이사크 마르쿠스 조스트

이사크 마르쿠스(Markus) 조스트(Isaak Marcus, 1793년 2월 22일, 베른부르크 – 1860년 11월 22일, 프랑크푸르트 암 마인)는 유대인의 역사 작가였다.

괴팅겐과 베를린 대학에서 공부했다.베를린에서 그는 가르치기 시작했고, 1835년 프랑크포트 온 더 메인에 있는 유대인 상업 학교(일명 박애인)의 상급 사부 임명장을 받았다.여기서 그는 1860년 11월 22일에 죽을 때까지 남아 있었다.그가 가장 많이 알려진 작품은 9권(1820–1829)의 게시히테 데르 이스라엘티텐 시트 데르 마카바에르(Zabaer이다.이 작업은 이후 Neuere Geschichte den 이스라엘iten von 1815–1845 (1846–1847)와 Geschichte des Judenthums und sainer Sekten (1857–1859)에 의해 보완되었다.그는 또한 '알게메인 게시히테 데이스라엘리티첸 볼크스(1831–1832)'라는 제목으로 축약문을 발표했으며, 독일어 번역서와 주석을 곁들인 미슈나 판(6권, 1832–1834)을 출간했다.1839년과 1841년 사이에 그는 이스라엘티슈 안날렌을 편집했고, 그는 정기간행물에 광범위하게 기여했다.

전기

요스트는 열한 명의 가난한 가족 중 한 명이었는데, 그들 대부분은 유아기에 죽었고, 그의 아버지가 장님이 되었을 때, 그를 인도할 의무는 이삭에게 떨어졌다.열 살에 그는 아버지를 여의고 울펜뷔텔로 끌려갔다. 거기에서 그는 삼손스츄를 다녔는데, 그 당시 그는 구식 체더 스타일로 행해졌다.그러나, 1807년 사무엘 메이어 에렌버그가 이 학교를 맡게 되면서 이 조건은 개선되었다. 그의 밑에서 조스트는 독일어를 공부하기 시작했다.친밀한 우정이 그를 그 학교의 학생이기도 한 레오폴트 준즈와 연결시켜 주었고, 그들은 함께 체육관 입학시험을 준비했다.요스트는 브룬스윅의 체육관에 들어가 1809~13년 동안 삼손슐의 신탁통치자들 중 한 사람의 집안에서 가정교사로 일하면서 자신을 부양했고, 그 후 이스라엘 제이콥슨의 지원을 받아 괴팅겐 대학에 입학하여 1년 후 베를린의 그것까지 제거했다.그는 1816년에 졸업했고, 그가 설교자가 되기를 바라는 제이콥슨의 제의를 거절하면서 교직에 올랐다. 왜냐하면 조스트는 현대 유대교의 과제는 서비스의 어떤 개혁이 아니라 오히려 교육의 향상에 있다고 믿었기 때문이다.그의 첫 번째 임무는 당시 유대인과 기독교의 인도주의자들이 주창했던 제도에 따라 유대인과 기독교의 제자들이 함께 교육받은 보크 학교였다.그러나 1819년 프로이센의 반동 정부는 기독교 아이들의 접대를 금지했다. 이것은 많은 유대인 부모들이 단지 그들이 기독교인들과 접촉하기를 원했기 때문에 그들의 아이들을 학교에 보냈기 때문에 심각한 상처를 입혔다.그럼에도 불구하고,조스트는 1835년까지그의 자리에 머물렀고, 그 때 그는 죽도록 버티는"인류인"의 교사로서 프랭크포트 온 더 메인에게 불려갔다.

문학 활동

예시바를 특징으로 하는 제도의 결여로 괴로워한 조스트는 교육학에 가장 큰 관심을 가져 교과서 집필에 초기의 문학작품을 바쳤는데, 그 중에는 3판(베를린, 1826, 1832년)을 거친 영어의 문법(Lhrbuch der Englischen Sprache)이 언급될 수도 있다., 그리고 1843), 그리고 셰익스피어 희곡의 사전 (베를린, 1830)이다.그는 또한 "Desistrationtisch-Praktisches Handbuch zum Unterricht im Deutschen Stil" (베를린, 1835년; 제2판의 제목은 Wort und Schrift의 Hochdeutschen Ausdruckes, 1852년 출판)을 썼다.To the same class belongs his Biblical history, Neue Jugendbibel, Enthaltend die Religiösen und Geschichtlichen Urkunden der Hebräer, mit Sorgfältiger Auswahl für die Jugend Uebersetzt und Erläutert: Erster Theil, die Fünf Bücher Mosis (Berlin, 1823).

교사로서의 의무와 다양한 관심에도 불구하고, 조스트는 결코 유태인 문학, 특히 유태인 역사를 등한시하지 않았다.이 대목에서 그의 첫 작품은 게쉬히테 데 이스라엘티텐 세이트 데르 마카베어 비스무프 언세레 타게(9권, 베를린, 1820–28)로 그 뒤를 이어 게시히테 데이스라엘리티첸 볼케스라는 제목 아래 작은 콤플렉스가 나왔다. Für Wissenschaftlich-Gebildete Leser(2권, 베를린, 1832).나폴레오닉 시대로 끝난 이 작품은 그의 느에레 게시히테 데르 이스라엘티텐(Berlin, 1846–47)에서도 계속되어 출판일로 내려왔다.그는 생의 마지막 무렵에 또 다른 역사적 작품인 게시히테 데 주덴툼스 앤 세이너 세크텐(Geschichte des Judenthums and Seiner Sekten, 3권, 라이프치히, 1857–59)을 저술했는데, 이 책은 1858년까지 유대인 역사의 전모를 다루고 있다.유대인이 흥미롭게 생각하는 다른 문학 작품들 중 발성된 텍스트를 가진 미슈나 판, 히브리 문자로 된 독일어 번역, 히브리어 해설 등은 특별히 언급할 가치가 있다(6권, 베를린, 1832–36).

Jost appeared repeatedly as an apologist of Judaism against political reactionaries and detractors of rabbinical literature; his Was Hat Herr Chiarini in Angelegenheit der Europäischen Juden Geleistet? (Berlin, 1830) was directed against Abbé Chiarini's "Théorie du Judaïsme"; and his Offenes Sendschreiben an den Geheimen Oberregierungsrath Streckfuss (Berlin, 1833년), 스트렙푸스의 "Verheltnis der Juden zu den Christlichen Staaten"에 대항한다.When in the beginning of the reign of Frederick William IV of Prussia the rumor was spread that the king contemplated an alteration of the legal position of the Jews in a reactionary sense, Jost wrote Legislative Fragen Betreffend die Juden im Preussischen Staate (Berlin, 1842) and Nachträge zu den Legislativen Fragen (Berlin 1842).1839년과 1841년 사이에 그는 주로 사료의 수집에 전념하는 주간지인 이스라엘티슈 안날렌과 1841년과 1842년 사이에 히브리 정기 간행물 시온(그의 친구 및 동료 마이클 크리제나흐와 협력하여)을 편집했다.그는 또한 유대인 언론, 연감, 그리고 연감에도 자주 기여했다.

역사학자로서

조스트가 첫 역사 작품을 발표했을 때 유대인 역사학은 아직 걸음마 단계였다.오래된 작품들 중에서 자크 바스나쥬의 작품이 최고였다; 출처는 아직 수집되지 않았다; 그리고 종교사에 있어서 고질적인 사람들의 비체계적이고 비비판적인 작품만이 유일한 지침이자 원천이었다.준즈의 모노그래프가 등장하고, 독립적이거나 잡지에 게재된 수많은 유사 작품들이 등장하면서 조스트의 작품은 곧 고색이 될 수밖에 없었다.그는 말년에 다시 일을 떠맡음으로써 이것을 스스로 알아보았다.또 다른 단점은 탈무드 출처의 서술에 대한 그의 합리주의적 태도인데, 이것은 그가 기적을 가장함으로써 동시대 사람들의 신빙성을 이용했던 많은 탈무드 작가들의 빈틈없는 사기꾼들에게서 보게 한다(Eliezer Ben Hurcanus에 대한 그의 발표, 그의 알제메인 게시슈테, ii. 108 참조).그의 초기 작품들은 엄밀히 말하면 역사적 흥미가 크게 결여되어 있고, 유대인의 정서를 지나치게 많이 보여주는 증거도 부족하다(Allgemeine Geschicte Ⅱ. 387).그의 합리주의는 또한 그가 유대인 독일어를 말하는 비통함에서도 발견된다.그의 가장 훌륭한 작품은 현대 유대사의 발표인데, 그 발표에서 그는 매우 정확하고 양심적이며, 그 출처에 대한 철저한 문헌을 제공한다. 여기서 그는 역사적으로 중요한 것에 대한 훌륭한 분별력뿐만 아니라, 그가 약점 속에서 썼기 때문에 더욱 신용할 수 있는 공정성의 정신을 보여준다.개혁을 갈망하다

Jost는 Samson R에게 정의를 행하려고 노력한다. 허쉬의 신비주의뿐 아니라 아론 초린의 합리주의에 대해서도 그는 M. A. 귄츠부르크와 아이작 베르 르윈손의 중요성을 인식하고 있고, 25년 후 이 시기에 글을 쓴 그레츠는 귄츠부르크와 르윈손을 무시하고 당파파의 쓴소리를 하며 초린을 말한다.조스트의 작품이 그레츠의 작품에 스며드는 따뜻한 유대인 정신과의 비교로 인해 고통받은 것은 의심할 여지없이 그 공평성 때문이다(그레츠, "게쉬" xi. 456 참조).

그의 성격

공적인 생활을 하는 사람은 아니지만, 조스트는 고아들을 위해 헌신했고, 그의 주도권은 여자 고아원의 프랑크포트 온 더 메인(1853년)에 설립될 예정이었다.그는 또한 당시 법에 따라 프랑크포트의 자선 기관에 대한 청구권이 없고 도시의 자유인이 아닌 사람들을 돕기 위한 사회(Permissionistenverin, 1843)를 설립하는 데에도 기여했다. 그는 나이 든 선생님과 그들의 가족의 도움을 위해 크리젠나흐 스티프퉁을 설립했고, 종종 젊은이를 도왔다.조언과 영향력이 있는 학생들과 가난한 작가들그는 또한 조엘 아브라함 리스트, 레오폴트 준즈, 에두아르 간스와 함께 유대인 문화 과학 협회(Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden)의 회원이기도 했다.그의 견해가 진보한 동안, 그는 개혁에는 무관심했고, 수년 동안 종교 예배에 참석한 적이 없었다(Zirndorf, Isaak Markus Jost und Seine Freunde, 페이지 130).그는 1816년 이삭 유헬의 조카인 미스 울프와 결혼했다.그녀는 1842년에 죽었다.그는 자식이라고 부르기를 좋아했던 고아원의 제자들에게 부성애로 몸을 바쳤다.

참조

• 조스트의 자서전
• "Vor Einem Halben Jahrundert", 볼프 파슐레스 시푸림, 제3권, 프라하, 1854년, 1883년
• A. M. Goldschmidt, Jahrbuch für die Geschichte der Juden, vol. Ⅱ, 라이프치히, 1861년
• 클라인의 폴크스칼렌더와 자흐부흐 퓌르 이스라엘티텐, 1860-61
• 네헤미야 브뤼엘, 알게메인 도이체 바이오시에
• 지른도르프, 이사크 마르쿠스 조스트 und Seine Freunde, 1886년 신시내티,
• 문헌자료는 퓌르스트, 비블에 의해 주어진다. 저드, 그리고 지른도르프, ib. 페이지 225–228
• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Jost, Isaak Marcus". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.

외부 링크

• 뉴욕 레오 백 연구소의 이사크 마르쿠스 조스트 논문 안내.