엔소족

Nso people

nso는 카메룬 북서부 바멘다 잔디밭의 주민이다. 그들의 전통 언어는 라마비둘어(반소의 언어)이며 수도는 폰 궁전이 있는 금보(금보)이다.

요약 기록

은소의 사람들은 1387년 팅키 촌장의 죽음 이후 피비린내 나는 세습이 있을 때 카메룬 아다마와 지방의 티카리에서 이주했다. 팅키의 후계자로 엠베잉이 즉위하자 모든 경쟁자들이 키미로부터 왕위에 올랐다. 은소 왕조의 시조인 '응고나베스트'는 동생인 은차레 옌과 음밤암과 각각의 추종자들과 함께 기미를 떠났다. 형제들과 헤어지고 난 후, 응고나블레스와 그녀의 추종자들은 먼저 음보엔소'에 정착했고, 그 후 은젠나블레'로, 코비팜, 타아비사(보안용)로, 다시 구비펨으로, 그 다음 김보(금보)로 정착했다. 이 부족은 '응고나베스트'에서 이름을 얻었으며 카메룬에서 가장 큰 부족 중 하나이다.[1]

정부

식전 기간

nso족의 모자, 라피아 섬유에 구슬 세공(독일 슈투트가르트 린덴무세움)

은 전통적인 통치자다. 그는 전통정부의 수장이자 조상들의 행복을 지키는 일을 담당하는 종교의 최고 권위자다. The Fon은 Vibais라고 불리는 일곱 명의 유명인들에 의해 그의 임무에 지지를 받고 있다. 이들 비바이는 다소 복잡한 역사에 의해 위치가 결정되는 슈파이스다. 슈파이 은젠체프, 탄쿰, 도, 룬, 첸라, 룬, 유와르 등이 이에 해당한다. 수년 동안 다른 슈파이스는 큰 정치적 영향 없이 nso의 폰에 의해 임명되었지만, 궁전의 좌석 순위 하단에 자리를 얻었다는 사실 때문에 임명되었다. 그의 권력은 사실상 정부의 안보무력인 '응웨롱'(또한 '응웨롱')과 같은 규제단체에 의해 견제되며 폰이 내린 결정을 집행한다. 은베롱은 새로운 폰의 유혹에 전적으로 책임이 있다. 현직자가 사망한 후 파이스와 슈파이스의 교체도 책임진다. 왕족(폰족을 제외한)의 구성원은 은베롱의 구성원이 될 수 없다. '응기리'는 은베롱을 닮았지만 오직 왕자들을 위한 것이다. 뉴폰은 자격이 있는 왕자들로부터 비밀에 부쳐지는 제도에 의해 자격이 있는 왕자들 그룹에서 선발되어, 가능한 부패의 근원을 제거한다.

왕자들은 원토라고 불리며 정기적으로 폰 앞에서 만나 집안일을 의논한다.[citation needed] 일반적으로 nso의 폰의 조언자 역할을 하는 다른 폰들도 있다. 오늘날 이러한 폰스의 존재는 nso 민족의 역사에 진화를 나타낸다. 그들 대부분은 한때 독립된 부족의 지도자들이었는데, 전쟁이나 평화적인 협상을 통해, 또는 역사의 사건을 공유하면서 은소의 폰(Fon of Nso)을 종속하게 되었다. 은소궁에 자기 자리(카바스)를 들여올 수 있는 것은 그들(외국인 팬들과 함께)뿐이다. 이러한 것들은 무진장 오쿠, 음비아미, 은세, 은카르, 관, 킬루운, 응아송, 응쇼코프, 과르캉, 타아바 등의 폰족을 포함한다. 오쿠와 음비아미의 폰족은 한때 nso의 왕자였다. 은소의 모든 폰과 슈파이 은젠체프는 은베롱과 응기리 모두의 일원이다.[citation needed]

nso 사회는 혈통에 따라 집단으로 나뉜다. 각 혈통 집단은 '파이'가 이끌고 있다. 전통은 파이의 손이 흔들리지 않도록 지시한다. 파이스는 유리 구슬 목걸이와 화려한 지팡이로 알아볼 수 있다. Fai는 Fon에 의해 설립된다. 다른 지도자들은 셰이(Sheys)라고 불리며 파이스(Fais)보다 한 수 아래다.[citation needed]

식민지 시대

독일 제국 1884[2]에 베를린 회의의 카메룬의 결과 일부가 되었고 독일 Explorer박사 오이겐 Zintgraff은 Nso과 독일은 현재 hous은 Nso 선배들과 독일 보고서의 구강 retellings을 증류시킨 것 사이의 첫번째 접촉 4월 1889년[3]계정의 Bafut와 첫번째 유럽 연락이 닿았다.교육에서 야운드에 있는 국가 기록 보관소 첫 번째 접촉은 1901년 1월부터 1902년까지 본 파벨 중령의 원정군 8명에서 10명의 유럽인이 참여하였다.[4] 그들은 바붕고에서 진을 치고, 1월 12일에 소브에 진을 쳤다. 거기에서 그들은 퐁에게서 숫양 한 마리를 받았다.[5] 반소의 nso 사람들과의 첫 접촉은 우호적이라는 것이 폰 파벨 중위에 의해 주목되었다. 구전 전통에 따르면, 후에 독일군에 의한 nso에 대한 적대행위 이유가 패배한 적들의 두개골을 전리품으로 보관하는 nso 전사들에 의한 오랜 관행에 근거한 것으로 의심되었다. 독일군이 전사 숙소인 nso만종에서 초대를 받았을 때 레일 위에 많은 두개골이 걸려 있는 것을 보고 nso족이 식인종인 것으로 추정했다. 10월에서 3월 사이에 잘 무장된 새로운 탐험대가 도착하면서 적대행위가 시작되었다고 기록되어 있다. 이 새로운 그룹은 한 남자를 심하게 때리고 죽도록 내버려 두었으며, 또한 한 혈통 노인을 총의 엉덩이로 때렸다고 보도되었다. 이러한 공격적인 행동은 약 1200명의 병력으로 원정대를 공격한 nso의 보복을 촉발했다. 그들은 계획적인 공격을 당했다는 경고를 받고 궁전을 불태우고 진지를 옮겼다.

nso와 유럽인들의 초기 접촉은 결국 모두 유럽인들에게 패배한 일련의 반란과 저항으로 특징지어졌다. 일단 패배한 nso가 독일인들에게 항복하자, 그 조건의 일부는 해안 작업을 위한 토착 노동력을 공급하고 그들의 새로운 정부 엘리트들을 위한 도로를 건설하는 것이었다.[5] 새로운 조세·행정·노동 체계는 제국주의자들, 먼저 독일인, 그 다음에 영국인에 의해 nso 민족에게 부과되었다.

식민지 조세 제도는 간접 통치 제도에 의해 그의 하위 통치권에서의 퐁을 약화시켰다. 전통적으로 소제목들은 퐁에게 직접 공물을 바쳤지만, 새로운 제도로 그들은 세금을 징수하고 세무서의 일부를 유지한 다음 식민지 행정을 위해 그것을 모은 퐁에게 넘겨주곤 했다. 퐁은 또한 커미션을 보유하게 되어, 퐁과 평의회가 이끄는 이전의 왕권을 왕위에 답하는 인물 헤드로 변모시킬 것이다. 유럽 제국주의자들이 약술한 이 정책들은 지역 연대에 의해 시행되었다. 종종 퐁당 한 사람이 그의 국민들의 높은 지지를 잃었지만, 그가 그들의 의무를 유지한다면 유럽인들과 우호적인 입장을 유지했다.[6]

현대 정부

금보에 있는 nso족의 애호자, 의 위엄, 셈 음빙로 1세.

1960년 해방 이후, 프랑코폰 카메룬은 앵글로폰 카메룬과 결합하여 현재의 공화국을 형성하였다. 식민지 국가의 오류와 어려움을 보고, 신생 후기 정부는 국가 자체를 주요 생산원으로 삼는 것을 중심으로 한 새로운 자주국가를 건설하는 것을 목표로 삼았다.[7] 겉으로 보기에는 의회식 정부와 전통적인 구조의 혼합이 현재의 공화국이 위조된 기반에 경의를 표하기 위해 행해진 것으로 보일지 모르지만, 새로운 형태의 간접 통치를 실행하기 위해 행해진 것이다. 족장의 분류는 세 가지나 되지만, 각 계급은 더 큰 주(州)의 함수로서, 그리고 주머니를 고객으로 바꾸는 역할을 한다. 이것은 그들의 전통적인 시스템을 유지함으로써 지역민들을 행복하게 하는 동시에 그에게 진정한 자치권을 주지 않음으로써 을 손상시킨다. 법률이 바뀌면서 어떤 퐁당이라도 경멸에 처할 수 있고, 따르지 않았다고 구금할 수 있다.[8]

현재 폰은 셈 밍글로 1세.

성별 역할

식민지 이전 시기에 여성의 과제는 작물 생산과 어린이 생산 모두를 포함했다. 이것은 아프리카 전체의 남성 파워와 지위를 보여주는 하나의 지표였다. 이러한 현상은 1997년 미리암 고헨의 민족학, 남성이 밭을 소유하고, 여성이 농작물을 소유하고 있다: 카메룬 초원의 성별과 권력에서 깊이 분석되고 있다.[2] 이 책은 보다 심층적인 분석을 위해 사회사적 렌즈를 통해 nso의 우두머리와 성들 간의 식민지//식민지 후 상태에 존재했던 권력투쟁에 대해 논한다.

식민지 이전 시대

식전 은소 문화에서 노동의 분업은 성별과 공동체 노선을 따라 결렬되었다. 고헨의 직함 상태와 마찬가지로 남성은 밭을 소유하고 여성은 농작물을 소유하고 있었다. 각 마을의 남자들은 그들의 가족(주로 아내들)이 경작하는 땅을 이나 유산으로 사용할 수 있는 권리를 부여받았다. 그들에게서 수확한 농작물은 장터에서 여자들이 팔고, 그들의 일에서 얻은 상은 남편들에게 주어졌다. nso 남성들이 분명히 국가적 차원, 지역적 차원에서 포함하는 사회의 지배에 앞장섰다는 사실에도 불구하고, 여성들은 그들이 여성이라는 미덕만으로 그러한 것을 소유하는 것으로 보여왔다. 이것은 토지 소포가 남성의 것일 수도 있지만 여성이 노동력을 투입하여 수확하는 농작물을 통제한다는 사실에서 분명히 나타난다. 그들은 전통적으로 농작물이 수확된 후에 어떻게 될 것인지 결정했고 전형적으로 생계형 농장이 될 것이다. 이것은 선주민 시대의 종말에 따라 달라지는 것이다. 고헨은 특히 토지, 외부, 내부 정치, 결혼 제도의 테뉴어 제도에서 복잡한 역사적 과정에 성별이 달려 있다고 분명히 밝히고 있다. 고헨은 결혼의 전통적 패턴에 대한 여성들의 저항을 살펴보면서 이것이 과연 남녀 간의 힘의 평형을 변화시키는 것인지에 대해 질문을 던진다. 또한 이러한 저항이 한 가정의 권력과 노동 역학을 바꿀 수 있는 부잣집 출신의 더 나은 교육을 받은 여성들 뿐이어서 새로운 엘리트 계층으로 이어질 수 있을지 의문이다.

현대 성관계

'남자는 밭을 소유하고 여자는 농작물을 소유하고 있다'에서 미리암 고힌은 nso 공동체의 성 불평등에 대해 상세히 설명했다. 이러한 성 불평등은 nso민족의 패권 이념에 의해 성립된다. 그람시에 따르면, "헤게모니란 통치권자가 통치권자의 동의를 얻는 방법이다; 그것은 이론적 표현뿐만 아니라 문화적, 정치적, 경제적 형태로도 전달된다." (고엔 1996:12. 헤게모니는 그들의 인구를 통제하기 위해 정부나 주어진 사회에 유리하게 수립된 담론이다. 그러므로 정부나 지도자들은 이 이념을 뒷받침하기 위해 법을 제정한다. 따라서, 그것은 nso 남성과 nso 여성들 사이에 불평등을 발생시켰다. 이러한 성 불평등은 여성이 '나라의 등뼈'로 간주되는 것과 무관하게 여성이 남성에게 주관적으로 정의하는 것이다(Goheen 1996: 63). nso는 농업사회를 가지고 있고 그들의 식량 자급률은 대부분 농업에서 나온다. nso여성은 농민이기 때문에 '나라의 등뼈'로 불린다. 그러나 이 여성들은 남편과 아이들에게 식량작물을 먹이는 것 외에는 농장에서 생산하는 것에 대한 어떠한 힘도 가지고 있지 않다. 게다가, 이 농부 여성들은 그들의 농장에 어떤 힘도 가지고 있지 않다. 왜냐하면 이러한 농장들은 그들의 남자들에 의해서만 그들에게 할당될 수 있었기 때문이다. 게다가 nso 여성들은 자기 가정의 식량을 돌보는 것이 자신의 책임이라고 생각하고 그것을 하는 데 큰 자부심과 힘을 찾는다. 따라서 nso 공동체에서는 농부가 아닌 어떤 여성도 사회, 특히 여성에 의해 소외된다. 더구나 농민으로서의 여성 권력과 '나라 뒷골'을 막론하고 남성 협의회에는 들어갈 수 없다. 이러한 구별은 nso 남성들이 자신의 여성을 이성에 불충분하다고 생각했기 때문에 이루어진다. "여자들, 남자들 말하건대, 항상 남자 말만 들어야 한다. 그들의 마음이 방해가 되기 때문에 그들은 올바르게 추론할 수 없다." (고헤인 1996: 남성들만이 공적인 문제를 남성 협의회에서 과장이나 다른 지도자들과 논의하도록 되어 있다.

종교

복면을 쓴 정령인 주저스는 nso 문화의 중요한 부분이다. (주주라는 말도 어떤 종류의 마술을 지칭할 수 있다.) 주꾸미는 중요한 날에 나온다. 응웨롱과 응기리(왕자의 사회)는 각각 7개의 주주를 가지고 있는데, 사회 구성원 중 한 사람의 죽음의 축제로 가는 길에 종종 지나가는 것을 볼 수 있다. 핸들러에 이끌려 아이들이 뒤따르는 주주가 지나가는 것은 꽤 길거리 공연이다. 다른 주즈로는 드럼과 실로폰에 맞춰 춤을 추는 그룹이 있다.[citation needed]

또 다른 전통 단체로는 전사 사회인 'Mfu'가 있다. 각 마을에는 8일(전통주)마다 모임이 모이는 자체 모임집이 있다. 마을 사람들이 와서 최신 소식을 듣고 마을 지도자들이 정보를 전파하거나 마을 일을 조직할 수 있는 곳이다. 대부분의 Mfu 집들은 내부와 외부의 조각 기둥으로 화려하게 장식되어 있다. 음푸집에 들어가려면 모자와 커틀라스를 쓰고, 술잔을 가져와 '멜루'(라피아 야자주)의 음주에 참여해야 한다. Mfu의 각 멤버는 그 그룹에게 야자주를 공급할 차례를 지켜야 한다. 멤버가 Mfu를 "축하"하는 적절한 작업을 했을 때, 춤추기 위해 드럼이 나올 것이다.[citation needed]

문화

엔소는 광대한 문화를 공유한다. 이것은 보통 문화 주간 축제인 "응곤소"에서 전시된다. 이 축제는 nso 사람들뿐만 아니라 nso 주변의 다른 부족들 사이에서 공유된 전통과 문화의 모든 측면을 한데 모은다. '주주'는 궁궐에서 김보 마을의 다른 방면으로 전시되어 있다. 엔소의 방문객과 남색인들에게는 좋은 풍경이다.

연구

필리스 캐버리초원의 여인

남자들은 밭을 소유하고, 여자들은 미리암 고힌의 농작물을 소유하고 있다.

참조

  1. ^ 칼 그레베와 알프레드 벤수 친이 쓴 미완성 노트에 바탕을 둔 로버트 헤딩거의 "Lamador' - English Dictionary" 소개
  2. ^ Jump up to: a b 고힌, 미리암. 남자는 밭을 소유하고 여자는 농작물을 소유하고, 여자는 카메룬 잔디밭에서 성별과 권력을 소유하고 있다. 매디슨, 위스콘신 대학 출판부, 1997.
  3. ^ 15세기에 포르투갈인이 오늘날의 카메룬의 북쪽 해안에 도착했을 때 간접적인 접촉이 일어났다는 점을 지적하는 것이 중요하다.
  4. ^ 워니어 2012 페이지 110.
  5. ^ Jump up to: a b 워니에 2012.
  6. ^ 워니어 2012, 페이지 66.
  7. ^ 벤 후아 1995.
  8. ^ 벤 후아 1995, 페이지 43.

인용된 작품

  • Ben Jua, Nantang (1995). "Indirect Rule in Colonial and Post-Colonial Cameroon". Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde (41): 39–47.
  • Warnier, Jean-Pierre (2012). "Part III: Grassfields Sacred Kingship". Cameroon Grassfields Civilization (Print). African Collective.

외부 링크

위키미디어 커먼스의 Nso 사람들과 관련된 미디어