라온다
La Onda라 온다(The Wave)는 1960년대 역문화와 아방가르드의 세계적 물결의 일환으로 예술가와 지식인들이 멕시코에서 만들어낸 다원적 예술운동이었다. 초기에는 마고 글랜츠에 의해 리터타투라 데 라 온다라고 불리던 페조르토스(Pejoratura de la Onda)라고 불리며, 운동은 빠르게 성장했고, 그 추종자들과 함께 "온데로스", "마키조스" 또는 "지피테카"[1][2]라고 불리는 다른 예술 형식을 포함시켰다. 라 온다는 영화, 문학, 시각 예술, 음악의 세계에서의 예술적 제작을 포괄했고, PRI가 엄격하게 통치하는 나라에서 여성의 권리, 생태학, 영성, 예술적 자유, 개방적인 약물 사용, 민주주의와 같은 당대의 사회적 문제들을 강력하게 다루었다. 멕시코의 지식인 카를로스 몬시바이스에 따르면 라온다는 "새로운 정신, 관습과 편견의 거부, 새로운 도덕의 창조, 올바른 도덕의 도전, 의식의 확대, 서구가 신성하고 완벽한 것으로 제시한 가치에 대한 체계적 수정과 비평"[3]이었다.
음악의 라 온다
라 온다는 미국과 영국의 록앤롤이 멕시코 음악문화로 유입되면서 시작되었다. 전 세계에 로큰롤이 퍼지며 "급속한 근대화의 진통에 걸린 사회를 위한 쐐기와 거울"로 뿌리내리고 있었다.[4] 리필드 엘비스의 저자 에릭 졸로프에 따르면: 멕시코 반문화의 대두 "록은 멕시코 PRI(또는 제도혁명당)가 정의하려고 애쓰고 있던 "예절, 성관계, 사회적 위계, 국가 정체성의 바로 그 의미라는 전통적 경계에 도전했다는 점에서 쐐기였다"고 했다.[5]
1950년대 후반에 이르러 "중산층 출신의 젊은이들은 그들만의 밴드를 형성하기 시작했다. 그들이 가장 좋아하는 외국 록큰롤러들에 의해 영어로 된 히트곡의 버전을 가장 실용적으로 만들 수 있었다."[6] 멕시코의 젊은이들은 미국과 영국의 젊은이들과 동일시되기 시작했으며, 그들 역시 다른 근대화 국가들의 사회적 활동주의에 영감을 받는 것은 시간문제였다.
1968년 멕시코 학생 운동이 멕시코시티의 트라틀롤코 대학살로 끝난 후 지피테카라고 알려진 토종 히피 운동이 그 여파로 성장하여 미국과 중앙 아메리카 일부뿐만 아니라 전국으로 확대되었다. 1969년경에는 멕시코와 외국 음악을 정치적 항의의 이미지와 융합시키는 멕시코 록 음악의 새로운 물결이 일어나기 시작했다. 이 운동은 라온다 치카나(La Onda Chicana)라고 불리며, 1971년 9월 30만 명의 ca를 끌어들인 (아반다로)로 알려진 이틀간의 "멕시코 우드스톡"으로 절정을 이루었다.[7]
문학의 라온다
1965년부터 시작된 라 온다는 '신중미 소설' 등 장르에 이름을 올렸다. 인기 있는 멕시코의 소설 1960년대의 물결, 새 도시 중산층 청소년과 미국 문화, 록 음악은 세대 격차, 히피 움직임의 영향이 감성을 강조했다."[표창 필요한]라 Onda에 영향을 끼쳤다 많은 멕시코 작가들과 지식인들처럼 호세 아구스틴, 자유 주의 제사장 엔리케 Marroquin,ecologist 카를로스. 바카와 파르메니데스 가르시아 살다냐
알베르토 블랑코와 구스타보 사인즈, 그리고 그들은 이 운동의 아이콘이 되었다;[8] 이 운동에 참여하지는 않았지만 동조했던 작가들 중에는 엘레나 포니아토프스카, 가브리엘라 브림머, 호세 에밀리오 파체코, 옥타비오 파즈 등이 있었다.[9]
영화와 극장의 라 온다
라 온다는 구롤라 형제인 알레한드로 조도로프스키와 같은 아이콘을 가지고 있었다. 세르지오 가르시아가 슈퍼8 영화를 역문화와 동의어로 [10]만들었어 호세 아구스틴의 "5데 초콜릿 y 1 데 프레스타"와 같은 여성 해방 중심 영화부터 조도로프스키의 사이키델릭 아방가르드 걸작 엘 토포까지 세계적인 주목을 받은 상징 영화들이 다양했다.[11]
약물과 영성의 라온다
환각제의 영역에서 라온다의 아이콘은 무당 마리아 사비나였다.[12]
멕시코 혁명에서 1970년대까지의 사회
멕시코 사회는 멕시코 혁명 이후 엄청난 변화를 겪었는데, 이는 집권당인 파르티도 리볼루시오나리오 연구소에 의해 추진된 근대화의 시기였다. 멕시코 사회는 멕시코 역문화의 성장과 인기와 큰 관련이 있었다. "국가가 주로 농촌에서 도시로 탈바꿈한 것, 국가 산업의 확대, 높은 인지도를 가진 혼합 경제의 출현, 교육 기관의 확대 등은 모두 멕시코가 마침내 저개발의 불모지에서 벗어나 평화와 번영의 길을 걷고 있다는 인상을 심어주었다."[13] PRI는 멕시코가 미국처럼 진화하고 번영하는 나라가 되기를 원했다.
멕시코 사회가 다른 나라들로부터 점점 더 영감을 받고 다른 나라들과 연결되면서, 문화적인 의무와 하지 말아야 하는 것들이 다른 나라들, 특히 미국의 그것들과 더 비슷해졌다. 로큰롤 음악과 미국의 텔레비전과 영화가 멕시코에 도착하면서, 그 젊은이들은 미국의 청소년 반란에서 영감을 받은 반항적인 무대를 변화시키고 서서히 진화시켰다. 멕시코 젊은이들이 반항하기 시작한 주요한 방법 중 하나는 로큰롤을 듣고 연주하는 것이었다. 처음에, 그들은 엘비스 프레슬리, 비틀즈, 롤링 스톤즈 같은 유명한 영어권 로큰롤러들의 유명한 노래들을 영어로 연주했다. 멕시코 정부는 로큰롤 음악을 지원하고 멕시코 음악가들이 로큰롤 음악을 연주할 수 있도록 도와줌으로써 멕시코 젊은이들에게 다가갈 수 있는 기회를 보았다. 정부는 그 음악의 의미를 바꾸기를 희망했다. 반란이 아니라, 음악은 멕시코 정부에 대한 지지를 고취시키고, 정직한 시민이 되도록 촉진할 것이다. 그러나 "외국음악의 도착을 막으려는 정부의 노력은 간접적으로 로큰롤 제품의 출현에 기여했고 점점 더 많은 로큰롤 밴드가 등장하기 시작했다.[14]
로큰롤은 멕시코의 젊은이들과 유행을 선도하는 미국의 젊은이들 사이의 연관성을 상징했다. 두 나라 모두 제2차 세계대전 이후 급속도로 근대화되었고, 이러한 근대화의 효과는 혁명적 정체성을 가진 과거 세대와 분리되는 통일적 정체성에 대한 열망이었고, 특히 부모와 조부모가 멕시코 혁명을 위해 싸웠고, 그 결과 멕시코 혁명을 가져왔다. PRI가 멕시코 시민들의 신원을 통제하려고 더 열심히 노력할수록 멕시코의 젊은이들은 반격할 필요가 있다고 느꼈다.
멕시코의 로큰롤 밴드들은 누구나 쉽게 접할 수 있는 자신들의 음악을 연주할 수 있는 공간이 필요했다. 그들은 모든 사람들이 카운터 문화에 접근할 수 있게 해주는 락 클럽인 카페 칸탄테와 같은 장소에서 공연을 하기 시작했다. 멕시코의 젊은이들은 미국의 젊은이들과 동일시되었지만 불행히도 미국의 반문화, 그리고 다른 나라에서는 그 작은 부분만을 목격할 수 있었기 때문에 그들의 음악을 통해 본 것을 해석하고 표현해야 했다. 텔레비전, 영화, 문학 외에도 멕시코의 젊은이들은 반문화를 통일된 방법으로 경험할 수 있는 진정한 방법은 하나밖에 없었고, 그것은 음악을 통해서였다. 카페 칸탄테스(Cafe Cantantes)는 "스스로는 멕시코 관객들을 위해 해외에서 온 청소년 문화의 스타일, 몸짓, 소리가 전치되는 일종의 초자연적 공연 공간 역할을 했다"[15]고 설명했다. 멕시코 정부는 클럽들이 "사유 없는 반란을 조장해 청소년 범죄를 증가시킨다"는 이유로 폐쇄의 필요성을 느꼈다.[16] 카페들이 급습해 문을 닫으면서 1960년대의 역문화는 커졌고 권위에 대한 의문과 도전에 영감을 받았다.
반문화는 더 이상 로큰롤만의 것이 아니었다. 1960년대 초, 젊은이들 또한 외국의 패션과 권위와 록 음악에 대한 태도를 채택하고 있었다. "또 다시 전통적인 사회적 가치에 대항하는 쐐기가 되고 자유로운 표현의 수단이 되고 있었다."[17] 멕시코 정부는 문화적 단결을 투영하는 데 매우 중점을 두었고, 멕시코의 젊은이들은 음악과 의복을 통해 이러한 경직된 현대화와 통일에 대한 자신들과 그들의 감정을 표현하는 것이 중요하다고 느꼈다.
10년이 지나면서 멕시코의 젊은이들 사이에 히피, 즉 지피테카들이 생겨났다. 정치적으로 의식하는 학생들은 미국의 히피들이 그랬던 것처럼 공공연히 사회 규범을 거스르기 시작했다. 그들은 사회의 유대를 끊고 그들 자신을 표현할 새로운 방법을 찾을 필요가 있었다. 청년들은 아버지가 세운 틀에서 벗어나고 싶었다. 그래서 그들은 헝클어지고 주름진 모습을 보여야 했는데, 왜냐하면 나이 든 세대 남성들은 아주 매니큐어를 바르고 조립해 보이고, 훨씬 더 보수적으로 옷을 입었기 때문이다. 소녀들도 비슷한 문제가 있었지만, 남자들과 같은 권리와 기회를 갖는 새로운 자유를 위해 싸워야 했다. 그러나 두 성별 모두 자기 자신을 표현하고, 독창적이고, 개성이 있는 권리를 위해 싸우기 시작하고 있었다.
정치: 일당정부
멕시코 혁명 이후, 멕시코 정부는 새[clarification needed] 헌법의 행위를 합법화하고 국가를 안정된 통치 체제로 정착시키기 위해 한동안 일했다. 한동안 멕시코는 "높은 수준의 대중적 참여와 광범위한 반대 정당들이 등장하고, 한 정권에서 다음 정권으로의 평화적인 권력 이양을 관찰했다"고 자랑했다.[18] 그러나 결국 권위주의 정부가 등장했다. "우호적인 국제 정세와 내부 정세의 결합으로 1940년 이후 30년 동안 여당은 정부의 독점 정당이 될 수 있었다."[19] 알바로 오브레곤, 플루타르코 엘리아스 칼레스, 라자로 카데나스와 같은 대통령들은 혁명의 가르침을 영구화하고 멕시코 사회에 혁명 이상을 공고히 하기를 원했다. 그러나 멕시코 혁명 이후 정부는 혁명의 이상을 공고히 하기 원했을 뿐만 아니라 정부를 향상시키고 멕시코의 위상을 현대적이고 제1세계 강국으로 끌어올리기를 원했다. 1940년대에 그들은 "수입-개헌 정책을 통해 그 나라를 산업화하기 시작했다...그동안 시골이었던 전통적인 무게중심을 도시로 바꾸었다."[20] 이러한 변화, 그리고 중산층 가족에 대한 그들의 집중은 결국 라온다의 1기로 이어졌고, 이 과정에서 혁명가들의 자녀와 손자들은 권위에 도전하고 로큰롤 음악과 해외 패션 트렌드를 통해 개성을 부여하고 표현하기 시작했다.
1960년대까지 수입 대체 모델은 더 이상 작동하지 않았다. 멕시코 정부가 경제 성장과 정치적 안정을 위해 육성해 온 열정은 멕시코 국민들을 서서히 억누르고 있었다. 1950년대 북멕시코에서는 "공식 구조 밖에서 비교적 급진적인 이념을 가진 단체의 지휘를 받아 토지를 침입한 농민 단체가 활발히 동원되는 것을 목격했다.[21] 1960년대 후반까지 "독점정당은 정치적 과정에 대한 통제를 심화시켰고 그 결과 경제 확장에 대한 공로를 인정받았다"[22]고 말했다. 이제 권위주의 정부에 반기를 든 것은 멕시코의 중산층 청년들만이 아니었다. 노동계급은 또한 낡은 산업 기관에 대항하여 기업과 정부로부터의 더 나은 임금과 보호를 위해 투쟁하는 것을 반기를 들었다.
경제학: 중하위 계층의 격차 확대
멕시코의 경제는 제2차 세계대전 이후 크게 성장했다. 팽창하면서 나라가 번창하고 인구는 중산층이 많아졌다. 점점 더 많은 공장들이 건설되어 경제에 힘을 실어주었지만 결과적으로 노동자들의 임금이 낮아졌다. 경제를 떠받쳐온 사람들. 멕시코의 정치와 경제는 "아빌라 카마초 치하의 정치적 안정으로 높은 성장률을 뒷받침할 수 있는 충분한 외국 자본이 다시 유입될 수 있도록" 장려하면서 협력하게 되었다.[23] 멕시코의 "경제발전 강조…"노무, 신용, 교통, 통신의 적절한 공급이 있는 도시 지역에서 가장 효율적으로 수행되는 산업 및 상업 활동"에 초점을 맞추었다.[24] 이러한 도시화에 대한 강조는 결국 1960년대의 노동자와 학생운동으로 이어졌다.
1968년이 다가오면서 멕시코 대통령은 점점 더 절대적이고 독점적인 권력을 얻었다. 구스타보 디아스 오르다즈 대통령은 멕시코 국민들에게 절대정권이 주는 끔찍한 영향을 보여주었다; "책임의 문제는 권력관계와 시민사회의 정치적 과정에 대한 효과적인 참여와 같은 다른 헌법상의 문제들과 함께 길가에 떨어졌다."[25] PRI의 독점은, 특히 디아즈 오르다즈 휘하의 PRI의 독점은 1968년 학생운동 이전에 이의 없이 진행되었지만, 디아즈 휘하의 대통령 권력의 성장은 노골적으로 학대를 일삼으며, 학생, 농민, 산업 노동자들이 그의 절대적 권위에 도전하도록 고무시키는 것으로 보였다.
1968년 멕시코시티는 1968년 하계 올림픽을 개최하였다. 멕시코 정부는 미국의 반문화 운동에서 영감을 받은 사소한 사회적 반란으로서 라온다의 영향을 다루어 왔다. 소극적이고 적극적인 저항이 커지자 멕시코 정부는 반대파를 내려놓을 필요가 있다고 봤다. 오르다즈는 올림픽이 멕시코의 제1세계 공동체로의 시작이며, 올림픽을 불과 몇 주 앞두고 학생 운동이 멕시코의 이미지에 재앙이 될 것이라고 느꼈다.
멕시코의 경제 상황은 1950년대에 브라세로 프로그램과 "수출입은행이 운송, 농업, 전력 설비 자금을 조달하기 위해 1억 5천만 달러를 융자 승인"함으로써 개선되었다.[26] 1954년과 1971년 사이에 멕시코 경제는 아돌포 루이스 코르틴스 대통령과 아돌포 로페스 마테오스 대통령 밑에서 안정되었다. 이러한 안정은 멕시코 경제가 쇠퇴하기 시작한 1971년까지 지속되었다. 이 시기에 이렇게 경제가 번창하게 된 주요 이유 중 하나는 멕시코의 석유 생산 국유화 결정이었다. 이러한 국유화와 멕시코의 현대화 프로그램은 경제를 안정시키는데 도움을 주었다. 또 다른 요인은 한국전쟁으로 "세계 물가를 올리고, 멕시코 수출의 기회를 제공하며, 외국 자본의 유입으로 이어졌다"[27]는 것이다. 그러나 1960년대 후반에 이르러 멕시코 경제는 스스로 자금을 조달할 수 없게 되어 임금과 노동자들의 불만이 낮아지게 되었다.
사회 항의
1968년 학생운동 이전에는 다른 정치운동이 있었다. 1964년에서 1965년 사이에 그러한 운동이 일어났다. 당시 "디아즈 오르다스의 정치적 계산 착오로 공공부문에 근무하는 병원 의사들과의 급여 및 근무조건 개선 분쟁이 파업운동으로 번질 수 있었다"[28]고 했다. 비록 이번 파업이 라 온다와는 아무런 관련이 없지만, 권위주의적인 정부에 대항하는 멕시코 젊은이들에게 본보기가 되었다.
정부는 학생 운동 외에도 노동조합에 대해 심한 대응을 하였는데, 대개는 가혹한 탄압을 가했다. 1930년대와 1940년대에, PRI는 노동 시위를 진압하기 위해 경찰과 군을 사용했다. 이후 1958년부터 1959년까지 철도 노동자들의 분쟁에 대해 정부는 수많은 노동자와 노조 지지자들을 체포하여 대응하였다. 1961년 멕시코시티에서는 최루탄과 소총 꽁초를 이용해 경찰에 의해 집회가 결렬되자 쿠바에서 새로 출범한 피델 카스트로 정권을 기념하기 위해 학생들이 모였다. 사회 운동을 다루는 이 엄격하고 외곬으로 생각하는 방식은 멕시코 정부의 이점에 맞지 않았다. 1968년 학생운동과 그에 따른 대학살 이후, "오악사카의 학생, 농민, 도시 노동자들이 연합하여 1972년까지 PRI로부터 독립된 정치운동을 형성하는 데 성공했다."[29] PRI 하의 멕시코 경제 안정 기간 내내 멕시코 정부의 도덕적 신뢰성에 의문을 제기하는 사소한 항의가 많았다.
1968년 학생운동과 트라틀롤코 대학살
오랫동안 멕시코 정부는 멕시코 국민들을 통일된 구조로 몰아붙이고 있었는데, 그 구조는 멕시코의 젊은이들이 반항하지 않고 전 국민이 힘을 합쳐 멕시코를 제1세계 강국으로 재탄생시키는 것이었다. 이러한 강제적이고 거짓된 단합은 멕시코의 반문화에 영감을 주었다. 멕시코의 젊은이들은 다른 나라들이 그들 자신의 거짓된 통일에 항의하는 것을 보고, 그 시위자들이 발견한 개성을 갈망했다. 권위에 대한 이러한 도전은 멕시코 청소년들의 일상 생활에서 로큰롤 음악과 의복에서 두드러졌다. 그리고 다른 나라의 학생들이 보수적인 정부에 평화적으로 항의했듯이, 멕시코의 학생들도 멕시코의 권위에 도전하기 시작한다. 길베르토 게바라 니블라 학생회장은 인터뷰에서 학생운동은 여러 차원을 가지고 있었다. 한 편으로는 학생 운동이었고, 다른 편으로는 그렇지 않았다. 학생 운동은 엄격하게 학생들의 관심사일 뿐만 아니라 사회의 관심사였던 요구의 전달자였다. 1968년 이전에 이 독재 국가는 노동자들을 잔인하게 구타했고, 또한 야영지도 했으며, 좌파 야당들을 파괴했다. 학생들이 학생 이익만을 위한 것이 아니라 캠퍼스, 노동자, 지식인, 정치적 부분 등에 관심을 갖는 요구와 포부, 욕망을 주입한 것이 바로 이 진공에서였다.[30]
1968년 학생운동은 "멕시코가 찬사를 받은 '기적' 현대화 기간 동안 성년이 된 중산층의 많은 젊은이들에게 교묘한 안절부절못과 분노가 되어 이후 통제 유지에 골몰한 정치체제에 대한 냉소주의와 일상적인 저항의 수문을 열었다"[31]는 것이었다. 졸로프에 따르면 학생운동은 '정치범 석방, 전경 폐지, 멕시코시티 경찰청장 해임, 탄압 책임자에 대한 사법처리' 등 6가지 요구만 했다.[32] 1968년 학생 운동은 학생들만이 아니었다; 농민, 사업가, 멕시코의 노동자 계층 또한 민주주의를 위한 투쟁에 참여했다. 1968년, 학생 운동은 "제도의 정당성에 도전했고, 그것이 겪은 피비린내 나는 탄압으로 [멕시코 정부]가 권위주의적 핵심을 가지고 있다는 것을 증명했다."[33] 시위자들은 정부가 공식 정당을 개혁하고 정치 참여의 더 큰 기회를 제공하도록 강요하는 대중 운동을 원했다.
제2차 세계대전 이후 경제성장과 그에 따른 안정은 전반적인 빈곤과 불평등 감소를 가져왔지만, "중간부문을 위해 창출된 기회들은 그들의 기대에 미치지 못했고 대신 꿈과 포부가 멕시코 경제보다 빠르게 성장한 상향 이동형 젊은이들을 많이 만들었다"는 것이다.[34] 젊은 세대는 여전히 경직된 정부 정권에 대한 외국의 항의에 고무되었다. 문학, 음악, 예술을 통해, 멕시코의 젊은이들은 학생, 농민, 산업 노동자들을 포함한 더 큰 집단으로 연결되고 축적되었다. 그들은 모두에게 자기표현과 평등을 추구하며 현상유지와 질문권한에 도전하기 시작했다. 멕시코 전역에서 점점 더 많은 대학들이 참여하기 시작했고, 학생들은 멕시코에서 세계 행사와 불의에 항의하는 집회를 열었다. 점점 더 많은 캠퍼스가 참여함에 따라, 정부는 학생들이 멕시코의 명성에 미칠 영향에 대해 불편하고 편집증적으로 변했다.
정치활동을 하는 학생들을 감시하기 시작했지만 정부가 학생들을 감시할수록 그 대의에 동참했다. 1968년 후반에는 일부 고등학교와 중학교까지 학생 운동에 동참했다. 더 이상 젊은 세대가 로큰롤 음악, 비트닉 문학, 대담한 패션으로 보수적인 가족 가치에 맞서 싸우는 것이 아니었다. 이제 학생들은 권위주의 정부에 대한 분노로 단결하고 함께 뭉치고 있었다.
멕시코는 1968년 올림픽 개최지로 선정되었고, PRI는 학생 시위에 대비해 비상 경계 태세에 들어갔다. 그들은 관대하지 않았다. 학생들은 멕시코 정부의 민주화에 핵심적인 역할을 했다; 경찰의 학대가 점점 더 만연해지자 학생들은 정치적 격변이 필요하다는 것을 느끼기 시작했다. 1968년 7월 29일, "학생들은 경찰 학대에 항의하기 위해 고등학교 안에 바리케이드를 치고 있었다." 그 후, "침입군은 바주카로 폭격을 가했다." 그리고 "그들을 때리고 궁극적으로 1,000명의 학생들을 체포했다."[35] 이것과 많은 다른 경찰 학대 사건들은 1968년 10월 2일 궁극적인 학생 시위를 촉발시켰다. 내부적으로는 1968년 학생 운동이 "1950년대와 1960년대의 노동 투쟁에서 특히 뚜렷이 드러난 멕시코 혁명에 대한 비난이 커지고 있다"[36]는 것과 연계되어 있었다. 다른 나라의 정치 운동과 그들의 법제 변경 성공은 혁명적인 젊은이들에게 영감을 주었다. 멕시코 청년들은 평화롭게 단결해 자신들의 대의에 대한 지지를 보여준다면 PRI가 그들의 요구에 귀를 기울일 수도 있다고 생각했다.
1968년 7월 26일, 대통령 지지의 조직적인 시위를 위해 남겨진 조칼로에서 시위대가 모이기를 시도하였다. 점점 더 많은 사람들이 모이자, 디아즈 오르다즈는 "멕시코의 존엄성에 대한 모욕으로 이 운동을 존중했다"[37]고 말했다. PRI는 존중과 헌법상의 권리에 대한 학생들의 요구를 통제할 수 없었다. 1968년 8월 13일까지 "공공의 자유에 대한 정권의 무례와 시내 거리에 탱크가 있는 것에 대해 10만 명이 항의했다"고 밝혔다.[38] 정부는 커져가는 정치 불안을 "혁명적 음모"로 보았다."기존의 정치질서를 무너뜨리기 위해 고안된"[39] 1968년 10월 2일 저녁, 사람들은 라스 트레스 컬투라스 플라자에 모였다. 행정부는 대화 창설을 시도하지 않았다. 군대와 경찰이 트라틀롤코 시위대를 향해 사격을 개시하고 학살했다.
Tlatelolco에서 일어난 이번 학살은 "이것은 사실상 시위운동을 종식시켰다"고 말했다. 권위주의 정부에 대한 새로운 반동 운동과 새로운 형태의 반대에 대한 요구가 있었다.[40] 이제 학생운동은 자기표현의 필요성은 물론 멕시코의 민주주의에 대한 깊은 욕구만을 표현하는 데 초점을 맞춘 새로운 운동인 라온다로 변모해 있었다.
민주화를 위한 "합리성"을 만들어낸 이 학살은 멕시코 정부가 더 이상 멕시코에 권위주의 정부가 있다는 것을 부정할 수 없었다.[41] 이 대학살은 "시민사회를 재정비하고 선거개혁을 촉진할 뿐 아니라, 멕시코의 권위주의를 조명했다"[42]고 말했다. 트라틀롤코 대학살 이후 라 온다는 다시 진화했다. 첫째로 그것은 멕시코 혁명 동안 합법화된 보수적인 전통에 대한 항의였다. 이 청년 운동은 로큰롤 음악, 비트니크 문학, 대담한 패션의 활용을 통해 권위에 의문을 제기했다. 다음으로 권위주의 정부에 도전하고 멕시코의 민주화를 위해 싸운 학생운동이 이어졌다. 트라틀롤코 대학살 이후, 엄격한 권위주의 정부 위에서 현상에 반기를 들고 평화와 민주주의를 설파한 지피테카, 즉 히피족의 새로운 물결이 일어났다.
축제 록 이 루다스 데 아반다로
1971년 9월 11~12일 멕시코 아반다로의 축제 록 이 루이다스는 멕시코 주 발레 드 브라보의 아반다로 호수와 골프 클럽 근처의 테넌고 햄릿에서 열렸다. 록 y 루다스(Rock and Wheels) 축제는 원래 "자동차 경주 시리즈에 지나지 않는다"[43]로 시작되었다. 주최 측은 행사 전날 밤 노체멕시코나 공연을 하려면 록 음악이 포함돼야 한다고 제안했다. As many bands were hired to participate, a rock festival was organized to promote the auto race ‒ but instead turned into a "Mexican Woodstock" with a huge number of Mexican rock bands such as Los Dug Dug's, El Epilogo, La Division Del Norte, Tequila, Peace and Love, El Ritual and so many more playing to a crowd of over 300,000 people for two days이 거대한 음악 광경은 "라디오나 텔레비전 '파장'에서처럼 현대적인 움직임과 소통의 감각"[44]을 묘사하면서 라 온다의 모든 노력을 절정에 달하게 했다. 미국의 우드스톡(Woodstock)을 크게 닮은 이 축제는 정치적 불안을 통제하고 그들의 시위가 들리는 것처럼 대중에게 느끼게 하려는 정부의 노력과 함께 라 온다의 노력이 절정을 이룬 것이었다. 보수적 육아에 대한 10대 반동으로 시작했던 라온다는 권위주의 정권에서 민주주의를 위해 싸우는 정치운동으로 변했고, 마지막으로 음악시위로 복귀했지만, 권위에 대해 격렬하게 반항하는 대신 소극적 저항과 평화, 통일을 가르쳤다.
참고 항목
참조
- ^ Garcia, Parmenides (1972). En la ruta de la onda (First ed.). Mexico: Editoriales Diogenes.
- ^ Marroquin, Enrique (1975). La contracultura como protesta (1st ed.). Mortiz.
- ^ Monsiváis. Mexico 1967. p. 5.
- ^ Zolov, Eric (1999). Refried Elvis: The Rise of the Mexican Counterculture. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press. p. 10. ISBN 978-0-520-21514-6.
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