세계 문화 흐름
Global cultural flows세계문화 흐름은 세계화의 결과로 사람, 유물, 사상의 흐름이 국경을 넘나드는 것을 포함한다.[1][2]: 296 글로벌 문화 흐름은 세계 문화 경제에서 경제, 문화, 정치 사이의 근본적인 이질감을 구분하는 다섯 가지 상호의존적인 '경관' 또는 차원으로 관찰될 수 있다.[3]
세계 문화 흐름의 5차원은 다음과 같다.[1][2]: 296
- ethnscape - 사람들의 흐름 인간 이동;
- 기술 범위 - 기술의 흐름 및 구성
- 재정 상태 - 자금 흐름 및 글로벌 비즈니스 네트워크
- 미디어스케이프 - 문화 산업 네트워크의 흐름
- 아이디오케이프 - 아이디어, 이미지 및 그 다음 사항의 흐름.
이러한 차원은 "개인이 개인적, 집단적 정체성을 확립하는 수단"[3][1][4]을 재구성한다. 일반적인 접미사 -경관은 이러한 용어들을 "민족 국가, 다국적 기업, 디아스포러 커뮤니티, 그리고 하위 국가 집단과 운동(종교, 정치, 경제 등)의 역사적, 언어적, 정치적 위치에 의해 변화된 지속적 구조"라고 의미하며, 또한 "완벽한 얼굴 구조"라고 표현한다.마을, 동네, 가족 등 맞서는 집단."[2]: 296
5차원은 인류학자이자 세계화 이론가인 아준 아파두라이가 쓴 에세이 '세계 문화 경제의 혼란과 차이'(1990년)에서 소개한 것이다.[5][2] 과거에도 지리적·경제적 장애로 문화 교류와 거래가 제한돼 왔기 때문에 아파두라이의 5차원은 문화 거래가 이뤄질 수 있도록 했다.
세계 문화 흐름
세계문화흐름의 개념은 인류학자 아준 아파두라이가 쓴 '세계문화경제의 혼란과 차이'(1990년)에서 소개한 것으로, 이 책에서 '세계적' 대 '세계적' 대 '세계적' 대 '세계적' 등 식민주의를 통해 강요된 이진적 반대론'을 재고해야 한다고 주장했다. '지역', 남쪽 vs 북쪽, 그리고 대도시 vs 비도시. 그는 대신 자본, 이미지, 사람, 정보, 기술, 아이디어를 실어 나르며 "흐름"이나 "경관"이 세계를 누비도록 제안한다.[1]
이러한 흐름들이 국경을 통과하면서 서로 다른 결합과 상호의존성을 형성하고 돌연변이를 일으켜 문화사상을 '국가'와 '국가'로 나눈다.[1]
아파두라이는 더 나아가, 사람, 기계, 돈, 아이디어와 이미지 사이에 항상 존재하는 불협화음에도 불구하고, 세계는 더 큰 범위에서 이러한 일이 일어나는 기로에 있다고 말한다. 따라서 그는 "경계"를 연구하는 것의 중요성을 지적한다.[6] 이러한 불협화음들은 또한 세계화에 영향을 미치는 주요 세력으로써 다른 나라의 사람들과 사회경제적 배경의 사람들이 서로 섞이고 있다는 의미에서 아파두라이는 세계화에 영향을 미치는 주요 세력으로 묘사하고 있다. 즉, 어떤 나라의 하층민들은 이 문제를 통해 부유한 사회에 통합되어 있다.rkforce[6] 그 후에, 이 사람들은 그들의 민족 문화를 재생산하지만, 단념된 맥락에서 재생산한다.[6]
아파두라이는 전지구적 흐름들이 그 풍경들 사이에 점점 더 심해지는 불협화음을 통해 발생한다고 주장한다. 예를 들어, 올림픽은 재정경관(지역, 국가, 국제 비즈니스 네트워크가 개최 도시에 투자하기 위해 들어온다)과 미디어경관(개폐회식에서는 국가 문화를 보여준다)을 비롯하여, 이상경관(주최 도시와 국가의 이미지, 그들의 역사, 관습 등이 전 세계적으로 유통되어 유치를 유도한다.우리주의자들)과 에트노케이프(올림픽 개최지를 위한 공간을 만들기 위해 도시의 일부에서 제거되는 비즈니스 네트워크와 지역의 이동). 세계 사회 운동의 네트워크들이 종종 게임 기간 동안 일어나는 인권 침해에 항의하기 때문에, 피넌스케이프는 인종과 분리될 수 있다. 그 결과, 도시 브랜드와 내러티브가 이러한 시위와 이후의 부정적인 언론에 의해 붕괴되기 때문에, 이데오케이프는 인종과 충돌한다.[1]
5차원
에트노스케이프
민족경관(ethnoscape)은 경계선을 넘는 사람들의 흐름인 인간의 이주를 가리킨다. 여기에는 이민자, 난민, 망명자, 관광객 등이 포함되는데, 이들은 모두 (그리고) 국가의 정치에 상당한 영향을 미치는 것으로 보인다.[2]: 297 [6]
민족경관은 공간, 장소, 공동체에 대한 그들의 관념이 훨씬 더 복잡해졌다는 것을 인식하도록 해준다. 사실, 이제 '단일 공동체'가 전 세계에 분산될 수도 있다.[7][2]: 297 아파두라이는 이것이 친족, 우정, 일, 여가를 비롯하여 출생, 거주, 기타 효도의 형태와 같은 비교적 안정된 공동체 및 네트워크가 없다는 것은 아니라고 주장한다. 오히려 더 많은 사람들이 움직여야 하는 현실이나 움직이고 싶은 욕구를 다루기 때문에 이러한 안정성의 모양은 인간의 움직임에 의해 뒤틀려 있다는 것을 강조한다.[2]: 297
특히 관광은 일반적으로 개발도상국의 사람들에게 선진국의 사람들에게 연락을 제공한다.[3]
테크노스코프
기술스케이프는 기술의 흐름(기계적, 정보적)이며 빠른 속도로 그러한 기술을 이동하는 능력이다.[6]: 97 특히 기술 혁신 속도가 빨라질수록 기술의 흐름은 더욱 커진다.[3]
이에 따라, 새로운 기술(예: 인터넷)의 도입은 문화적 상호작용과 교류를 증가시킨다. 예를 들어, 스마트폰은 경계를 넘어 이동하며 상품 체인 전체에 걸쳐 개인의 일상 생활에 근본적으로 영향을 미친다.[3]
파이낸스케이프
재무상태란 국경을 넘어 자금과 글로벌 비즈니스 네트워크의 흐름을 말한다.[3][1] 아파두라이는 재정 형태 체계를 고려할 때 오늘날 세계 자본이 어떻게 유동적이고 비이형적인 방식으로 움직이는지를 고려해야 하며, 따라서 세계 문화 흐름의 5가지 측면을 전체적으로 예측할 수 없게 만드는 데 기여해야 한다고 주장한다.[6]
자본의 유동성은 앤서니 기든스와 같은 사회학자에 의해 더욱 상세히 설명되어왔다. 앤서니 기든스는 1999년 BBC 레이스의 세계화에 대한 강연에서 전자화폐의 등장으로 인해 전 세계 자본과 금융의 이전이 점점 더 쉬운 과정을 거쳐 주요 패러다임 변화를 상정하고 있다고 주장했다. 기든스는 이러한 용이성이 이전의 안정된 경제로 간주될 것을 불안정하게 할 잠재력을 가지고 있다고 제안한다.
오늘날, 다양한 거대 국제 금융 허브(예: NYSE)에서의 거래는 전 세계 경제에 거의 즉각적인 영향을 미치면서, 전 세계적인 돈의 이전은 속도만 빨라졌을 뿐이다.[3]
미디어스케이프
미디어스케이프는 글로벌 문화 흐름에서 전자 매체와 인쇄 매체의 범위를 지칭하는 말로, 정보(신문, 잡지, 텔레비전, 영화 등)를 제작·보급하는 전자적 능력의 유통은 물론, '이 매체들이 창조한 세계의 이미지'를 말한다. 그러한 매체들은 "물자의 세계"와 "뉴스와 정치의 세계"를 심오하게 혼합하여 시청자들에게 방대한 이미지, 내러티브, 그리고 민족경관을 제공한다.[2]: 298–9
특히, 광고는 사람들이 현실을 인식하는 방식인 설득력 있는 기법과 점점 더 만연하는 존재감을 통해 (포스터와 광고판의 형태로) 풍경에도 직접적인 영향을 미칠 수 있고 미묘하게 영향을 미칠 수도 있다.
미디어스케이프라는 용어는 아파두라이가 사용했던 용어인데, 인터넷과 웹을 통해 풍부한 미디어를 전달하기 위해 1992년에 설립된 미국 회사인 미디어스케이프 사에 의해 무역에서 처음 사용되었다. 그 회사는 상업에서 멀티미디어 제품과 관련하여 그 마크를 사용하기 위한 연방 상표의 미국 소유주다.
미디어스케이프라는 용어는 또한 시각 문화를 묘사할 수 있다. 예를 들어, "영국 미디어에 대한 빠른 조사는 채널 4가 얼마나 길을 잃었는지 보여준다"에서와 같이 "미국 미디어는 점점 더 당파적으로 변하고 있다" 또는 "무엇이 진행되고 있는지"를 단순히 나타내기 위한 것이다. 또한 디지털 미디어의 항목이 공간의 지역과 연관되어 있고, 그 다음에 미디어를 경험하는 사람의 위치에 의해 촉발될 수 있는 디지털 미디어 유물을 설명하는 일반적인 용어로도 사용된다. 따라서, 미디어스케이프에서는 한 지역을 걸어 다닐 수 있으며, 그렇게 할 때 그들은 그 지역의 다른 장소와 관련된 디지털 저장 소리를 들을 수 있다.[citation needed]
이데오케이프
이데오케이프는 사상과 이데올로기의 흐름으로 개념과 용어, 이미지로 구성되어 있다. 이러한 아이디어의 움직임은 개인들이 트위터에서 개인적인 견해를 공유하는 것과 같이 소규모로 이루어질 수도 있고, 더 크고 체계적인 차원에서 일어날 수도 있다(선교사 등).[3]
이데오케이프는 종종 정치적이며, 일반적으로 국가권력(*또는 그 일부)을 획득하기 위해 명시적으로 지향하는 운동의 반이데오리와 함께 국가의 이념과 관련이 있다.[6] 그러므로 이데오케이프는 "자유, 복지, 권리, 주권, 대표, 민주주의"[2]: 1–24 와 같은 생각들로 구성될 수 있다.
참고 항목
참조
- ^ a b c d e f g 짜넬리, 로단티 2011년 '문화가 흐른다' D가 편집한 소비자 문화 백과사전 사우스더튼. 세이지. CQ 프레스.
- ^ a b c d e f g h i 아파두라이, 아르준(1990). "세계 경제의 시기와 차이" 이론, 문화 & 사회 7:295–310. doi:10.1177/0263276900070017.
- ^ a b c d e f g h "Globalization". Perspectives: An Open Invitation to Cultural Anthropology. Retrieved 20 March 2021.
{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크) - ^ "Global Cultural Flows". Robarts Centre for Canadian Studies. Retrieved 20 March 2021.
{{cite web}}: CS1 maint : url-status (링크) - ^ 아파두라이, 아르준(1990). "세계 경제의 시기와 차이" 공공 문화 2(2):1–24. doi:10.1215/08992363-2-1.
- ^ a b c d e f g 아파두라이, 아르준. [1990] 2015. "세계 문화 경제의 시기와 차이."F가 편집한 세계화 리더(5차 개정판)의 94-102쪽. 레치너와 J. 볼리 Malden: John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 978-1-118-73355-4
- ^ Smart, B. (1993). Postmodernity. London: Routledge.
