채플루즈
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하테수트의 붉은 예배당이나 샤플루즈는 고대 이집트의 종교적인 사당이었다.
이 예배당은 원래 하츠셉수트 시대에 바케 사당으로 지어졌다. 그녀는 기원전 1479년부터 1458년까지 18왕조의 다섯 번째 파라오였다. 그것은 고대에 철거되었고 그 부품들은 다른 프로젝트에 재사용되었다. 그러나 현대에 재발견된 이후 1997년 원래의 재료를 사용하여 성당을 재건하였다.
예배당의 원래 위치는 테베 근처 카르낙에 있는 아문 신전의 중앙 궁정에 있었을지도 모른다. 대신에, 그것은 하츠헵수트의 두 오벨리스크 사이에 위치해 있었을지도 모른다. 또한 하츠셉수트는 예배당 뒤에 몇 개의 작은 채플과 하츠셉수트를 세운 것으로 생각된다.
배경
고대 이집트인들은 태양신의 밤 여행에 성스러운 바크가 사용되었다고 믿었는데, 이 바크는 땅 뒤의 해질녘 서쪽 지평선에서 해돋이가 일어날 동쪽 지평선까지 이동했다. 18왕조 초기의 태양신은 아문이었다. 종교 의식 동안, 신들은 파라오와 다른 종교 지도자들이 그러한 종교 의식을 위해 보관한 모델로 사찰의 한 부분 또는 구역에서 다른 부분으로 옮겨질 것이다. 그 예배당은 그 신성한 신전이 되었을 것이다.
또한 바케는 죽은 자를 사후세계로 수송하고 왕실 사람들은 파라오를 신이 되기 위한 여정에 실어 나른다고 믿어졌다. 결국, 부조화와 바크 그림 외에도 파라오의 무덤, 왕족, 그리고 그들의 매장량을 제공할 여유가 있는 모든 사람들의 무덤에 모형 복사본이 놓이게 되었다.[2]
이 예배당은 두 개의 열린 코트로 구성되어 있으며, 길이가 약 18m, 너비가 6m, 높이가 5.5m이다. 그것의 윗부분은 붉은 석영으로 만들어졌고, 기초는 검은색 디오르아이트로 만들어졌다. 검은 화강암과 회색 디올라이트도 그 건축에 사용되었다. 예배당에 들어 있는 세 개의 법당 가운데 첫 번째 법당 중앙에는 분지가 있는데, 아마도 바크의 모형을 들 때 사용되었을 것이다. 안채 중앙에는 사각형의 석판 2개가 동상이나 바크가 놓였을 만한 곳을 표시한다.
예배당은 아문라 성소의 카르낙 신전에 세워져 중나라에 남아 있는 진흙 벽돌과 석회석 신전 바로 앞에 놓였다. 채플의 북쪽과 남쪽에는 Hatshepsut Suite로 알려진 작은 사암 숭배 사당들이 서 있었는데, 그 사당들의 장식은 Hatshepsut이 신들에게 제물을 바치는 것을 보여주었다. 예배당은 방 2개와 전실 1개, 성소 1개 등으로 구성됐으며, 입체 승강장에서 올려져 양쪽의 짧은 경사로를 이용해 접근할 수 있었다. 예배당의 목적은 아문 신께서 축제일에 돌아다니시는데 사용한 것으로 추정되는 바크인 Userhat-Amun을 수용하는 것이었다.
유스하트-아문(Userhat-Amun)은 금으로 덮인 작은 목선이었는데, 아문상을 일반인의 시야에서 보호하기 위해 봉안된 사당이 있었다. 성스러운 날에는 아문 동상을 바크 위에 놓고 카르낙에서 제사장들의 어깨로 행렬을 지어 나르곤 하였다. 그러나 아문 동상이 여행하고 있지 않을 때, 바케는 자신의 사당에 안치되었다. 초기 신왕국 동안, 바크는 이집트 신학의 점점 더 중요한 면모가 되었고 많은 신전을 위해 바케 사당이 지어졌다. 하테수트 통치 기간 동안, 예배당은 카르낙에 있는 아문(Amun)의 저명한 바르크 사당이었다.
채플의 구조와 장식, 복잡한 역사는 하츠셉수트의 통치와 18왕조의 이집트에 관한 비밀을 누설한다.
신사 건립
거의 모든 신왕국 통치자들이 카르낙에 건설되었다. 그 뒤를 이은 파라오들은 그 절에 영구적인 기념비를 남겨두기 위해 다양한 구조물을 추가했다. 하츠셉수트가 카르낙에게 많은 공헌을 했지만, 그녀의 가장 큰 것 중 하나는 예배당이었다. Hatshepsut은 그녀의 통치 17년에 예배당에 건축을 시작했다. 예배당은 하츠헵수트가 카르낙을 위해 건설한 가장 오래된 신들 중 하나를 기리는 성소인 마아트 궁전 안에 놓였다. 그러나 예배당을 수용하기 위해 성소를 개조해야 했는 지에 대해서는 약간의 논쟁이 있다. 예배당이 한 번 서 있을 것으로 생각되는 공간은 예배당과 비슷한 시기에 지어진 세 개의 방으로 이루어진 스위트룸이 차지하고 있었기 때문에, 하츠헵수트는 그 벽을 쌓은 다음 즉시 허물어뜨려 예배당을 소개할 수 있는 공간을 마련했을지도 모른다.
하츠헵수트는 그녀의 후계자인 투트모세 3세만 보이고 남쪽 외벽의 상단에는 그의 이름만 새겨진 헌납 비문이 새겨져 있기 때문에 그녀가 죽기 전에 예배당의 장식을 마치지 않았을 가능성이 있다. 이러한 조짐들은 그가 그 무렵에 파라오가 되었음을 암시한다.
장식
투트모세 3세는 하츠셉수트의 공동 거주자였으며, 하츠셉수트는 그의 아버지에게 왕실 아내였고, 따라서 그의 이모와 "계모"로서 젊은 시절에 파라오가 되어 그녀가 죽을 때까지 통치했다. 투트모세 3세는 왕실의 혈통을 잇기 위해 네페루르 하츠셉수트의 딸과 결혼했지만 그녀와 그 자손은 그의 통치에서 살아남지 못했다. 투트모스가 파라오로서 통치하던 대다수의 기간 동안, 하츠헵수트의 공사 중 어떤 것도 피해를 입지 않았으며, 실제로 그는 이 구조를 계속 강화하였다. 하츠헵수트의 작품 파괴는 (비 왕족 아내의) 남은 아들이 노년에 그에게 공동 등록하게 된 이후 시작된 것으로 보인다. 이 블록들 중 일부는 카르낙 신전의 중심부에 세워진 아문 신사에 즉시 재사용되었다.
예배당의 상당 부분은 하츠헵수트 통치 기간 동안 일어났던 사건들을 묘사한 안도와 비문들로 덮여 있었다. 사당 안감 중 일부는 종교 축제 기간 동안 테베의 절과 거리를 통해 아문(Amun)의 바케를 들고 다니는 사제들의 모습을 담고 있다. 그 블록들 중 일부는 아피스 황소를 그녀의 헵-세드 축제의 표식 사이에 두고 달리는, 왕실 가운을 입은 하테슈트를 보여준다.
그 건물의 블록들은 목록화 되어 있고 번호가 매겨져 있다. 붉은 예배당의 장식은 고고학자들이 하츠셉수트의 대관식 날짜를 정확히 알아내는 데 도움이 될 수 있다. 하츠셉수트는 예배당 바깥 벽의 블록 287에 새겨진 한 글자로, 하츠셉수트가 이름 없는 왕의 통치 2년차에 파라오로 명명되었다는 것을 암시한다. 하츠헵수트가 내레이션을 한 이 글은 오펫 페스티벌과 관련된 종교적 행렬을 묘사하고 있다. 이 익명의 통치자가 지켜보는 가운데, 아문(Amun)의 말을 전하는 신탁이 하츠셉수트가 파라오가 되는 것이라고 발표한다. 그러나 이름 없는 왕이 누구인지는 불분명하다. 한 가지 주장은 그녀의 아버지인 투트모스 1세라는 것이며, 본문은 그녀가 진정한 왕위 계승자로 인정받았던 아버지의 통치 기간 동안 하츠헵수트의 기억을 나타낸다는 것이다. 이 해석이 맞다면 하츠헵수트가 왕위에 올랐을 때는 불확실하다. 그러나 이름을 밝히지 않은 통치자가 투트모세 3세라면 이 비문은 하츠셉수트가 파라오로 선포된 날을 기록한 것일지도 모른다. 예배당의 287블록은 하츠셉수트의 대관식을 묘사하기 위해 계속되지 않는다. 아버지 투트모세 2세가 죽었을 때, 어머니는 아버지의 왕실 부인 하츠쉐푸트가 아니라 왕실 혈통 밖의 부차적인 아내였다. 투트마우스 2세의 하츠셉수트와 그녀의 왕녀는 이미 이 나라의 종교 및 정치 행정에서 중요한 직책을 맡고 있었다. 그러나 287블록에서 멀리 떨어진 예배당 맞은편 외벽에 있는 또 다른 블록에는 대관식의 세부사항을 밝히는 제3자의 서사가 담겨 있다. 287블록에서 멀리 떨어진 3블록의 예배당에서의 추정 위치를 근거로 볼 때 그녀의 대관식이 287블록의 행사보다 훨씬 늦게 일어났을 가능성이 있다. 오늘날, 고고학자들은 채플의 사라진 블록들 중 하나를 발견하는 것이 이 미스터리를 해결하는 데 도움이 되기를 희망한다.
또 다른 장면은 파라오가 두 개의 정자 앞에서 향을 피우는 모습을 보여주는데, 각 정자는 성스러운 바크와 사당을 가지고 있다. 사진 속의 세 개의 사당 양옆에 오시리스의 모습으로 두 개의 하츠헵수트 동상이 서 있다. 나중에 장면에서 파라오는 데이르 엘 바흐리 쪽으로 배를 향하게 된다. 이러한 안도감에 대한 한 가지 해석은 왕이 살아 있는 투트모스 3세라는 것과, 하츠헥수트의 신성한 엠블럼이 담긴 바크를 그녀의 빈소 신전 터 쪽으로 조종함으로써, 그녀가 신이 되는 영역으로 나아가는 것을 주례하고 있다는 것이다. 이 해석이 맞다면, 그 안감은 아마도 하츠헵수트가 죽은 후 투트모세 3세의 후원으로 조각되었을 것이다. 그러나 다른 고고학자들은 배를 운전하는 파라오가 하츠셉수트라는 가설을 세웠다. 비문에는 '두 땅의 선한 신, 두 땅의 여인, 르의 딸, 하쓰벳'이라는 글귀가 새겨져 있고, 파라오가 아문에게 제물을 바치는 모습이 그려져 있어 이 해석은 일리가 있다. 하츠헵수트가 예배당 앞에서 제물을 올리는 것 같기 때문에, 입구에 하츠헵수트라는 미라폼이 두 개 있었는데, 하나는 사당 양쪽에 세워져 있었다고 추측할 수 있다.
예배당의 일부 블록에는 이름 없는 아문 신의 아내가 자신의 임무를 수행하는 장면이 세 세트나 장식되어 있다. 예배당이 건립된 시기 때문에 이 신의 부인은 하츠헵수트와 투트모세 2세의 딸 네페루르일 가능성이 높다. 이 장면들은 그녀가 신의 아내로서 신전에서 중요한 역할을 했고 그곳에서 행해지는 의식에 참석해야 한다는 것을 분명히 한다. 남편이 파라오였다면 왕비라면 이런 의무들이 했을 것이다. 하츠셉수트는 파라오였기 때문에, 그녀의 딸이 그녀의 어머니를 위해 그 역할을 맡았다고 생각된다. 한 블록은 신의 아내와 한 신부가 이집트 적들의 이름을 파괴하기 위해 의식적으로 불태우는 것을 보여준다. 또 다른 그림은 하츠헵수트가 카르낙의 열일곱 신들에게 저녁식사를 선물하는 것을 지켜보는 하나님의 아내의 모습을 그리고 있다. 그러나 또 다른 것은, 주임사제로서, 한 무리의 남자 사제들을 신전 수영장으로 이끌고 가서 정화되도록 한 다음, 하쓰벳을 따라 아문 동상 앞에서 신성한 의식을 행한 사당으로 들어가는 것을 보여준다. 붉은 예배당 벽에 새겨진 이런 조각들 때문에 고고학자들은 아문 신의 아내가 종교적 실천에서 어떤 역할을 했는지에 대한 통찰력을 얻게 되었다.
예배당 외벽의 블록에 새겨진 한 가지 안감은 아스완 원정에 대한 이야기를 들려준다. 하츠셉수트가 사람을 보내어 그곳의 채석장에서 돌을 거두어 카르낙으로 돌아오게 하였다. 구호물자는 오벨리스크의 절단, 이동 및 직립을 묘사한다. 고고학자들은 이 조각품들로부터 오벨리스크가 이집트에서 어떻게 운반되었는지 배웠다. 두 마리의 오벨리스크가 썰매에 묶인 채 팔백오십 명의 노를 젓는 선단이 27척의 배를 타고 테베를 향해 예인하고 있다. 오벨리스크 중 더 큰 것은 그녀가 통치한 16년에 채플이 지어졌을 때와 거의 같은 시기에 일어난 하체셉수트의 세드 축제를 기념하는 것이었다. 하츠헵수트는 아문에게 헌신적인 모습으로 오벨리스크를 선보이고 있다.
하츠헵수트가 와드젯 홀, 마아트 궁전, 제8탑의 오벨리스크를 지은 것으로 알려져 있기 때문에, 채플의 장면들이 이러한 기념물들의 생성과 건립을 보여주는 것으로 추정되고 있다. 구제에 수반하는 본문에서 하츠헵수트는 신성한 아버지 아문이 그녀에게 와서 그에게 헌신적으로 오벨리스크를 키우라고 했다고 주장하고 있다.
이러한 안도감과 함께 채플의 외부 전면은 하츠헵수트와 투트모세 3세의 왕관을 받는 평행한 장면으로 장식되었다. 하츠헵수트의 묘사가 특징이었던 바로 그 뾰족한 코와 함께, 투트모세 3세는 아름다운 계곡의 잔치와 오펫 축제의 진행에도 참여하는 모습이 그려져 있다.
그러나 내부에는 하츠헵수트가 유일한 통치자다. 투트모세 3세의 표현은 때때로 여성 대명사를 동반하며, 그는 Hatshepsut의 영혼인 그녀의 카와 나란히 두 번 걸어가는 모습을 보여준다. 투트모세 3세의 빈소 사원도 채플 벽면에 묘사되어 있어, 그가 하츠헵수트와 공동 통치하던 시기에 이른 시기에 빈소가 지어졌다는 증거를 제공한다. 예배당의 아래쪽 기단에는 매듭을 지은 식물 형태와 무릎을 꿇은 나일 신들과 여성상들이 장식되어 있었다.
파괴
파라오가 죽은 후, 투트모세 3세의 통치 기간 동안 하츠셉수트의 예배당이 해체되었다. 원래 예배당의 파괴는 투트모세 3세 통치 42년에 시작된 하츠헵수트의 서사의 일부라고 생각되었다. 이것은 그가 노인일 때, 그리고 미성년자 아내로부터 아들과 공동 통치하는 동안이었다. 그 아들은 아멘호텝 2세가 될 것이다.
새로운 연구는 Thutmouse III가 Hatshepsut 없이 예배당을 자신의 것이라고 주장하는 것을 보여주는 사당의 상단 블록에 추가된 증거를 보여주었다. 이것은 하츠헵수트가 완성한 작품의 어떤 방해도 없이 그녀가 죽은 후 미완성된 예배당의 완성이었음을 암시할 것이다.
그러나 42년이 지난 후 - 아들과 다음 공동정부 기간 동안 -카르낙에 있는 투트모세 3세 자신의 건축 프로젝트들, 예를 들면 실록의 홀은 하츠헵수트와 관련된 비문과 장식을 의도적으로 감추었고 하츠헵수트의 많은 장식들은 지워졌다. 그러나 채플에서 발견된 블록들은 어떤 무작위적이고 불완전한 지우개를 보여준다. 그 블록들 중 많은 부분이 다면에 지우개가 없다. 이러한 현상은 일부 고고학자들이 하츠헵수트의 이미지에 대한 공격이 레드 채플을 해체하고 블록을 쌓아서 다른 건축 프로젝트에 다시 사용할 수 있게 한 후에 일어났다고 믿게 만들었다.
서류작업에 참여한 인부들이 지울 때 블록의 모든 표면을 검사하는 데 시간이 걸리지 않고 단지 그들이 표시할 표면에 있는 Hatshepsut에 대한 가시적인 참조를 모두 제거했을 뿐이라는 추측이 있다. 많은 표면들이 새로운 벽의 내부로서 새로운 용도에서는 보이지 않았을 것이다. 이것은 새로운 벽의 내부 부분이 된 원래의 조각들을 보존하는 것으로 이어졌다. 만약 이것이 사실이라면, 처사가 시작되기 전에 예배당이 철거되었다는 뜻일 수도 있고, 그것을 헐어 버린 것은 투트모스가 하츠헵수트의 기억을 박해하려는 시도의 일환이 아니라, 그가 붉은 예배당의 자리에 두려고 했던 더 큰 바르크 사당을 위한 공간을 마련하려는 실용적 목적을 위해 필요한 대로 정당화되었다는 뜻일 수도 있다.
비슷한 모양의 화강암 바케 사당은 그의 아들과 공동 통치 기간인 46년 경에 지어졌다. 나중에 아마르나 시대에 테베에 있는 아문 신전을 통해 나라를 다스린 또 다른 파라오 아케나텐에 의해 제거된 아문(Akhenaten)의 이미지로 덮여 있었다. 표면을 숨긴 새로운 배치 때문에 필요성이 없다는 점을 제외하면, 채플이 악의적으로 철거되지 않았다는 설도 다른 많은 기념물들처럼 투트모세 3세와 그의 아들이 하츠헵수트의 구호물품을 강제로 다시 운반하지 않았다는 사실로 뒷받침될 수 있을 것이다.
Hatshepsut 구제를 건물에서 지우는 것은 보통 3단계로 이루어진다. 첫 번째는 끌로 옛날 이미지를 지우는 것이었다. 그리고 나서, 거친 표면을 매끄럽게 하고 솟아오른 능선을 제거하기 위해 정교한 기구를 사용하였다. 마침내 벽은 광택이 나고 새롭게 조각되었다. 투트모세 3세의 조카 카투슈와 교환한 24블록의 카투슈 한 카투슈에서와 마찬가지로, 산발적으로 만진 하테슈트의 카투치와 인물들은 제거되었을 뿐 교체되지 않았기 때문에, 사당이 해체된 후에 지워졌다고 추측할 수 있다. 그녀의 글에서 논의된 바와 같이, 그의 조카는 일부 고고학자들이 하츠헵수트 작품을 더 크게 파괴했다는 의혹을 받고 있다.
그것이 해체된 후, 붉은 성당의 일부분은 카르낙에 있는 다른 파라오의 후기 건설 프로젝트에 사용되었다. 예배당의 두 개의 검은 화강암 문짝은 마아트 궁전의 투트모세 3세의 북쪽 스위트룸의 정문과 6번 주탑의 남쪽 기둥 코트로 통하는 문짝에 놓여 있었다. 아멘호테프 3세도 제3대 주탑 건설에 예배당의 일부 블록을 사용했는데, 훨씬 후일 제18대 왕조에서 사용되었다.
나머지 블록들은 결국 카르나크에 세워진 다른 기념물들, 예를 들어 제9주탑에 있는 프타 신전의 기초에 쓰이게 되었다.
재건
분해된 채플의 많은 블록들은 1950년대에 다른 구조물들의 벽 안에서 재발견되었다. 하츠셉수트 집권 당시 예배당의 모습을 재현한 모형은 프랑스와 이집트 복원 전문가 그룹에 의해 1997년에 완성되었다.
오늘날, 예배당에서 300블록이 넘는 블록이 카르낙의 야외 박물관에 원래의 문맥으로 전시되어 있다.
참조
- ^ Second Life에서 모델 방문
- ^ Cline, Eric H.; O'Connor, David B. (2006). Thutmose III: A New Biography. University of Michigan Press. ISBN 978-0-472-11467-2.
- 베인스, 요한과 말렉, 자로미르, 고대 이집트의 문화 지도책(뉴욕: Checkmark Books, 1980), 페이지 91.
- 버틀스, 자넷 R, 이집트의 여왕 (런던: 해리슨과 손, 1908), 페이지 88.
- 클라인, 에릭 H.와 오코너, 데이비드, 투트모세 3세(앤아버: 미시건 대학 출판부, 2006), 페이지 184, 185, 207, 270.
- 디지털 카르낙, 레드 채플, 로스앤젤레스 대학교[1]
- 몬더슨, 프레데릭, 카르낙 신전(블루밍턴: 2007), 페이지 51.
- 토마스, 수잔나, 하츠셉수트: 최초의 여성 파라오 (뉴욕: 로젠 출판 그룹, 2003), 페이지 46, 48.
- Tyldesley, Joyce, Hatchepsut (런던: Penguin Books Ltd, 1996), 페이지 89, 107, 108, 160, 164, 219, 220.
