제임스 프레더릭 페리어

James Frederick Ferrier
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제임스 프레더릭 페리어(James Frederick Ferrier, 1808년 6월 16일 ~ 1864년 6월 11일)는 스코틀랜드의 형이상학 작가 및 철학자였다. 그는 인식론이라는 단어를 철학적 영어에 도입했을 [1]뿐만 아니라 무지의 연구를 위한 농학도 함께 소개했다.[2]

교육 및 초기 글

에든버러 헤리어트 15번지 타운하우스

페리에르는 에든버러에서 15 헤리어트[3] 로에서 태어났고, 시그넷의 작가 존 페리에의 아들로 태어났다. 그는 왕립 고등학교, 에든버러 대학교, 옥스퍼드 막달렌 대학에서 교육을 받았으며, 이후 그의 형이상학적 취향은 그의 절친한 친구인 윌리엄 해밀턴 경에 의해 길러져 하이델베르크에서 독일 철학을 공부하면서 어느 정도 시간을 보냈다.

1840년에 그는 에든버러 스톡브리지 지역의 14 칼튼 가에 살고 있는 변호사로 등록되었다.[4]

1842년에 그는 에든버러 대학교의 시민사 교수로 임명되었고, 여전히 칼튼 가에 살고 있다.[5] 1845년 세인트 앤드류스 대학의 도덕철학과 정치경제학 교수. 그는 1852년 윌슨의 사임과 1856년 해밀턴의 죽음 이후, 두 번이나 에든버러에서 의자로 낙점된 후보였다. 그는 죽을 때까지 세인트 앤드류스에 남아 있었다.

가족

에든버러 세인트 커트버트 교회 제임스 프레더릭 페리에의 무덤

제임스 페리어는 크리스토퍼 노스라는 필명으로 글을 쓴 작가 존 윌슨의 딸인 그의 사촌 마거릿 앤 윌슨과 결혼했다.[6] 그의 남동생은 존 윌슨 페리어라고 이름 지어졌다.

페리에에게는 다섯 명의 자녀가 있었는데, 그 중 한 명은 알렉산더 그랜트 경의 아내가 되었다. 그는 또한 루도비치 케네디의 증조부였다.

그는 세인트 앤드류스에서 죽었고(아마 매독일 것이다) 그의 이모 수잔 페리어와 함께 세인트에 묻혔다. 교회 바로 북동쪽에 있는 에든버러에 있는 커트버츠 처치야드.

초기 경력

페리에가 형이상학에 처음 기여한 것은 블랙우드 매거진(1838–1839)의 '의식철학 입문'이라는 제목의 연재 기사였다. 이 속에서 그는 이전의 철학자들이 인간의 특색인 의식의 사실을 심리조사에서 무시하고 소위 마음의 상태에 그들의 관찰을 맡기는 것을 비난한다. 그는 다음과 같이 주장한다.

의식은 그 사람이 그 말의 의미를 충분히 알고 그 말을 사용했을 때 비로소 발현된다. 이 관념은 그의 내면으로부터 비롯되어야 한다. 의식은 그 대상인 상태로부터 튀어나올 수 없다. 왜냐하면 의식은 그것들에 대항하기 때문이다. 그것은 의지에서 비롯되는데, 의식의 행동에서 '나'를 우리 감각의 자리에 앉힌다. 도덕, 양심, 책임감은 의식의 필수적인 결과물이다.

이 기사들은 다른 여러 기사에 의해 계승되었는데, 그 중 가장 중요한 것은 <현대적 투기의 위기>(1841년), <버클리>와 <이상주의>(1842년), <해밀턴>판 <리드>(1847년)의 중요한 검토였다. 페리에르는 물질에 대한 인식을 사상의 네 플러스 울트라로 발음하고, 그것을 분석한다고 가정하는 리드는 비록 직감주의자라고 공언했지만, 사실 표현주의자라고 선언한다. 페리어는 물질에 대한 인식과 물질에 대한 우리의 이해를 구별한다. 심리학은 전자를 분석하려고만 하는 반면 형이상학은 후자만이 분석할 수 있다는 것을 보여준다고 그는 주장한다. 형이상학은 주관적 요소, 우리의 불안, 물질에 대한 인식을 객관적 요소로부터 분리시킨다; 물질에 대한 인식은 물질 하나하나가 아니라 물질에 대한 인식은 개인의 사상과 무관한 존재다. 그러나 그는 그것이 사상으로부터 독립할 수 없다고 말한다. 그것은 어떤 정신에 속해야 하며, 따라서 신령의 재산이다. 거기서 그는 신의 존재에 대한 선험적 주장을 위한 불멸의 토대가 된다고 생각한다.

후기 글

페리에의 성숙한 철학적 교리는 은유학 연구소에서 다음과 같이 표현한다. 그가 철학의 모든 시스템에 놓여 있는 두 가지 의무를 충족시켰다고 주장하는 <알고 있는 것과 존재하는 것의 이론>(1854년)은, 그것이 이치에 맞고 참되어야 한다고 주장한다. 그의 방법은 스피노자의 방법, 엄격한 시위, 혹은 최소한 그것을 시도하는 것이다. 자연적 사고와 심리학의 모든 오류는 알고 있는 것과 알려진 것, 모르는 것과 있는 것의 세 가지 주제 중 하나 또는 다른 하나에 해당되어야 한다. 철학의 유일한 끝은 평범한 사고의 불멸을 바로잡는 것이기 때문에 이것들은 모두 종합적이고 따라서 철학이 나뉘는 부서들이다.

아는 것과 알려진 것에 관한 자명한 진실은 은유법 연구소에서 논의된다(페리에가 이 작품에서 인식론이라는 용어를 만든 것으로 생각된다, 페이지 46). 어떤 지성이라도 아는 것을 아는 것 외에 그 지식의 지반이나 조건으로서 반드시 그 지식의 기초로서 그 자신을 어느 정도 인식해야 한다는 사실은 철학적 체계 전체의 근간으로 인식하고 있다는 것을 설명하고 있다. 또한, 가능한 유일한 종류의 지식은 대상과 대상(객체 + 제목 또는 사물 + 인텔리전스)에 의해 모두 알려진 것뿐이다. 이것은 어떤 마음이라도 생각할 수 있는 유일한 독립된 우주가 어떤 다른 마음이나 자아와 합성한 우주라는 결론으로 이어진다.

농노이론이나 무지의 이론에서 고쳐지는 주도적 모순은 무지가 있을 수 있으며, 그 중 무지가 있을 수 있다고 주장한다. 무지가 결점이라는 사실을 어필함으로써 바로잡고, 어떤 지능으로도 알 수 없는 것을 모르는 것(예를 들어 2와 2가 5가 된다)에는 결함이 없으며, 따라서 그것에만 무지가 있을 수 있으며, 그 지식, 즉 어떤 대상+어떤 대상의 지식이 있을 수 있다고 주장한다. 그러므로 아는 자만이 무식한 자다. 페리어는 이 연구소의 부서에 대해 독창성을 특별히 주장하고 있다.

온톨로지 또는 존재이론은 지식의 기원에 대한 논의를 형성하는데, 페리에가 물질의 절대적 존재에 대한 가정까지 철학자들의 모든 당혹감과 오류를 추적한다. 결론에 도달한 결론은 진정한 실존과 독립적인 존재는 함께 하는 마음뿐이며, 엄격히 필요한 한 가지 절대적 존재는 모든 것과의 합성에 있어서 최고이며 무한하며 영원한 마음이라는 것이다.

1911년 브리태니카 백과사전에서는 페리에의 작품들이 독특한 매력과 문체의 단순함으로 주목할 만하다고 판단하는데, 이는 특히 영어에서 그 주제에 대한 가장 좋은 소개 중 하나인 그리스 철학 강의에서 두드러진다.

1875년 에드먼드 로 러싱턴의 회고록과 함께 그의 철학적 저술의 완판이 출판되었다. 유명한 스코틀랜드 시리즈(아래 링크)의 엘리자베스 샌더슨 홀데인이 쓴 모노그래프를 참조하십시오.

참조

  1. ^ 참고 항목"Epistemology". Oxford English Dictionary (3rd ed.). Oxford University Press. 2014.: 인식론#어원.
  2. ^ "Agnoiology". Encyclopaedia Britannica. Vol. 1 (14 ed.). 1930. p. 351.
  3. ^ 에든버러 우체국 디렉토리 1810/11
  4. ^ 에든버러 우체국 디렉토리 1840
  5. ^ 에든버러 우체국 디렉토리 1844
  6. ^ "Heriot Row History".

외부 링크