레오폴트 준즈

레오폴트 준즈
모리츠 대니얼 오펜하임의 초상화
개인적인
태어난	1794년 8월 10일 데트몰드
죽은	1886년 3월 17일 베를린
종교	유대교
국적	독일어
배우자	아델헤이트 비어만 (m. 1822년)
직업	랍비, 작가, 활동가

Leopold Zunz (Hebrew: יום טוב צונץ—Yom Tov Tzuntz, Yiddish: ליפמן צונץ—Lipmann Zunz; 10 August 1794 – 17 March 1886) was the founder of academic Judaic Studies (Wissenschaft des Judentums), the critical investigation of Jewish literature, hymnology and ritual.^[1] 준즈의 역사적 조사와 동시대의 저술은 동시대의 유대교에 중요한 영향을 끼쳤다.

전기

레오폴트 준즈는 탈무드 학자 임마누엘 메나켐 준즈(1759~1802)의 아들로 데트몰드에서 태어났으며, 데트몰드 공동체의 조수인 도브 ^[2]비어의 딸 헨델 베렌스(1773~1809)가 태어났다.^[3] 그의 출생 다음 해 그의 가족은 함부르크로 이주했다. 그곳에서 그는 어렸을 때 히브리어 문법, 펜타테우치, 탈무드를 배우기 시작했다.^[2] 그의 첫 스승이었던 아버지는 1802년 7월, 준즈가 아직 여덟 살도 되지 않은 때에 세상을 떠났다.^[4] 이후 볼펜뷔텔에서 필립 샘슨이 설립한 유대인 '자유학교'(Freischule)에 입학했다. 1803년 7월 집을 떠나 마지막으로 어머니를 뵈었다(그녀는 울펜뷔텔에서 살다가 1809년 사망했다).^[4] 1807년 개혁적 교육자인 사무엘 마이어 에렌버그[de]가 삼손학교의 이사직을 이어받으면서 준즈 발전의 전환점이 찾아왔다. 에렌버그는 전통적인 학습과 함께 종교, 역사, 지리, 프랑스어, 독일어와 같은 새로운 과목을 소개하면서 교육과정을 개편했다. 그는 준즈의 멘토가 되었고, 그들은 1853년 에렌버그가 사망할 때까지 친구로 남아 있었다.^[2]

1815년 베를린에 정착하여 베를린 대학에서 공부하고 할레 대학에서 박사학위를 취득하였다. 그는 초기 종교개혁 지지자인 헝가리 랍비 아론 초린(Aaron Chorin)의 서품을 받아 베를린 브레어개혁회당에서 2년간 교사와 설교를 했다. 그는 이 직업이 어울리지 않는다는 것을 알게 되었고, 1840년에 레러세미나르의 이사로 임명되었는데, 이 직책을 통해 그는 금전적인 문제에서 벗어났다. Zunz는 항상 정치에 관심이 있었고, 1848년에 많은 공개 회의에서 연설했다. 1850년에 그는 교사신학교의 교장을 사임하고 연금을 받았다. 초기와 결혼 생활 내내 그는 유대인 권리의 챔피언이었고, 1822년 결혼한 아내 아델헤이트 비어만이 죽은 해인 1874년까지 공적인 일에서 손을 떼지 않았다.

준즈는 시인 하인리히 하이네와 함께 1819년 베를린에서 조엘 아브라함 리스트, 아이작 마르쿠스 조스트, 에두아르 간스와 함께 베레인 퓌르 쿨투르 운트 위센샤프트(The Society for Culture and Science Der Juden)를 설립했다. 1823년 준즈는 Zeitschrift die Wissenschaft des Judenthums(유대 과학 저널)의 편집장이 되었다. 이 베레인의 이상은 종교적 결실을 맺을 운명이 아니라 '유대주의 과학'이 살아남았다. 준즈는 "유대인 개혁에 큰 몫을 하지 못했다"면서도 시대의 전통과 문학적 유산에 적용되는 '과학'의 재생력에 대한 믿음을 잃지 않았다. 그는 설교단보다는 학문에서 유대교에 영향을 주었다.

비록 개혁 운동에 참여했지만, 준즈는 그것에 대해 별로 동정심을 보이지 않는 것처럼 보였지만, 이것은 종교적인 야망에 대한 경멸과 광견병적인 독재 정치가 개혁 운동에서 비롯될 것이라는 두려움에 기인했다. 게다가 이시도레 싱어와 에밀 허쉬는 "개혁에 반대하는 (자이거의) 항의의 요점은 사무엘 홀드하임과 이 지도자가 자율 랍비로서 유지하는 위치에 대한 것이었다"고 진술했다. 나중에 Zunz는 랍비들을 sootsayers와 quacks라고 부르기까지 했다.^[5]

개혁당의 일부 주요 영령들이 탈무드에 대해 제기한 격렬한 항의는 준즈의 역사적 감각에 반감을 샀다. 준즈 자신은 기질적으로 감정에 결정적인 힘을 부여하려는 경향이 있었는데, 이것은 그의 의식적인 사용에 대한 부드러운 경의를 설명해 준다. Zunz는 유대인의 의식 관행을 지켰지만, 그것들을 상징으로 이해했다(다른 사람들 중에서 "Gesammelte Schriften," i. 172-176에서 다시 인쇄된 테필린에 대한 그의 명상을 보라). 이는 신자들이 그 의미를 조사하지 않고 관찰할 수밖에 없는 신령들의 타당성에 대한 전통적인 견해와 대비된다. 이에 따라 그의 입장은, 그들의 선정적인 의미가 자연스럽게 이해될 수 있다면, 상징이 그 기능을 가지고 있다고 주장하는 개혁가들 사이에서 상징주의자들의 입장에 접근했다. 그는 유대인들의 도덕적 재생의 필요성을 가장 강하게 강조했다.

그는 정확한 언어학적 연구뿐만 아니라 유대 민족과 후기 유대 역사학자들에게 영향을 끼친 역사에 대한 열정적인 연설도 썼다. 준즈는 1855년에 다음과 같이 썼다.

"고난에 서열이 있다면 이스라엘은 모든 민족을 우선하고, 슬픔의 지속 기간과 고귀한 인내심을 가지고 있다면, 유대인들은 모든 땅의 귀족들에게 도전할 수 있고, 문학이 몇 편의 고전적인 비극을 가지고 있다고 한다면, 우리는 15년 동안 지속되는 국가적 비극에 대해 뭐라고 말할 것인가?시인과 배우들도 영웅이었던 준설의 세월?"^[6]

1840년에 그는 베를린 유대인 교사신학교의 소장이 되었다.

그는 모레 느부케 하제만(렘베르크, 1851년)이 편집한 계몽주의 전통 인물 나흐만 크뢰흐말과 친구 레오폴트 준즈가 마지막 유언에 따라 친하게 지냈다.

준즈는 1886년 베를린에서 죽었다.

작동하다

준즈의 유명한 기사 "Et was über die 랍비니스체 Letteratur"("On Rabbinische Letteratur")는 1818년에 출판된 "On Rabbinical Philities"는 자신의 미래 작품의 주요 주제들을 또한 설명하면서 Wissenschaft des Judentums(")의 지적 의제를 제정했다. 이 학문의 초기 단계에서도 준즈는 유대 문학 작품의 말뭉치를 제시하고 보존하고 전달하는 매개체 역할을 하고자 했던 위센샤프트 데 유덴툼의 개념을 구상했다. 준즈는 유대교 문헌에 대한 학문적 접근법과 포괄적이고 학문적인 학문적 틀만이 유대교 주제와 유대교의 적절한 연구를 가능하게 할 것이라고 믿었다.^[7] 1832년에 "19세기에 출판된 가장 중요한 유대인 책"이 나왔다. 이것은 준즈의 고테스디엔스트렐리히 보르트래게 데르 주덴, 즉 설교의 역사였다. 랍비닉 엑세게시스(미드라시)와 싯두르(회당의 기도서)의 조사에 관한 원칙을 정립한다. 이 책은 준즈를 유대 학자들 사이에서 최고의 지위에 올려놓았다. 1845년에 그의 주르 게시히트 언 리터포터가 등장했는데, 이 책에서 그는 유대인들의 문학과 사회사를 조명했다. 그는 1846년에 대영박물관을 방문했고, 이것은 그의 세 번째 책인 시나가고게일 포에시 데 미텔랄터스(1855년)에 대한 그의 계획을 확인시켜주었다. 이 책에서 조지 엘리엇이 다니엘 데론다의 다음과 같은 장의 첫 장을 번역한 것이다: "고난에 서열이 있다면 이스라엘이 모든 민족보다 우선한다."." 출판 후에 준즈는 다시 영국을 방문했고, 1859년에 리투스를 발행했다. 여기서 그는 유대교의 의식에 대한 거장다운 설문을 한다. 그의 마지막 위대한 저서는 그의 Litaturgeschichte der Synagalen Poesie(1865)이다. 1867년에 부록이 나왔다. 이 작품들 외에도, Zunz는 성경의 새로운 번역본을 출판했고, 후에 Gesammelte Schriften으로 수집된 많은 에세이를 썼다.

• Etwas über die rabbinische Letteratur. abbinisch 베를린 : Maurersche Buchhandlung, 1818. EOD를 통한 디지털 폼 SLUB 드레스덴
• Die gottesdienstlichen der Juden historyisch 엔트위켈트: ein Beitrag jur Alterthumskunde u. biblischen Kritik, Jur Litatur-u. Virgeschichte. 베를린 : 아셔, 1832년. 프랑크푸르트 프리만-삼믈룽 디지털 양식.
• 나멘 데르 주덴: 1837년 L. 포트리스, 라이프치히, 운터수충.
• Die vier und Zwanzige Bücher der Haleyigen Schrift : 나흐 데 마소레티셴 텍테 / Unter der Redaction von Dr. Zunz; übersetzt von H. Arnheim, Julius Fühirst, Dr. M. Sachs. 베를린 : 베이트, 1837/1839.
• 주르 게시히테 언 리터포터. 베를린 : 베이트, 1845년. 프랑크푸르트 프리만-삼믈룽 디지털 양식.
• 베를린의 신경외과 의사 시나고게 주 베를린에 있는 프리지텐 게할텐. 베를린 : 슐레신저 1846.
• 시나가고게일 포에시 데 미텔랄터즈. 1855년 베를린 프랑크푸르트 프리만-삼믈룽 디지털 양식.
• Samuel Meyer Ehrenberg, Samsonschen Freischule zu Wolfenbüttel. 사무엘 마이어 에렌버그, Samsonschen Freischule z Braunschweig : 게브뤼더 마이어, 1854년.
• 다이 [sic] 리투스 데 시나가갈렌 고테스디엔스테스 게스키치틀리히 엔트위켈트. 베를린 : 스프링어, 1859. (Die Synagale Poesie des Mittelalters; Bd. 2) 디지털 형태 프리만-삼믈룽 프랑크푸르트.
• 도이체 브리페 라이프치히, F.A. Brockhaus, 1872년.
• Die Monatstage des Kalenderjahres; Ein Andenken an Hingeschedene. 베를린; M. Poppelauer, 1872년.
• Litaturgeschicte 데르 시노갈렌 푸에시. 베를린 : 게르첼, 1865, mit einem Ergenzungsband 1867. 프랑크푸르트 프리만-삼믈룽 디지털 양식.
• 제삼멜테 슈리프텐 베를린 : 게르첼, 1875-76, Bd. 1, Bd. 2, Bd.3. 디지털 양식: 프랑크푸르트 프라이만-삼믈룽
• Zeitschrift für die Wissenschaft des Judentums Jg. 1, Heft 1–3, 1822 (더 이상 출판되지 않음) 레오폴트 준즈와 에두아르 간스가 편집했다. Digital Form Compact Memory, 프랑크푸르트. (정보: J. Raphael Die Zeitschrift des D. L. Zeitschrift des D. Zeeschicte der Juden, Heft 1/1970, 텔아비브: 올라미뉴, S. 31–36)

참조

인용구

원천

외부 링크

위키코테는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다: 레오폴트 준즈

• 뉴욕 리오 백 연구소에서 레오폴트 준즈(1794-1886)와 아델헤이트 준즈(1802-1874)의 논문 안내.
• 뉴욕 레오 백 연구소의 '레오폴트 준즈의 디지털 작품'
• 이스라엘 국립도서관 자료실에 있는 레오폴트 준즈 문서보관소. 레오폴트 준즈 센터에서 디지털화한 마틴 루터 대학교 할레-비텐베르크.
• Das Leopold Zunz Zentrum jur Erforschung des Europaischen Judentums, Martin Luther University Halle-Wittenberg.