교황의 밤

Pope Night
교황의 밤
Pope Night Detail.jpg
1768년 보스턴의 교황의 밤 예술가의 묘사
부르기도 한다.
  • 교황의 밤
  • 교황의 날
  • 교황의 날
관찰 대상식민지 뉴잉글랜드의 노동자 계급 개신교 신자
축하처단, 부자 집주인 강탈, 거리 싸움, 교황의 불타기
날짜11월 5일
빈도연간
처음1623
저번에1892
관련

교황의 밤(Pope Night, Pope Day 또는 Pope's Day라고도 함)은 미국에서 매년 11월 5일에 기념되는 반 가톨릭 명절이다. 1605년의 화약 음모의 실패를 기념하는 영국 가이 포크스 나이트에서 발전했다. 교황의 밤은 뉴잉글랜드의 항구도시들, 특히 보스턴에서 가장 인기가 있었는데, 그곳은 서민들의 음주, 폭동, 반엘리트 시위의 계기가 되었다.

갱 폭력은 1740년대에 전통의 일부가 되었고, 다른 보스턴 이웃의 주민들은 교황의 권세를 불태우는 영광을 위해 싸웠다. 1760년대 중반까지 이러한 폭동은 잠잠해졌고, 식민지 시대 미국이 미국 혁명(1765~1783)을 향해 나아가면서 교황 나이트의 계급 경쟁자들은 반영국 정서에 자리를 내주었다. 교황의 나이트 조직자인 에베네저 매킨토시의 주도 아래 보스턴의 남북 엔드 갱들은 1765년 우표법에 항의하여 단결했다.

지방 당국은 그 축제를 단속하기 위해 여러 번 시도했다. 1775년 조지 워싱턴은 캐나다 동맹국들의 반발을 피하기 위해 자신의 지휘하에 있는 어떤 군대도 참가하지 못하도록 금지 명령을 내렸다. 보스턴에서 마지막으로 알려진 교황의 날 기념식은 1776년에 열렸으나, 이 전통은 19세기까지 다른 마을에서도 계속되었다.

역사

가장 일찍 알려진 교황의 날 기념식은 1623년 11월 5일 매사추세츠 플리머스에서 열렸다. 한 무리의 선원들이 모닥불을 피웠고, 모닥불은 걷잡을 수 없이 맹위를 떨쳤고 근처의 집 몇 채를 파괴했다. 17세기 후반까지 매년 11월 5일에 열리는 축제들은 뉴잉글랜드의 전통이었다. 주요 기념행사는 보스턴, 마블헤드, 뉴베리포트, 세일럼, 포츠머스 등에서 열렸다. 1702년 마블헤드의 현지인들은 황소배팅 행사를 열고 가난한 사람들에게 고기를 나누어 주었다.[1]

18세기 중반

세월이 흐르면서 그 축하 행사는 더욱 정교해졌다. 1720년대에 이르러 간단한 모닥불은 교황과 악마의 피비린내들이 연단을 타고 거리를 활보하는 퍼레이드로 대체되었다.[1] 축하하는 사람들은 사회의 "낮은 질서"라고 불리던 것들로부터 왔다. 선원, 노동자, 도제자들, 작은 장인, 하인, 그리고 흑인 노예들이다. 활동적인 참가자들은 모두 남성이었다; 관중으로서 외에는 여성이 참가했다는 기록이 없다.[2]

Pope Night는 보스턴에서 가장 일관성 있고 떠들썩하게 기념되었는데, 부분적으로 그곳의 많은 선원들 덕분이었다.[1] 18세기에, 선원들은 사회적 사다리의 가장 낮은 층을 점령했다; 많은 사람들은 범죄자, 버려진 군인, 가출한 노예들이었다. 주요 항구 도시로서 보스턴에는 많은 해양 노동자들이 있었는데, 그들은 술 마시고 싸우고 엘리트들을 모욕하는 하룻밤이 큰 호소력을 가지고 있었다.[2] 교황 나이트는 팝페리를 비난한다는 명분으로 서민들에게 현상유지에 대한 불만을 표출할 수 있는 기회를 주었다. 떠들썩하고 종종 폭력적인 축제는 오직 반파팔적인 주제가 지배계급에게 받아들여지게 했기 때문에 허용되었다.[3]

교황의 날 밤에 적어도 두 건의 치명적인 사고가 발생했는데, 아마도 과음 때문일 것이다. 1735년, 네 명의 견습생들이 모닥불을 피우고 보스턴 넥에서 집으로 카누를 타고 돌아오다가 익사했다.[4] 1764년, 교황의 지독함을 실은 마차가 한 소년의 머리를 덮쳐 즉사했다.[5]

폭동행위

보스턴의 엘리트들은 점점 더 떠들썩해지는 축제에 경악했다. 1745년 한 지역 신문에 불만을 품은 한 주민은 폭주족들을 "흑백의 바로 그 인민의 찌꺼기 라블"이라고 지칭하며 당국의 단속을 촉구했다.[6]

1748년, 치안판사들은 "이전까지 많은 사람들이 거리를 돌아다녔던 것처럼 클럽을 무장하고 주민들의 돈을 요구했고, 평화를 지키기 위해 경관을 파견할 계획이었다"고 발표했다. 이후 4년간 비슷한 내용의 고시가 발표됐지만 소용이 없었다. 1753년 대법원은 "모든 소란스럽고 소란스럽고 무질서한 집회"가 "보스턴과 이 지방의 다른 마을들의 거리와 차선을 가로질러 주민들을 학대하고 모욕하는" 것을 금지하는 법안을 통과시켰다. 법정은 1756년, 1758년, 1763년, 1769년에 이와 유사한 행위를 통과시켰지만, 현지인들은 그들의 재미를 위해 노력하기로 마음먹었다.[7]

1769년 폭동법은 부유한 주민들을 흔든 것에 대해 벌금을 부과했다.

제정된 경우, 3명 이상이고, 그 중 전부 또는 한 종류에 막대, 곤봉 또는 무기로 무장하거나, 비저드(일명)로 위장하거나, 얼굴이 칠해지거나 변색되거나, 또는 다른 방식으로 위장한 사람은 공공 수레를 위한 이미지 또는 미인대회와 함께 모인다. 그렇지 않으면, 정확하거나, 요구하거나, 요구하거나, 이 지방 내의 어느 마을 주민이나 거리, 차선에 있는 다른 사람에게 금전이나 그 밖의 가치의 물건을 요구하거나, 요구하거나, 요구하거나, 요구하거나... 각 죄에 대해 40실링의 합계를 지불하거나, 1개월 이하의 징역에 처하거나, 또는 범인이 흑인 하인일 경우, 그는 흑인일 수 있다. 10 스트라이프를 넘지 않게 채찍질했다.[8]

당국은 교황의 밤 질서를 유지하기 위해 민병대에 의존할 수 없었던 것으로 보인다. 가능한 설명은 민병대 자신들도 흥청망청 흥청망청 즐겼다는 것이다. 지역 민병대는 1737년 시장 폭동과 1747년 노울즈 폭동에 참여했고, 1837년 몽고메리 근위대 폭동을 선동했다.[9] 1764년 한 소년이 살해된 교황의 밤(Pope Night)에 이어 '세리프, 판사, 민병대 장교'에게 남부와 남부의 교황을 섬멸하라는 명령이 내려졌지만 수천 명에 이르는 군중을 통제할 수 없었다.[5] 민병대의 계급에 대한 언급은 없다.

사양

1765년 3월 우표법의 통과는 미국 식민지에 많은 불안을 야기했다. 자유의 아들들은 이 시기에 미국의 반체제 인사들의 선두 그룹이었다. 9개 지역 사업가들로 구성된 충성 나인은 자유의 아들들을 이끌었고 서민들과 부유한 계층의 연결고리였다.[10] 그해 여름 충성 나인은 남북 엔드 폭도들의 통일을 주선했다. 1765년 교황의 밤, 마을 사람들은 "연합의 잔치"를 열었는데, 사우스엔드 폭도 지도자인 에베네저 매킨토시와 노스엔드 지도자인 사무엘 스위프트가 공동으로 이끌었다.[11] 두 폭도들은 서로 싸우는 것을 멈추었고, 매킨토시는 단결된 그룹의 리더가 되었다.[12] 존 핸콕과 다른 애국 상인들은 그들에게 음식과 음료와 물자를 제공했다. 작가 알프레드 영의 견해에 따르면, 교황 나이트는 1764-65년 우표법에 대한 저항으로 "스캐폴딩, 상징성, 리더십"을 제공했다.[13]

1774년 퀘벡주에서 프랑스계 캐나다인들의 자유로운 천주교 실천을 보장한 퀘벡법 조항의 내용은 영국인들이 '포퓰리즘 원칙과 프랑스법'[14]을 도입하고 있다는 일부 미국인들의 불만을 불러일으켰다. 그러한 두려움은 유럽의 교회가 미국의 독립에 반대하면서 교황의 밤 부활을 위협하면서 힘을 얻었다.[15] 1775년 조지 워싱턴은 자신의 지휘 하에 있는 어떤 것도 참여하지 못하도록 금지하면서, 그러한 부활을 생각하는 것에 별로 감명을 받지 못했다.[16]

최고 사령관이 교황의 에피지를 불태우는 그 우스꽝스럽고 유치한 관습을 준수하기 위해 디자인 양식을 고안해냈기 때문이다.그는 이 군에는 상식이 결여된 장교와 병사가 있어야 한다는 사실에 놀라지 않을 수 없으며, 이 준시점에서 그러한 조치의 부적응을 보지 말아야 한다는 사실에 놀라움을 표하지 않을 수 없다; 우리가 용서를 구하고 있고, 정말로 얻은 것은 브레트렌이 출정했다고 보아야 할 캐나다 사람들의 우정과 동맹이다. 같은 원인. 미국의 일반 자유에 대한 방어: 그러한 시기에, 그리고 그러한 상황에서, 그들의 종교를 모욕하는 것은, 고통받거나 용서받을 수 없을 정도로, 너무나 무시무시하다. 사실, 가장 먼 모욕을 주는 대신에, 캐나다에서 공통의 적에 대한 모든 늦은 행복의 성공에 대해 우리는 그들에게 너무나 많은 빚을 지고 있는 이 브레트렌들 덕분에 대중에게 연설하는 것이 우리의 의무다.[17]

보스턴 협회에 따르면, 1776년에 보스턴 시민들 중 몇 명이 마지막 날 이 날을 기념했음에도 불구하고, 일반적으로 워싱턴의 불평에 따라, 미국의 식민지 개척자들은 교황의 밤 준수를 중단했다.[18] 셔우드 콜린스는 이 전통이 이 시기에 보스턴에서 막을 내린 것은 워싱턴의 명령 때문만이 아니라, 대부분의 축하객들은 영국이 보스톤을 개최하는 동안 보스톤에 머물지 않은 애국자일 가능성이 높기 때문이며, 더구나 그것이 지금 앙상하게 여겨지고 있는 영국 왕과 의회에 대한 음모의 실패를 기념했기 때문이라고 주장한다.나의[19]

이 전통은 1817년까지 살렘에서 계속되었고,[20] 1892년 뉴햄프셔주 포츠머스에서도 여전히 지켜졌다.[21] 1880년대에 화약 음모의 실패를 더 이상 기념하기 위해 모닥불을 피우지 않았지만, 몇몇 뉴잉글랜드 해안 도시에서는 여전히 모닥불이 켜지고 있었다. 뉴욕 주변에서는 1845년 이후인 11월 초 화요일이후인 선거일 전야에 통이 무더기 불에 탔다.[22]

축제

그 인기가 최고조에 달했을 때, 보스턴의 포프 나이트는 교황과 다른 인물들의 행렬이 거리를 행진하는 행렬, 남북 종단 간의 전투, 그리고 승리자들에 의한 피폭자들의 피격으로 구성된 3부제의 의식이었다. 지역 주민들은 몇 주 동안 그 축하 행사를 준비하면서 시간을 보낼 것이다. 그 절차는 전통적인 정치 지도자들과 달리 하층 계급에서 온 선출직 장교들에 의해 조직되었다. 그러한 지도자 중 한 명은 사우스엔드의 에베네저 매킨토시였는데, 그는 이 마을의 공식 가죽 밀봉업자이기도 했다.[23]

행렬

그 행렬은 교황의 작은 업적을 남긴 어린 소년들에 의해 주도되었다.[23] 1768년 "보스턴의 프린터스 보이즈"가 판매한 브로드 시트에 따르면:

작은 교황들이 먼저 나가고
작은 소년들과 함께:
프롤릭스에서 그들은 게일로 가득 차 있다.
그리고 웃음은 소음을 만든다.[24]

소년들은 감자로 "팝나무"의 머리를 깎고, 대상포진이나 널빤지에 에피타이저를 올려놓았는데, 그 중에는 한 명의 소년이 손에 들고 다닐 수 있을 만큼 작은 것도 있고, 두세 명의 소년들이 거리를 헤집고 다닐 수 있는 것도 있었다.[23] 낮 동안 그들은 그들의 교황들과 함께 집집마다 다니며 트릭 오어 트릭과 매우 유사한 전통의 이웃들에게 조공을 요구하였다.[25]

다음으로 바퀴가 달린 플랫폼에 달린 대형 에피지가 퍼레이드 부유물처럼 등장했다. 1750년대와 60년대에 어린 시절 교황의 밤 기념행사에 참여했던 출판사 이사야 토마스 씨는 회고록에서 이 풍선들을 다음과 같이 묘사했다.

무대 앞쪽에는 커다란 등롱이 놓여있었는데... 꼭대기에 원형 테두리를 두르고 종이로 덮었다. 그의 등불 뒤에는 교황이 무장한 의자에 앉아 있는 모습이 놓여 있었다. 그의 바로 뒤에는 팔을 뻗은 채 꼿꼿이 서 있는 악마의 상상 속의 표현이 있었다…….큰 에피지들은 몸통을 고통스럽게 하고 몸통을 고통스럽게 하는 머리들을 큰 상자처럼 형성되는 무대 위쪽에 두었는데, 그들 중 일부는 길이가 16피트나 18피트, 너비가 3, 4피트, 깊이가 3, 4피트 이상이었다. 스테이지 안과 밖에는 각 에피지 아래에 한 소년이 앉아 있었다. 그의 사업은 화려한 연출로 한쪽에서 반대쪽으로 ... 에피지 족의 머리를 움직이는 것이었다.[23]

또한 인근 주택의 2층 창문을 엿볼 수 있는 것처럼 보이는 에피타이저들의 머리도 들 수 있었다.[5] 군중들은 그들이 지나갈 때 그 숫자들을 향해 모욕적인 소리를 질렀다.

위대한 자들이 다음에 나가서 만나다.
현명한 거절이 많은 경우:
그들은 거리에서 거리를 따라다닌다.
그리고 어려운 이름들을 불러도 충분할 것이다.[24]

비록 훨씬 더 큰 것들의 설명들이 있지만, 부유물들은 보통 10에서 12피트 길이였다.[26] Newburyport의 한 플로트는 길이가 40피트였고, 너무 무거워서 여러 마리의 말에 의해 그려져야만 했다; 그것은 수도승, 수도승, 수도승, 무용수, 바이올린 연주자 등의 추가적인 효과를 가지고 있었다. 보스턴에서는 남녀노소들이 좁고 구불구불한 거리를 헤집고 다녔다.[27] 1760년대 에베네저 매킨토시(Ebenezer Mackintosh)가 사우스엔드 행렬을 담당할 때, 그는 말하는 트럼펫을 메고 청색과 금색의 제복을 입고 플로트 앞에 행진하곤 했다. 이 야한 유니폼은 축제적인 것 외에도 보스턴 엘리트들을 조롱하기 위한 것이었다.[3]

'포프'는 화려한 옷차림에 고풍스러운 차림이었고, 과장된 로마 코를 가지고 있었다. 그의 뒤로는 악마가 타르와 깃털로 덮여 한 손에는 열쇠를, 다른 손에는 피치포크를 들고 서 있었다.[23] 1701년 이후, 이 전시회는 "올드 프리텐더"[28]라는 별명을 가진 망명 가톨릭 왕자 제임스 프랜시스 에드워드 스튜어트의 작품도 포함시켰으며, 때때로 횡설수설하기도 했다.[29] 소년들은 악마처럼 분장하고 그 인물들을 중심으로 춤을 추었다. 이 전시회는 가톨릭 신자들이 악마와 연합하고 있다는 뉴잉글랜드 개신교 신자들의 통념을 반영했다.[23] 교황의 귀족적인 모습 또한 상징적이었다. 커다란 흰색 가발에 거대한 금색 레이스 모자를 쓴 '고즈한 복장'을 입은 교황은 팝페리뿐만 아니라 부의 상징이 됐다.[3]

행렬이 진행되는 동안, 복면을 쓰고 옷을 입은 흥청망청한 사람들은 부유한 주민들의 집에 들렀고, 그들이 축제에 자금을 기부하지 않는 한 창문을 부수겠다고 위협했다.[30] 때때로 그들은 주인이 후한 기부를 한 후에도 재미로 창문을 깼다.[31] 보스턴에서는 보통 두 개의 과정이 있었는데, 하나는 노스 엔드에서 왔고 다른 하나는 사우스 엔드에서 왔다. 존 로위(로위스 워프라는 이름을 가진 보스턴 상인)에 따르면, 1766년에 세 번의 과정이 있었다.[32]

역사학자 프란시스 코글리아노는 식민지의 반파탈적 과정이 가톨릭 유럽의 카니발 기념행사와 너무나 흡사하다는 것을 "놀라운 아이러니"라고 부른다. 두 가지 기념행사는 하층민들이 엘리트들을 위협하면서 무질서하고 공격적인 방식으로 행동할 수 있는 기회를 주었다.[33] 역사학자 잭 타거는 거리행진을 유럽의 미라지나 차리바리에 비유한다.[6]

남북단일 전투

18세기 중반까지, 폭력은 보스턴에서 교황의 밤 전통의 확립된 부분이 되었다. 남과 북이 만났을 때, 그들은 상대방의 교황을 잡으려는 각 집단과 거리 싸움을 벌였다. 이 전투기들은 곤봉과 벽돌로 서로를 공격했고, 종종 심각한 부상과 심지어 죽음까지 초래했다. 출판사 이사야 토마스는 회고록에서 "알토 사람들은 거의 죽지 않았지만, 머리가 깨지는 경우는 드물지 않았다"고 회고했다. 어렸을 때, 토마스 자신도 어느 교황의 밤에 벽돌로 머리를 맞았을 때 거의 죽을 뻔했다.[34] 또 다른 주민은 1745년 보스턴 이브닝 포스트에 다음과 같이 항의했다.

보스턴에서 가장 무례하고 가장 낮은 수병들은 클럽과 커틀라스, 지옥만이 영감을 줄 수 있는 분노와 분노 속에서 서로 마주친다.어떤 광기가 포퍼리에 대항하는 것처럼 보이더라도 연합된 브레트렌이라는 두 폭도들을 사로잡아야 하는지, 서로 부딪히거나, 서로의 뼈를 부러뜨리거나, 아니면 서로의 뇌를 박살내야 하는 것이다![35]

1752년, 존 크랩이라는 이름의 선원이 교황의 날 밤에 선원 토마스 추브와 아브라함이라는 이름의 노예에 의해 몽둥이로 맞아 죽었다. 추브는 그 손에 낙인이 찍혀 1년형을 선고받았다. 그는 살인에서 자신이 한 몫으로 징역 1년을 선고받았다. 그러나 아브라함에게 무슨 일이 일어났는지는 알려지지 않았다.[34]

모닥불

모닥불의 위치는 해마다 달랐다. 만약 노스 엔드가 전투에서 승리했다면, 에피지들은 콥스 언덕의 모닥불에 탔고, 사우스 엔드가 승리하면 에피지들은 보스턴 커먼에서 불탔다.[32]

악마, 교황, 프레텐더, 가이 포크스 외에도 교황의 날 밤에 당대 저명한 인물들의 효시가 자주 불탔다. 여배우 낸시 도슨은 때때로 옷을 입은 남자로 포함되기도 했다. 존 번 제독, 존 마인(애국자들의 미움을 사는 토리 인쇄업자), 토마스 허친슨 주지사,[36] 각종 세관원, 영국의 두 총리(부테 백작과 북부의 백작), 미국의 반역자 베네딕트 아놀드 장군 등이 불에 탔다.[37] 흥청망청 흥청망청 놀던 사람들은 다음 해에 다시 쓰려고 머리를 아껴서 난롯불에 몸을 던졌다.[38]

참조

인용구

  1. ^ Jump up to: a b c 코글리아노 1993 페이지 16.
  2. ^ Jump up to: a b 코글리아노 1993 페이지 23.
  3. ^ Jump up to: a b c 코글리아노 1993, 페이지 24.
  4. ^ 코글리아노 1993, 페이지 17.
  5. ^ Jump up to: a b c 타거 2001, 페이지 47.
  6. ^ Jump up to: a b 타거 2001, 페이지 45.
  7. ^ 코글리아노 1993 페이지 20-21.
  8. ^ 타거 2001, 페이지 49.
  9. ^ 타거 2001, 페이지 35, 70, 123.
  10. ^ Day & Day 1971 페이지 38.
  11. ^ 힌두교 1971 페이지 60.
  12. ^ 1932년 데이비드슨, 페이지 38.
  13. ^ 2001년, 페이지 94.
  14. ^ 카우프만 2009, 페이지 99.
  15. ^ 1990년, 페이지 36.
  16. ^ 샤프 2005, 페이지 145.
  17. ^ 워싱턴 1776, 페이지 65.
  18. ^ 보스턴 소사이어티 2010.
  19. ^ 콜린스 1973, 페이지 404.
  20. ^ 베를란트 1991년 232페이지.
  21. ^ 앨비 1892, 페이지 335–336.
  22. ^ 에그스톤 1885 페이지 400.
  23. ^ Jump up to: a b c d e f 코글리아노 1993 페이지 17–18.
  24. ^ Jump up to: a b 프린터 보이즈 1768.
  25. ^ 콜린스 1973, 페이지 409.
  26. ^ 콜린스 1973, 페이지 407.
  27. ^ 코글리아노 1993, 페이지 19.
  28. ^ Longley 1933 페이지 101.
  29. ^ 타거 2001, 페이지 46.
  30. ^ 2001, 페이지 41, 47
  31. ^ 타거 2001, 페이지 48.
  32. ^ Jump up to: a b Howe 1910, 페이지 23-24.
  33. ^ 코글리아노 1993 페이지 21-22.
  34. ^ Jump up to: a b 코글리아노 1993, 페이지 20.
  35. ^ 타거 2001, 페이지 48~49.
  36. ^ 콜린스 1973, 페이지 407–408.
  37. ^ 프레이저 2005 페이지 353.
  38. ^ 콜린스 1974, 페이지 408.

참고 문헌 목록

외부 링크