익카묘주

Ikka myōju

익카묘주(일본어: 一顆明珠)는 영어로 '하나의 밝은 보석' 또는 '하나의 밝은 진주'로 알려진 것으로, 13세기 소토 선종 승려 에이헤이 도겐이 쓴 쇼보겐조(쇼보겐조)의 책이다.1238년 여름 교토 도겐의 수도원 고쇼호린지에서 쓰여졌다.이 에세이는 1246년까지 지속된 쇼보겐조 서적의 고출력의 시기의 시작을 알렸다.[1]이 책은 쇼보겐조 75편과 60편 모두 7권으로 등장하며, 후기 연대기 95편 혼잔판에서는 4위를 주문하고 있다.[2]이 에세이는 '열 방향의 세계는 하나의 밝은 보석'이라는 당나라 승려 쉬안샤 시베이의 명언에 대한 장문의 해설로, 다시 초기의 불교 경전의 마니 보석 은유법을 언급하고 있다.[1]도겐은 또 자신의 정식 달마전 담론 107번과 445번 두 편에서 쇼보겐조 에세이의 '한 가지 밝은 보석'과 관련 개념에 대해 논하고 있으며, 모두 에이헤이 고로쿠에 기록되어 있는 그의 고안 논평 23번과 41번에서도 논하고 있다.[3]

마니 보석

에세이의 제목은 종종 영어로 One Bright Jewel이 아닌 One Bright Pearl로 번역된다.현대 선종사제 겸 도겐 학자 오쿠무라 쇼하쿠는 문제의 인물(珠)은 진주나 보석, 어떤 종류의 보석을 가리킬 수 있지만, 본문은 매우 다양한 불교 문헌에서 언급된 신화적인 투명물인 '마니 보석'(摩 jewel)을 참고로 하여 명확하게 그 용어를 사용하고 있다고 지적한다.진주는 투명하지 않고, 투명성이 에세이의 의미에 필수적이기 때문에 '진주'는 따라서 글의 맥락과 맞지 않는다.오쿠무라는 더 나아가, 도겐의 에세이의 의미를 이해하기 위해서는 선행 문헌에 나타나는 마니 보석에 대한 지식이 필수적이라고 주장한다.[1]

마니 보석에 대한 초기 언급

긴타마니, 즉 소원을 성취하는 보석을 들고 있는 지티가르바

마니보석은 '바퀴 돌리기 왕'이 소장하고 있는 7대 보물 중 하나로 거론되는 팔리 니카야스에 처음으로 등장한다.니카야 다이가의 마하수다사나 수타는 마니 보석을 다음과 같이 묘사하고 있다.

"순수하고, 훌륭하고, 여덟 면으로 잘 다듬어진, 맑고, 밝고, 법도 없고, 모든 면에서 완벽한 베릴이었다.이 보석 보물의 광택이 요자나 전체를 휘감았다.

이 본문의 마니보석은 왕의 덕목과 훌륭한 통치력의 원천이 된다.그것이 없으면 그는 왕좌를 잃게 될 것이다.[1]

이후의 텍스트들은 마니 쥬얼을 다르게 묘사한다.한 가지 버전은 신타마니 혹은 소원을 성취하는 보석이다.원래는 인드라 신이 소유했다고 하는데, 아수라스와 전쟁 중에 땅으로 떨어져 소유하는 자는 소원을 들어줄 수 있게 되었다.보살 지티가르바와 관음보살의 묘사는 때때로 그들이 이 긴타마니를 들고 있는 모습을 보여주는데, 이것은 지각 있는 존재들의 소원을 성취할 수 있는 능력을 보여준다.[1]

마니보석은 또한 수도승이 출가하여 흙탕물에 넣을 수 있는 정수 보석(清水摩 jewel)으로 등장하여, 물이 맑고 순수하게 남아 흐림이 가라앉게 한다.이 버전의 보석은 아비달마코사(Abidharma-kosa)에 언급되어 있는데, 이 보석은 불확실성을 불식시킬 수 있는 대리인으로서 신앙의 은유로서 사용된다.[1]

그러나 또 다른 묘사는 아바탐사카 경전에 등장하는 인드라 그물의 은유에 있다.무한한 크기의 그물에 매듭마다 무한한 면을 가진 마니보석이 들어 있는 무한 매듭을 묘사하고 있다.각각의 개별 마니 쥬얼은 어떤 개별적인 존재나 현상이 근본적인 상호연결성 때문에 전체 또는 누메논과 구별할 수 없는 것과 같은 방식으로 다른 모든 마니 쥬얼리를 반사한다.[1]

자연경전의 마니보석

란카바타라경, 완벽한 계몽의 경전, 수랑가마경 등은 모두 마니보석을 부처 본연의 은유물로 삼았다.특히 쉬안샤 시베이가 '10방향 세계는 하나의 밝은 보석'이라는 표현을 염두에 두고 있었던 것이 이 비유였고, 따라서 도겐의 에세이의 주요 초점이다.이 경전에서 우리 안의 투명한 마니보석은 우리 주변의 조건에 따라 색깔이 변하는데, 이는 다섯 명의 스칸다를 대표한다.마니 보석 자체는 각 존재의 부처 본성을 나타내지만, 무지와 애착, 혐오의 세 가지 독 때문에 존재는 그 보석이 발산하는 다양한 색깔만 볼 수 있다.이것들은 보석 그 자체의 순결성보다는 모멸성으로 잘못 인식되고 있을 뿐인데, 그것은 단지 그 주변의 조건들을 반영하고 있을 뿐이다.따라서 부처 본성은 인식되지 않고 오직 다섯 명의 스칸다만 보이는데, 이는 불교 사상에 반대되는 자아의식과 혼동된다.[1]

마니 보석 인 선

이후 마니보석은 선불자들이 제작한 문헌에 등장하기 시작했다.그가 북방학교, 소두학교, 홍저우학교, 헤제학교 등 현대 선대의 4개 학교를 비교한 '중국에서 마음의 터전을 전하는 찬문의 마스터-이중승계' 작업 차트에서 초기 사례가 발견된다.그는 위에서 논의한 완벽한 계몽주의 경전에 사용된 마니 보석 은유를 각 학교가 어떻게 해석할 것인가를 비교함으로써 이것을 성취한다.본문에는 '밝은 보석 하나'(一顆明珠)라는 특정 구절이 처음 사용된 내용도 담겨 있다.기펑에 따르면 북학파는 그 순수성을 드러내기 위해 닦아야 하는 근본적으로 순수한 마니보석을 믿게 될 것이고, 황소 헤드학교는 색반사와 마니보석 자체를 텅 빈 것으로 인식하게 될 것이며, 홍저우학파는 마니보석을 덮고 있는 검은 것이 보석 그 자체라고 말하게 될 것이며, 그 순수성은 그 자체라고 말할 것이다.결코 볼 수 없다; (기펑이 속해 있던) 헤즈 스쿨은 보석을 덮고 있는 검은 색을 사실 표면의 더럽힘과 보석의 순도가 서로 교차하는 것과 같은 밝기의 발현에 불과한 환상이라고 해석할 것이다.[1]

참조

  1. ^ a b c d e f g h i Okumura, Shohaku (March 2015), "The 7th Chapter of Shobogenzo Ikka-myoju (One Bright Jewel): Lecture 1" (PDF), Dharma Eye (35): 12–20
  2. ^ Heine, Steven (2012), Dōgen: Textual and Historical Studies, Oxford University Press, p. 37, ISBN 978-0-19-975447-2
  3. ^ Leighton, Taigen Dan; Okumura, Shohaku (2010), Dōgen's Extensive Record: A Translation of the Eihei Kōroku, Wisdom Publications, p. 588, ISBN 978-086171-670-8