엔헤두안나

Enheduanna
엔헤두안나
Enheduanna on the alabaster disk discovered by Leonard Woolley at the Gipura at Ur
엔헤두안나(기원전 23세기)c.는 난나의 대제사장이다.
직업EN 사제
언어올드 수메르어
국적아카드 제국
장르.찬송가
제목난나, 이난나
주목할 만한 작품이난나의 찬양
찬송사
친척들.사르곤 오브 악카드 (아버지)
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엔헤두안나(수메르어: 𒂗𒃶𒌌𒈾𒈾,[1] Enheduana, En-hedu-ana, 또는 변종으로도 번역됨;)는 아버지 아카드 사르곤(Sargon)의 치세에 수메르 도시 우르(Ur)의 달신 난나(Sīn)의 EN 사제였다.그녀는 아버지의 아카드 종교와 수메르 토착 종교간의 유대관계를 공고히 하기 위해 우르에서 종교종교 지도자로 아버지에 의해 임명되었을 가능성이 높다.

엔헤두안나는 수메르 문학의 많은 작품들, 예를 들어, 이난나의 찬양과 같은 수메르 문학의 많은 작품들이 그녀를 최초의 인물 화자로 묘사하고 있고, 수메르 신전 찬송가와 같은 다른 작품들이 그녀를 그들의 작가로 동일시할 수 있기 때문에 세계 역사에서 가장 일찍 알려진 지명된 작가로 기념되어 왔다.그러나 현대 분석가들 사이에서는 그녀가 자신에게 귀속된 재발견된 작품 중 실제로 어떤 작품을 썼는지, 작곡했는지에 대해 언어학적, 고고학적 근거를 바탕으로 상당한 논쟁이 벌어지고 있다.게다가 그녀에게 귀속된 작품들의 유일한 필사본은 그녀가 살아난 지 6세기 만에 제1 바빌로니아 제국의 낙서자들에 의해 쓰여져, 그녀가 말했을 것보다 더 최근의 수메르어 방언으로 쓰여졌다.이 서기관들은 이 작품들을 후기 바빌로니아 전통에서 악카드의 사르곤 왕조의 전설적인 서사의 일부로서 그녀 탓으로 돌렸을지도 모른다.

엔헤두아나에 대한 문화적 기억과 그녀에게 귀속된 작품들은 제1차 바빌로니아 제국이 종식된 지 얼마 되지 않아 상실되었다.엔헤두아나의 존재는 1927년 레너드 우레이 경이 고대도시 우르에서 기파루를 발굴해 그녀의 이름과 악카드의 사르곤과의 연관성, 그 반대편에 새겨진 직업 등이 새겨진 석고 원반을 발견하면서 현대 고고학에 의해 처음 재발견되었다.그녀의 이름에 대한 언급은 나중에 수메르 문학의 발굴된 작품들에서 발견되었는데, 이것은 수메르 문학의 그녀의 잠재적인 저자에 대한 조사를 시작하게 되었다.엔헤두아나의 고고학적 재발견은 현대에 상당한 관심과 학술적 논쟁을 불러 일으켰다. 현대에 그녀의 잠재적인 귀속성과 관련된 첫 번째 지명 작가였다.그녀 역시 페미니즘에 상당한 관심을 받았고, 그녀에게 귀속된 작품들은 고전적 수사학의 초기 시조자로도 연구되어 왔다.그녀의 작품들에 대한 영어 번역은 또한 많은 문학적 각색과 표현에 영감을 주었다.

배경

엔헤두아나의 아버지 사르곤(Akkad)은 기원전 24세기에 아카드 제국을 세웠다.

엔헤두아나의 아버지는[2] 아카드 제국의 시조 사르곤이었다.살아 남은 비문에는[3] 사르곤이 직접 "아카드 왕 사르곤, 기스 왕 이난나의 감독(마쉬킴), 아누의 기름부어(구다), 땅의 왕 [메소포타미아], 엔릴의 총독(엔시)"이라고 적혀 있다.이 비문은:그와, Uruk의 그는 이겼다 그 전투의 벽을 끌어내렸다, Lugalzages다 우룩의 도시를 물리쳤다 우룩의 정복과 Lugalzagesi,"엔릴의 문까지 칼라에"[3][4] 사르곤 왕궁, 아카드의 왕, 이난나의 감독자, 기스의 왕, 아누의, 그 땅의 국왕에게 성유를 발라 사르곤 왕궁을 이끌어, 엔릴의 주지사의 패배를 기념합니다.나는 kin전투가 진행되는 동안 우륵의 g. 멱살을 잡고 엔릴 문으로 안내했다.[5]그 후 사르곤은 우르를 정복하고 라가시로부터 바다에 이르는 영토를 "쓰레기"하여 궁극적으로 총 34개 도시를 정복했다.[6]

우르를 정복한 아이린 J. 윈터는 사르곤이 엔헤두아나를 원주민 수메르 문신 숭배에서 중요한 위치에 임명함으로써 "우르의 중요한 문화 및 정치적 중심지에서 전통적인 수메르 왕조의 과거와의 관계를 공고히 하기 위해" 노력했을 가능성이 높다고 말한다.윈터는 그녀가 임명한 지위는 이미 사전에 존재했을 가능성이 높고, 이 역할에 대한 그녀의 임명과 난나에 대한 귀속은 그녀가 수메르 종교와 셈족 종교 사이의 싱크로티즘을 형성하는 데 도움이 되었을 것이라고 말한다.엔헤두아나 이후 왕실 구성원들에 의해 대사제 역할이 계속되었다.조안 구드닉 웨스트엔홀츠는[7] 고위 사제의 역할이 왕의 그것과 비슷한 수준의 명예를 지녔던 것으로 보인다고 제안한다; 난나의 대사제로서, 엔헤두안나는 그녀의 행동에 신성한 권위를 부여했을 난나의 배우자인 닝갈의 화신 역할을 했을 것이다.[8]그러나 난나의 사제가 숭배했던 우르의 지파루는 고고학자들이 광범위하게 연구해 왔지만, 우리는 그들의 임무가 무엇이었는지에 대한 명확한 정보를 가지고 있지 않다.[9]

고고학적 재발견

1927년, Ur에서의 발굴의 일환으로, 영국의 고고학자 Leonard Woolley경은 여러 조각으로 부서진 석고 원반을 발견했는데, 이 원반은 그 후 재건되었다.디스크의 뒷면은 엔헤두아나를 난나의 아내로, 악카드의 사르곤의 딸로 식별한다.앞면에는 누드 남성상이 성찬을 퍼붓는 가운데 높은 신부가 예배를 드리며 서 있는 모습이 보인다.[10]아이린 윈터는 중심 인물인 '엔헤두아나'의 '세부(世部)에 대한 위치 및 관심'을 부여하고 있으며, 그녀의 종족과 사르고닉 시대의 이름을 가진 두 개의 도장이 우르 기파루에서 출토되었다고 말한다.[12]

제1차 바빌로니아 제국의 낙서자들은 그들의 낙서 교육의 일환으로 <이난나의 찬양>과 같은 수메르 문학 작품을 베꼈을 것이다.

엔헤두아나에 귀속된 작품 중 두 편인 <이난나의 찬양>과 <이난나와 에비>는 기원전 18~17세기 제1차 바빌로니아 제국의 선진적인 서사 교육과정인 <디렉터리>에 존재했기 때문에[13] 수많은 필사본에서 살아남았다.블랙[14] 외 연구진은 "아마 엔헤두아나는 서사 문학에서 살아남았을 것"이라고 말했다."아카드의 아버지 사르곤 왕조에 대한 지속적인 매혹" 때문에

귀속된 작품

니푸르에서 출토된 문학작품들과 원반과 도장을 처음으로 연결한 사람은 아담 팔켄슈타인이었는데,[15] 그는 신전 찬송가와 두 찬송가를 이난나에게 다음과 같이 관찰했다.이난나의 Exaltation과 또 다른 "Hymn to Inanna"(당시 아직 재구성되지 않은)에는 엔헤두아나에 대한 언급이 들어 있었다.팔크슈타인은 이것이 엔헤두아나의 저술에 대한 증거일 수도 있다고 제안했지만 찬송가는 후기 올드 바빌로니아 시대부터만 알려져 있으며 어떤 결론이 내려지기 전에 수신된 본문을 구성하고 분석하는 더 많은 작업이 필요할 것이라고 인정했다.1989년 웨스턴홀츠는[7] 이난나와 에비, 그리고 다른 두 찬송가, 우르의 난나에게, 그녀에 의해 쓰여졌을지도 모른다고 제안했다.

템플 찬송가

이 찬송가는 우르와 니푸르에서 온 37장의 판본에서 재구성되었으며, 그 대부분은 우르 3세와 올드 바빌로니아 시대로 거슬러 올라간다.각각의 찬송가는 수메르 판테온과 그 신과 연관되었던 도시의 특정한 신에게 바쳐지고 있으며, 수메르 원주민 종교와 아카드 제국의 셈족 종교 사이에 싱크로레티즘을 일으키는 데 도움을 주었을지도 모른다.[16]그러나 우르 후기 제3왕조부터 신격화된 설기왕의[17] 신전으로 향하는 찬송가 9와 같은 이 시들의 일부는 엔헤두아나나나 아카드 제국의 어느 누구라도 쓸 수 없었으며, 이 시집이 시간이 흐르면서 추가적인 시를 얻었을지도 모른다는 것을 보여준다.

이 컬렉션을 영어로 처음 번역한 것은 åke W에 의한 것이었다. 또한 작문 말미에 가까운 두 줄의 "구독자"나 콜로폰에 대한 언급이 앞 글의 구성으로 그녀를 신용하는 것처럼 보인다고 주장했던 [18]쇠베르크도 주장했다.그러나 블랙은[17] 대부분의 원고에서 42번째와 마지막 찬송가의 줄 카운트를 포함하는 이 콜로폰에 이은 선이 앞의 두 줄이 42번째 찬송가의 일부임을 증명하고 있음을 보여준다.블랙은[19] "기껏해야...이 컬렉션의 마지막 찬송가인 찬송가 42에 대해서만 '(에네두아나)의 작자 또는 편집자'에 대한 청구를 받아들이는 것이 타당할 수 있다.

이난나에게 바치는 찬송가

이난나의 찬미

이 찬송가(incipit nin-me-sarra)는 블랙 외 연구진에 의해 다음과[20] 같은 두 가지 주요 부분으로 분석되었다.1부(1~65)는 이름으로 언급되지 않고 자신과 연관된 "mes" 또는 "divine power"를 언급함으로써 식별된(1~12호선)인 이난나를 향한 헌신으로, 그녀의 폭력적이고 복수심에 찬 성격(13~59호선)을 강조한다.제2부(66~138호선)는 엔헤두아나(66~73)가 1인칭으로 말하는 용서와 복수를 위한 기도인데, 여기서 그녀는 "루갈아네" (81~90호선)라는 개인에 대해 이난나 (74~80)에게 중재를 요청한다.엔헤두아나는 복수를 위해 기도한다(91~108호선). 그리고 이난나와 난나가 형벌에서 물러날 것을 요청한다(109~138호선).짧은 결론 부분(라인 139~154)에서 톤은 기도가 응답한 시기로 바뀐다 - 에네두아나는 용서를 받고 회복되었다.블랙 외는 "루갈아네[21]"의 정체성을 포함해 이 시와 이난나 찬송가를 둘러싼[20] 역사적 사건들이 현재 파악될 수 없다고 강조한다.할로와 반다이크는 1968년에 엔헤두아나의 작품에 대한 최초의 번역서와 장편 토론을 출판했다.

고대 악카디안실린더 바다표범은 엔헤두안나의 세 찬송가의 주제인 이난나가 기원전 2334년–2154년 사자의 등에 발을 얹고 있는 모습을 묘사하고 있다.

이난나에게 찬송가

단편적인 형태로 부분적으로만 보존된 이 찬송가(incipit:in-nin-in-in-in-nine sa-gur-ra)는[21] 블랙 외 에 의해 다음과 같은 세 부분을 포함하는 것으로 윤곽이 잡힌다.이난나의 "계속적인 능력"을 강조하는 입문 섹션(1-90호선), 이난나에게 직접 연설하는 역할을 하는 긴 중간 섹션(91-218호선), 그녀의 많은 긍정적이고 부정적인 힘을 나열하고 다른 신들에 대한 우월성을 주장하는 그녀의 우열을 주장하는 섹션(91-218호선), 그리고 매우 단편적으로 존재하는 엔헤두아나에 의해 서술된 결론 섹션(219–274)이다.형체를 이루다

블랙 외는 결론 부분의 단편적인 성격 때문에 엔헤두안나가 찬송가를 작곡했는지, 결론 부분이 나중에 추가된 것인지, 아니면 "그것을 그녀에게 귀속시키고자 하는 욕망"에서 구 바빌로니아 시대 후반에 시에 그녀의 이름이 첨가된 것인지가 불분명하다고 추측한다[21].그들은 또한 결론 부분이 "해명될 수 없는 일부 역사적 사건"을 참조하는 것처럼 보인다는 점에 주목한다.[21] 이 시는 또한 이난나와 에비에서 묘사된 사건들에 대한 잠재적인 언급도 포함하고 있는데, 웨스턴홀츠를[7] 포함한 몇몇 분석학자들이 이 시를 엔헤두안나가 쓴 것일 수도 있다고 암시하도록 이끌어 왔다.

이 작품의 첫 영문 번역은 1975년 ö베르크에[22] 의한 것이었다.

이난나와 에비라는 시의 본문이 새겨진 수메리안클레이 판본

이난나와 에비

이 찬송가(incipit:in-nin-in-in-nin me-hus-a)는[23] 블랙 외 알이 "전사 모드의 이난나"시는 이난나에게 '전투의 아가씨'(1-24행)라고 찬송하는 것으로 시작해 1인칭(25~52행)에서 이나나가 직접 내레이션으로 옮겨가는 것으로, 이나나는 그들이 자신에게 절하지 않은 것에 대해 에비 산에서 취하고 싶은 복수를 묘사한다.이어 이난나는 하늘신 안씨를 찾아가 도움을 요청하지만(53~111호선) 안씨는 이난나의 복수 능력(112~130호선)을 의심한다.이로 인해 이난나는 분노에 휩싸여 에비히(131~159호선)를 공격한다.이어 이난나는 에비(선 160~181)를 어떻게 전복시켰는지, 시는 이난나(182~184선)의 찬사로 끝난다.[23]

시에서 전복되는 에비의 '반역 땅'은 현대 이라크의 제벨 함린 산맥과 동일시되고[23] 있다.블랙 외 연구진은 이 땅을 "수메르 문학에서 거대하게 어슬렁거리는 유목민, 야만족의 고향"이라고 묘사하며[23], 때로는 "신성한 통제하에 세워져야 하는" 파괴와 혼란의 힘으로 묘사하고 있다.

난나에게 바치는 찬송가

이 두 찬송가는 웨스틴홀츠에[7] 의해 엔선을 전제로 한 에키스누갈과 난나에게 보내는 찬송가(incipit:e ugim e-a)와 엔헤두안나의 찬송가(incipit lost.두 번째 찬송가는 매우 단편적이다.

저자 토론

Enheduanna의 시 저자의 문제는 중요한 논쟁의 대상이 되었다.[24]할로와[25] å케 쇼베르그가[18] 자신에게 귀속된 작품에 대한 엔헤두아나의 저작권을 분명히 주장한 최초의 인물인 반면, 미겔 커먼과 제레미 블랙을 포함한 다른 아시리아 학자들은 엔헤두아나의 저작권을 거부하거나 의심하는 주장을 펴왔다.시빌은[26] '에네두아나'가 이름이 아닌, 악카드의 사르곤의 딸이 들고 있던 EN 사제 역을 지칭했을 가능성을 제기해 왔다.이것은 그 시들이 모두 같은 "엔헤두아나"에 의해 쓰여진 것이 아니라, 고승이 말하는 것처럼 각각 내레이션을 받았다는 것을 암시할 것이다.블랙은 찬송가 42의 저자를 엔헤두안나에게 귀속시키는 것과 같은 표현이 바빌로니아의 후기 시 에라와 이숨에서 에라 신에게 귀속되는 것에 주목하면서 "이 주장 자체가 아가데 시대로 거슬러 올라가는지는 물론 전혀 별개의 문제"라고 강조한다.는 이난나와 Nanna 시들은 추정의 원래 뭐 h.할 수도 있겠지만 블랙(알. argue[14]이 할 경우 모든 원고를 소식통의 살았을 것 적어도 6세기 후, 그들은 서기의 설정 아니라 의식들에서 발견되었다," 살아남은 소식통...불가능한 사실로 상정하다로 만드는 것을 고대 수메르 사람의 흔적을 보여 주지 거슬러 올라가아베그런 것 같았어."

이러한 우려에도 불구하고, 한로는 엔헤두아나의 이러한 작품들의 저작을 의심할 이유가 아직 거의 없다고 말한다.할로는 [27]미겔 커미티에게 응답하여 엔헤두아나의 모든 작품들에 대한 저작권을 여전히 유지하고[28] 있을 뿐만 아니라, 어시리학 전체에서 "지나친 회의론"을 거부하고, 다른 학자들은 "그것으로부터 끌어낸 추론을 제한하기 보다는" 다른 학자들이 "메소포타미아로부터의 풍부한 텍스트 문서화는..."라고 생각해야 한다고 언급했다."문명의[27] 수많은 면의 기원과 진화를 추적하기 위한 귀중한 자원을 제공한다."

토론을 요약하면, Paul A.아시리아학의 존스 홉킨스 대학교의 Delnero,[29]교수는``가 표시, 그리고 익명의 저자의 연습 기간 중에 이례적입니다;그것은 거의 확실히 하는 것보다, 오히려 문서 histori하는 것을 갖게 되었을 것이 훨씬 더 큰 권위와 중요성을 이러한 구성 투자할 수들을 언급합니다.칼현실"이라고 말했다.

영향과 유산

엔헤두안나가 사제관으로 활동했던 사찰 단지인 기파루(앞쪽)의 폐허.
레오나드 울리가 발견한 엔헤두아나의 원반은 누드 남성상이 성욕을[10] 퍼붓는 가운데 예배 중에 서 있는 고승의 모습을 보여준다.

현대적 관련성

에네두아나는 페미니즘에서 상당한 관심을 받아왔다.어시리학자인 엘리노어 롭슨은 BBC 라디오 4 인터뷰에서 1976년 키루스 H. 고든의 강연에 참석한 지 2년 후인 1970년대 페미니스트 운동에서 미국 인류학자인 마르타 위글은 자신의 입문 에세이로 페미니스트 학자들의 청중에게 엔헤두아나를 "세계 문학에서 가장 먼저 알려진 작가"라고 소개했다."말하는 예술가로서의 여성:엔헤두아나의 자매들을 되찾기"[30]롭슨은 이 출판이 끝난 후 "엔헤두아나의 페미니스트 이미지...소원 성취도 수치"가 정말로 이륙했다.[31]오히려보다 feminism,[31일]롭슨의"개척자의 여류 시인"은 엔헤두안 나의 기원전은 대신에 그녀가 한명"그녀의 아버지의 정치적이고 종교적인 악기"[32]롭슨은 18세기의 살아 남은 작품에서 그 그림 또한 우리는 둘 다" 엔헤두안 나 했어, 생각했던 것에 접근"[31일]또는"증거가( 엔헤두안 나)은 a형이 있다고 강조하다고 한다ble에 write"[33] 그러나 아카드 사곤의 대제사장 겸 딸로서 엔헤두아나는 다른 사람들이 그녀를 대신하여 시를 쓰도록 할 수 있었을 것 같은 "아마도 그녀 시대의 가장 특권적인 여성"[33]이었다.롭슨은 엔헤두아나의 대중적 개념과 학자적 개념의 차이점에 대해 "사람들이 듣고 싶어 하는 것이 아니므로, 그들은 아마 그것을 듣지 않기로 선택할 것"이라고 설명하지만, 그녀 또한 자신과 같은 전문가들이 충분히 명확하게 의사소통하지 않을 수도 있다는 것을 인정한다.

엔헤두아나는 또한 초기 수사학 이론가로 분석되었다.Roberta Binkley는 The Exaltation of Inanna of Inanna의 발명과 고전적인 설득 방식에서 증거를 찾는다.[34]한로는 빈클리의 작품을 바탕으로 찬송가의 순서를 이난나, 이난나, 에비에, 이난나의 감탄사를 성서 아모스에 비교하며, 이 두 가지를 모두 '메소포타미아에서의 수사학의 탄생'의 증거라고 여긴다."[35]

대중문화에서

참고 항목

메모들

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참조

외부 링크