는 의견들 사이의 명백한 모순을 체계적으로 설명하기 위해 더 많은 주의를 기울인 것으로 특징지어진다.이러한 설명 방법 외에도, 12세기 서미스트들은 철학적인 것뿐만 아니라 신학적인 진실을 설명하기 위한 수단으로 변증법을 분명히 채택했다.마침내 서미스트들은 어느 정도 만장일치로 신학과 철학 분야의 고정된 구분을 채택했고, 어느 정도 명확한 주제 순서를 고수했다.물론 여기서 우리는 스콜라즘의 마지막 시기인 '섬매'를 서로 비교할 때 알 수 있듯이, 문제의 배열과 순서 문제에 있어서 개인의 선호가 있을 여지가 있었다.

최초의 위대한 서미스트는 문장책의 저자이자 "문장의 달인"으로 알려진 피터 롬바르드 (1160년 사망.문장록의 주제 순서는 다음과 같습니다.우선, 주제는 res와 signa, 또는 물건과 signa로 나누어져 있습니다."사물"은 다음과 같이 세분화된다: 우리의 행복의 대상인 신 – 이 주제에 피터가 바치는 첫 번째 책; 피터는 이 목표를 달성하는 수단, viz., 두 번째 책에서 다루어지는 주제; 덕, 인간 그리고 천사, 즉 행복의 특별한 수단과 행복의 주제 – 세 번째 책의 주제; 네 번째 책은 서명에 할애된다.s: 성체.

피터 롬바르드가 로버트 풀렌, 성인의 휴와 같은 초기 정상주의자들로부터 얼마나 영향을 받았는지. 빅터와 아벨라르의 작품에서 즉시 영감을 받은 "Summa Sententiarum"의 저자는 역사가들이 결정하지 못했다.롬바르드가 완전히 독창적이지 않았다는 것은 일반적으로 인정된다.그는 생애 동안 그의 작품이 맞닥뜨린 반대에도 불구하고 시간이 지나면서 그 영향력이 커졌고, 13세기에 이르러서는 보편적으로 텍스트로 채택되었기 때문에 최초의 위대한 서미스트로서의 명성을 얻을 자격이 있다.스콜라시즘에 대한 적대적인 비평가들이 중세 "섬마"의 건조함과 매력이 없다고 말함에도 불구하고, 이 작품들은 교육학의 관점에서 많은 장점을 가지고 있으며, 스콜라시즘이 그랬던 것처럼 "섬마"의 포괄적인 취급을 느슨한 형태로 보완하는 철학 학파를 가지고 있다.Questiones Disclaté와 Opuscula는 현대 철학이 교과서와 박사 논문의 조합으로부터 얻어지는 장점을 쓰는 방법에 있어서 통합되었다.세인트루이스의 수마 신학자. 토마스 아퀴나스가 산타 사비나에서 교황청립대학교의 전신인 산타 사비나에 있는 스터디엄 지방의 섭정교사로 있을 때 시작된 토마스 아퀴나스는 종종 이런 종류의 문학 중 가장 완벽한 표본으로 여겨진다.

"서문"이라는 용어는 대부분 13세기 동안 학교에서 교과서로 채택된 논리적인 개요를 나타내기 위해 사용되었다.이들 중 가장 잘 알려진 것은 교황 요한 21세가 된 피터 히스패누스의 "논리집"이다.

도미니카 작품

신학의 매뉴얼, 특히 고해자의 사용에 대한 속죄에 관한 매뉴얼, 즉 요약이 많이 작성되었다."문장"에 대한 가장 오래된 도미니카 논평은 크레모나의 롤랜드, 세인트 셰어의 휴, 리처드 피츠아크레, 킬워드비의 로버트, 그리고 알베르투스 마그누스의 논평이다.이 시리즈는 더 빠르지는 않더라도 1230년부터 시작되며 마지막은 13세기 [5]중반 이전이다.

성당의 섬마토마스 (1265–75)는 여전히 신학의 걸작이다.알베르투스 마그누스의 기념비적인 작품은 아직 완성되지 않았다.알베르트의 제자인 스트라스부르크의 울리히(1277년 사망)의 '섬마 데 보노'는 아직 편집되지 않았지만 13세기 [6]사상의 역사학자에게는 흥미롭다.세인트루이스의 신학적 요약. 안토니누스는 도덕학자들과 [7]경제학자들에게 매우 존경받고 있다.스트라스버그의 위그 리플린(1268년 사망)의 신학적 요약서는 중세 [8]가장 널리 퍼진 유명한 매뉴얼이다.

고해자의 주요 설명서는 성 바오로 성모 마리아를 위해 작성된 것이다. 볼로냐의 니콜라스(1220–21)로, "Biblioteca Casinensis"[9]에서 저자에 대한 언급 없이 편집하고 레이문트 [10]듀엘리우스에 의해 저자의 허위로 지정되었습니다.1235년에 작곡된 페나포르의 레몽의 "Summa de Poenitentia"는 중세에는 고전이었고 필사본이 가장 많이 사용된 작품 중 하나였다.F. von Schulte에 따르면, 프라이부르크의 요한 (d. 1314)의 "고백의 섬"은 이 부류의 문학 중 가장 완벽한 산물이다.

산 콩코르디오의 피산 바르톨로메오는 우리에게 1338년에 작곡된 "Summa Casuum"을 남겼습니다. 이 곡에는 이 문제가 알파벳 순서로 정리되어 있습니다.그것은 13세기와 14세기에 매우 성공적이었다.요한 니더(1438년 사망), 피렌체 대주교 성 안토니누스(1459년 사망), 지롤라모 사보나롤라(1498년 사망)의 고해자 매뉴얼은 그 시대에[11][12] 매우 존중되었다.

법

법의 영역에서, 섬마는 실용적이고 교훈적인 장르로, 광택의 방법론에서 발전했다.그것은 두 개의 다른 문학 장르로 나뉘었다: suma (시밀리아에서 파생된)와 Questio regulima (콘트라리아에서 파생된)

Suma는 Justinian 코드에 대한 쉬운 요약을 학생들에게 가르치는 것을 목표로 하는 마이너 로스쿨에서 탄생했다.이를 위해 전작에 대한 쉽고 단순하고 체계적인 요약이 만들어졌고, 법률영역에서의 총서적 문학장르가 탄생했다.

특히 유스티니안 연구소와 관련하여 Occitanie의 민법대학원에서 개발되었습니다.

몇 가지 중요한 법률 요약

신학과 철학

중세 신학과 철학의 가르침에는 두 가지 다른 방법이 있었다: 강의와 논쟁:

  • 강의는 현재의 수업과 매우 유사했다.선생님은 아리스토텔레스나 보이티우스의 작품이나 피터 롬바르드의 문장 같은 유명하고 알려진 작가들의 문장과 교리를 논평했다.
  • 논쟁(논쟁)은 강의보다 더 격식을 차리지 않았고, 어떤 논문이나 주제에 대한 찬반 논쟁이 옹호되는 교사와 제자 사이의 진정한 대화였다.

이 두 가지 학교 방법은 그 문학적 형식을 만들었다.

  • 강연에서 해설자가 탄생했다.그리고 이것들은 코멘타리아보다 더 자유롭고 자율적이고 체계적이었습니다.
  • 이 논쟁은 2주마다 열리는 논쟁의 소재를 수집하는 논쟁(논란)과 크리스마스와 부활절에 열린 논쟁을 모으는 논쟁(랜덤한 질문)의 발단이 되었다.논쟁자들의 이 방법론은 유명한 중세의 [13]요약본의 기술적 모델이었다.

신학

이 분야에는 다음과 같은 약 60개의 현존 총계가 있다.

레퍼런스

  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Summæ" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
귀속

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메모들

  1. ^ Franklin-Brown, Mary (2012). Reading the world : encyclopedic writing in the scholastic age. Chicago London: The University of Chicago Press. p. 61. ISBN 9780226260709.
  2. ^ 마테우 이바르스, 요세피나브라키그라피아 데 수마스: estudio analico en la traditio de algunos textoscritos, impresos arcaicos, s. 13-XVI 바르셀로나:Edicions Universityitat Barcelona, 1984 https://books.google.es/books?id=HsPEsH9MMX4C&dq=suma+%22g%C3%A9nero+literario%22&hl=es&source=gbs_navlinks_s (스페인어)
  3. ^ https://books.google.es/books?id=kyley4JXgNEC&dq=suma+%22g%C3%A9nero+literario%22&hl=es&source=gbs_navlinks_s (스페인어)
  4. ^ 중세 철학의 문학 형식 (스탠포드 철학 백과사전)
  5. ^ 만도넷, 시거 드 브라반트, I, 53.
  6. ^ 그랩만, "제츠리프트 퓌르 카톨"에서 "Studien Uever Ulrich von Strassburg"를 맡았습니다.Theol." 제29호, 1905년, 82년.
  7. ^ 일그너, "Die Volkswirtschaftlicen Anschauungen:안토닌스 폰 플로렌츠, 1904년 파더본.
  8. ^ 만도넷, "세인트호른의 인증에 대한 요구"토마스, 프리부르, 1910, 페이지 86.
  9. ^ IV, 1880, 191
  10. ^ 미스셀란.립" (Augsburg, 1723, 59).
  11. ^ 퀘티프 에코드, "스크립트Ord. Praed."; I, passim, Hurter, "Nomenclator litarius; aetas media", Insbruck, 1906, p. von Schulte, "Gesch. Der Duken und Literischente", "Geschen des Canonischen descanonischen Rechent", 슈투트가르트, 1877, 1877 페이지 410, 410 sq;디테를레, "Die Summé confertorum von ihren Anféngen an bis silvester prierias" (제츠리프트 für Kirchchengesch)"24, 1903; XXVIII, 1907.
  12. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Order of Preachers" . Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
  13. ^ 메리노, J.A. OFM.Historia de la filosofia franciscana.마드리드.BAC. 1993, 13페이지 (스페인어)