두에노스 비문

Duenos inscription
하인리히 드레스셀이 기록한 두에노 비문.
케르노스 화병에 새겨진 두에노스 글씨

두에노 비문은 기원전 7세기에서 5세기까지 다양한 시기의 고대 라틴어 문헌 중 하나이다.[1] 그것은 케르노의 측면에 새겨져 있는데, 이 경우에는 3개의 작은 구상 화병에 세 개의 점토 스트럿이 붙어 있다. 그것은 1880년 하인리히 드레스셀의해 로마의 퀴리날레와 비미노날레 사이의 계곡에서 발견되었다. 케르노스베를린슈타틀리히 뮤센(재고 제30894,3) 소장품의 일부다.

비문은 오른쪽에서 왼쪽으로 세 단위로 쓰여 있고, 글자를 구분할 수 있는 공간이 없다. 어떤 글자는 특히 문맥에 의해 항상 추론될 수 없기 때문에, 구별하기 어렵기 때문에 번역하기가 어렵다. 공백이 없기 때문에 각 단어에 문자를 할당하는 데 추가적인 어려움이 있다.

텍스트 및 번역

케르노의 발견 이후 학자들에 의해 진전된 많은 제안된 번역들이 있었다; 1983년까지 의미에 대한 50개 이상의 다른 설명이 제시되었다.[2] 고대 라틴어의 큰 몸집이 없고 로마인들이 비문을 축약하는 방법 때문에 학자들은 역사학자들이 정확하다고 받아들인 번역문을 단 한 권도 내지 못하고 있다.

다음은 필사본이며 가능한 여러 해석 중 하나이다.[3]

a. 유니세스의 직접 전사
b. 직접 전사, 소문자, 마크롱과 단어의 가능성
c. 고전 라틴어로의 추측적 해석과 번역
d. 고전 라틴어 렌더링의 영문 광택(대략 번역/해석)

라인 1:

a IWENSATDEIVOSQOOIMITEDENDOCOSMISSIRCESED
b. iouesasat dievos qoi mod mittat, nei td endo cosmosis virco siēd.
c. Jurat deos quī mē m mitt mitit, nī [erga t com] comis virgo sit.
d. '나를 보내는 사람은 그 소녀가 그대에게 친절하지 않게 신들에게 기도한다.'

라인 2:

a. ASTEDNOISIOPITESIAKARIVUISA
b. as(t) t as t(t) t as todi o(p)petoit esiii paka riuais.
c. [... 불확실한 …] 파카 rīvīs
d. 'e가 없으면 [...] [이 강들]과 함께 고요하다.

3행:

a. 드베노스메드메디드마네오메드마노스테드
b. duenos mēd en mannom (m)einom duenoi nē mēd malo(s) statod.
c. manum [...] bono, nē mē malus [clepto]의 보너스 mē fēcit.
d. '좋은 사람이 좋은 사람을 위해 나를 (좋은 의도로?) 만들었는데, 악한 사람에게 나를 도둑맞지 않게 해주시오.'

워밍턴과 아이히너에 의해 제시된 해석은 확실하지는 않지만 다음과 같이 완전한 번역을 렌더링한다.

  1. 그것은 신들과 맹세한다. 내가 발령을 받았을 때:
    만약 처녀가 당신을 보고 웃지 않는다면,
  2. 당신에게 강하게 끌리지도 않고,
    그리고 이 향기로 그녀를 달래!
  3. 좋은 사람이 좋은 사람이고 예의 바른 사람을 위해 나를 채워줬어
    나쁜 사람에겐 날 얻을 수 없을 거야

메모들

듀에노스는 고전적인 라틴어 보너스('good')의 구식인 처럼 고전적인 라틴어 보너스('good')의 구식이다. 일부 학자들은[who?] 두에노를 단순한 형용사 대신에 적절한 명칭으로 추정한다.

경구음

비문(CIL I 제2제2, 4)은 짧은 원통형 팔로 서로 연결된 짙은 갈색의 부체로로 만들어진 세 개의 꽃병 몸통 옆면을 따라 긁혀 있다. 그것은 오른쪽에서 왼쪽으로 아래쪽으로 소용돌이치며 쓰여 있다. 1+12. 이 글자들은 비문을 수평 위치에서 바라보는 독자를 위해 거꾸로 쓰여져 있는데, 이는 비문이 횡방향 위치가 아닌 위에서 읽도록 되어 있었기 때문에 알도 루이지 프로스도미[4](Aldo Luigi Prosdocimi)에 의해 설명되어 왔다. 어떤 글자들은 그리스 알파벳의 영향을 받아 나타나는 고풍스러운 방식으로 쓰여진다.[5] PAKARIFECED C 또는 K와 MALOSL에는 수정의 흔적이 있다. 세 개의 구별되는 섹션SED와 VOIS 이후 공간에 의해 구별된다. 말을 구분하는 공간도 없고, 말을 가로막는 흔적도 없다. 가장 일찍 나타난 부정행위는 음절이었다. 기원전 7세기에야 나타났듯이, 비문은 좀더 고대의 것이어야 한다.[6]

비문은 두 개의 뚜렷한 부분 또는 부분으로 이루어져 있으며, 두 번째 비문은 DUNOS라는 단어로 시작한다.[7] 봉헌금(파비사)에서 발견되었다. 그것은 말하는 비문이라고 알려진 종류에 속하며, 고대에 널리 사용되고 있다. 일부 학자들은 그 대상을 좋은 품질로 간주하고 소유자의 높은 사회적 지위를 반영한다. 다른 사람들은 그것을 흔하게 여긴다.

발견지

그 꽃병은 발견된 직후 하인리히 드레스셀에 의해 항쿼리인으로부터 구입되었다. 1880년 새로 문을 연 비아나치오날레 근처의 퀴리날 언덕비미날 언덕 사이의 계곡에서 건물의 기초를 닦기 위해 땅을 파던 일꾼들에 의해 발견되었다. 더 정확히 말하면 그것은 로마의 비탈레 교회 근처의 퀴리날 남쪽 경사면에서 발견되었다. 드레스젤은 그 장소가 매장지라고 들었다.[9]

고고학자 필리포 코아렐리는 이 물체가 세르비우스 툴리우스가 헌납한 포르투나 여신 신전 중 하나에 봉헌되어 있었을 것이라는 가설을 발전시켰는데, 아마도 포르투나 푸르블리카나 시테리오, 즉 로마와 가까운 퀴리날 쪽에 위치한 것으로 알려져 있을 것이다. 그녀의 축제는 4월 5일 (4월 5일)에 다시 열렸다.[10] 그러나 원래 마테타 마테오에게 바쳐진 마트랄리아의 축제일인 6월 11일은 포투나 비르고의 날이기도 했는데, 이는 사춘기에서 성인기로의 소녀들의 이동과 결혼생활과 관련이 있는 것이었다.[11]

또 다른 학자에게 발견 장소는 트라스테베레에 있었지만 비미노날레와 퀴리날레 사이의 계곡 근처였다.[12]

언어 연구의 개요

그 문서의 고장은 일반적으로 인정된다. 그 언어는 형태학, 음성학, 구문에서 고대 문자를 보여준다. q 이후 u의 부재는 라피스 니제르(CIL I1)라고도 알려진 포럼시퍼스의 비문에 비해 더 오래된 것임을 증명할 것이다.[13]

제1구간

해석의 편의를 위해 본문은 보통 처음 두 단위를 포함하고 PAKARIVUA로 끝나는 두 단원으로 나뉜다. 이 두 절은 상대적인 통사적, 의미적 독립성을 보여준다.

본문의 해독을 위해 많은 시도가 있었다.

1950년대에 이 비문은 주로 꽃병이나 미용제품의 용기로 여겨지는 꽃병들의 기능에 기초하여 해석되었다: 그 글자는 주인에게 꽃병을 향한 그의 행동에 대해 조롱하듯이 위협하거나 잠재적인 구매자를 끌어들이려고 할 것이다.[14] 80년대까지 지지층을 찾아낸 이른바 에로틱 계열 해석이다.[15]

1960년대에 조르주 뒤메질은 본문의 해석에 있어서 새로운 사상을 제안했다. 그는 이전 해석의 모순을 "Iovesat dievos coi medmitat"이라는 개막식의 엄숙함과 발견 장소와 함께 언급하였다. Dumézil's interpretation was: "If it happens that the girl is not nice to you/ has no easy relationship with you ("nei ted endo cosmis virco sied" = "ne in te (=erga te) cosmis virgo sit"), we shall have the obligation of bringing her and you into good harmony, accord, agreement ("asted noisi ... pakari vois"="at sit nobis ... pacari vobis"). 사물의 전달은 코이 메드미타트라는 단어로 표현될 것이다. 본문에 비친 이야기는 이리하여 플라투스처녀가정교사나 그의 대리인이 남자에 대한 그녀의 태도에 대해 정식으로 보증서를 주는 메나에치미의 장면에서 묘사하는 로마 사회에 깊이 뿌리박힌 관습을 묘사할 것이다.[16][17]

그러나 두메질의 해석은 언어적인 문제들로 가득 차 있었다. 그가 무의미하다고 생각했던 OPE 이전의 I의 가치나 근친상간의 오류와는 별개로, 라틴어로 Ope의 가능한 유일한 의미는 '의 힘이나 힘에 의해'이며, 그것은 genitive 케이스에서 단어를 지배한다. 그렇다면 유일하게 지배적인 단어는 TOITISIAI 그룹일 수 있다: 그렇다면 이것은 예상대로 -a로 끝나지 않는, 두메질의 관점에서는 -a에서 테마의 일반적 규칙의 예외일 것이다. 토이티시아이는 그러면 '우리'라는 소음은 화병의 배달을 정당화하는 주요 관계의 '보이스' '너'(커플) 사이에 평화를 확립하는 권한을 갖게 되는 수단을 나타낼 것이다.[18] 두메질은 두 개의 풀알 소음(i)vois를 설명하기 위해 각 당에 대해 한 명 이상의 가정교사가 관여하는 것을 생각한다. 마지막으로 ESIAI의 엔딩은 어려움을 제시한다. 그것은 액체를 i로 동화시키는 라틴어 추상적인[19] 이름의 형성에 있어서 H. Osthoff가 제안한 고대의 -e-s-la에서 유래할지도 모른다. 또 다른 가능성은 접미사 -ela-e-la, 즉 히타이트에서 증명된 고대 중성미자의 여성 유도체로 해석하는 것이다.[20] 이것은 근친상간에게 두 가지 실수를 인정해야 할 것이다.

안토니노 파글리아로는 TOITIAI라는 단어를 명사 tutela, ope tuteria, 즉 고전 라틴어의 ope tuteria에서 나온 형용사로 이해했다: 그러면 그 단어는 ablative의 속성이 될 것이다.[21]

두메질의 공헌과 발견 장소는 연구자들이 같은 방향, 즉 법적 의무의 징표로서 그 중요성을 추구할 수 있는 근거를 제공했다. 그 노력은 첫 번째 섹션인 ASTED의 마지막 부분을 해독하는 데 초점을 맞추었다.파카리보아

위에서 이미 언급한 바와 같이 마트랄리아의 날에 기념된 포르투나 처녀의 숭배는 결혼한 여성이 된 소녀들의 역할과 관련이 있었다. 이 글은 소녀들을 고대의 시대와 공화당의 대부분에서 완전히 수동적인 주제들로 보았다: 결혼식은 법적으로 관련된 프로파일에 관한 한, 여성에게 화약을 뿌린 피실험자들과 미래의 남편에 의해 수행되었다. 이것은 처녀가 누프타 베르바를 발음할 권리가 없다는 사실에 의해 증명된다.[22][23]

가장 큰 난관을 제시하는 구절은 ASTED라는 문자열의 IOPTOITITISIAI의 중심 문자군이다...VOIS. 제안된 해석에는 IOPET에 대한 iubet 명령, IOPETOI에 대한 futuitioni 성교,[24] TOI/TESIAI 또는 OITES/IAI가 포함되어 있어 OPE는 유일하게 인식할 수 있는 라틴어가 될 수 있다.

두메질은 독특한 의미적 가치를 음절집단 TOITISIAI에 귀속시킨다: 가족집단의 남성(아버지, 튜터)들이 소녀에게 행사하는 힘의 형태, 즉 tu(i)tela와 유사한 tutelae라는 단어의 변형이나 변경에 지나지 않는 도덕적 기구다. 이 해석은 제안된 이후 어떤 비평도 그것을 반증할 수 없었다. 렉시메 토이테시아이를 근거로 한 권위 있는 학자들은 키케로가 언급한 이름(코아렐리), 여성적인 고유명칭 투테리아(페루치, 볼렐리), 심지어는 젠틸리시움인 겐스 티투르(n)니아(시몬, 엘보지)를 제안했다.[25]

1990년대에, 두 개의 추가 기고문은 첫 번째 그래프의 두 번째 부분, 특히 형태소 토이티시아이의 해석에 대해 다시 한번 논의하였다. 기술적인 로마법어 투텔라와의 일치에 대해 의구심이 제기되었음에도 불구하고, 화병의 목적지에 있는 법학적 기능, 즉 결혼식의 스폰시오를 인식하는 두메질의 직관은 받아들여지고 떠맡게 되었다.

G. Pennisi는 본문을 다음과 같이 재구성한다: "Iovesat dievos Qoi med mitat: nei ted cosmis virgo sied ost ednoisi opetoi pakari vois. Duenos는 en manom einom duenoi ne med med malos tatod"를 조제했다. 세그먼트 EDNOISI는 결혼선물의 의미에 있어서 호메릭 έεδνα로 되풀이되며, 말하는 토큰은 꽃병을 선물로 받은 소녀와의 사랑에 빠진 젊은이가 결혼약속 또는 약속하는 것이 될 것이다. 이 비문은 '나를 사주는 신들을 위하여 맹세하라'는 오래된 형태의 공맹의 서약 구조를 나타낼 것이다: mitat = *emitatt (미래 신랑은 제3의 인물에서 말하고 있을 것이다.) 그리고 나서 두 번째 사람에게 그 콤팩트를 건네는 것은 결혼선물의 보증을 통해 두 번째 줄에 서게 될 것이다. 세 번째 라인은 콤팩트(Duenos / ne medded malos tatod)의 법적 공식을 완성할 것이다. 레오 페페는[27] 이 비문을 가이우스에서 제시된 것과 다른 원시적인 형태의 혼례 공허로 해석할 것을 제안했는데, 이는 도탈 자산의 전달에 관한 법률적 측면과 혼례의식에 내재된 종교적 측면을 모두 포함하는 누적 수용으로 구성되어 있다.

F. 마르코 사이먼과 G. 폰타나 엘보즈(자율심술사)는 꽃병에서 결혼 콤팩트의 상징으로 보는 이전의 제안들에 대한 해석을 확인했다. 저자들은 TOITIAI 대신 OITESIAI라는 부문을 근거로 해석을 했다. 따라서 그들은 루트 *o-it(접두사 *o어휘소 *i-, cf로 비교)를 식별했다. 라틴어 eo)는 고전 라틴어 유토 및 접미사 -esios/a(cf)와 관련이 있다. 라피스 사트리카누스발레시오스카르멘 살리아레루케시). 따라서 실질적인 Oitsiaiutor의 의미 분야, 즉 유틸리티의 개념과 관련이 있을 것이다. 따라서 본문은 아스테드 노이즈, 오페트 오테시아이 파카리 vois로 구분해야 한다. Opet은 dative opi와 cunus et사이의 발성 핵융합일 것이다. 따라서 본문 전체는 다음과 같이 이해되어야 한다: Ni erga te virgo comis, assted nobis, (iurat) et utilitati pangi vois, '만약 그 소녀가 당신의 입맛에 맞지 않는다면, 우리에게 돌아가게 하라; (he swears) 당신의 방해와 관심에 대한 보증을 주기 위해. 세그먼트 오이티아이는 보증을 제공하는 방법으로서 로마 결혼의 기술적 법률적 의미에서 보증선이나 use의 징표로서 꽃병 자체를 지칭하는 기구로도 이해할 수 있었다. 그러나 마지막 두 가설은 세그먼트 오이티아에서 어떤 일반적 표식어도 찾을 수 없다는 이유로 저자들이 받아들일 수 없는 것으로 간주된다.[28] 제안된 해석은 테렌티우스헤시라 (v. 136–151)의 한 구절과 엄격한 유사성에서 지지를 찾을 수 있을 것이다. 이 구절에서는 꽃병에 기록된 것과 유사한 이야기가 설명된다. 따라서 본문은 처녀가 신랑에게 호감을 느끼지 않는다면, 그 소녀가 본가로 돌아갈 수 있는 궁극적인 상황에 관한 의무의 수행일 것이다.

Sacchi는 위에 관련된 마지막 두 가지 기여를 한 후에도, 부분 AST를 해석하려는 모든 시도가...VOIS는 여전히 추측을 하고 있다.

투텔라의 원형에 대한 두메질의 가설은 매력적이고 그럴듯하기는 하지만 여전히 확인되지 않고 있다.

혼례 스폰시오에 관한 법전서

비록 2행의 해석에는 여전히 모호한 점이 있지만, 본문에는 선서의 공식이 포함되어 있다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있다. 고대의 선서와 그 법률적 가치에 대해서는 학자들 사이에 큰 합의가 있다. 또한 그 물체가 종교적 함축적 의미를 가져야 할 가능성이 있어 보인다: 그 맹세는 언어적 분석에 의해 뒷받침되는 것처럼 그 물체의 당시 법행위에 사용될 수 있기 때문에 종교적 의례에 의해 스며든 도구.[29] 고대에 선서를 민간 민법의 도구로 사용하는 것은 아직 이 문제를 철저히 분석하지 않았음에도 불구하고 널리 퍼졌을 수 있다.[30] 비록 비문에는 스폰지오의 대화 공식을 직접적으로 연상시키는 부분은 없지만, 즉 "스폰지..."와 같은 것은 없다.?", "스폰데오!", 내외부 증거로는 결혼 스폰지오 제정을 가정할 수 있다.[31] 그러한 선서의 용법은 후대의 문학 출처에서 증명되고 있다.[32]

대상의 법적 기능으로서 스폰시오의 흔적 외에, 두메질도 단편적인 증거, 즉 탐색적 태도를 제공하는 것을 볼 수 있을 것이다. 세르비우스아이네이드에 대한 논평에서, 결혼 알선제의 도입 전에 라티움에서, 당사자들은 결혼에 동의하고 보증인을 지명하는 약속으로 진술한 서약서 증표(심볼라)를 교환하곤 했다고 쓰고 있다. 섭정기와 같은 시기에는 그리스어의 이중 경전인 테세레(teserae)의 도입으로 여겨진다.[33]

스폰시오는 가장 오래된 형태의 언어적 의무 중 하나이며, 그것의 종교적 본성은 인정되고 있으며, 베드로탈인과도 관련이 있다.[34] 고대의 출처는 고대의 후원금이 종교적인 성격을 지녔다는 데 동의한다.[35]

첫 번째 문장의 MITAT 단어와 세 번째 문장의 MANOMEINOM 부분의 언어 분석에 초점을 맞춘 브렌트 빈의 연구는 그러한[36] 해석을 뒷받침한다: 그는 mitat가 IE 루트 *meɨ̯-to에 과거 참여에 기초한 빈번한 동사 mitare의 형태가 될 것이라고 주장한다. 의미론적으로 이 빈번한 것은 사실적인 것으로 간주되어야 하며, 그 다음에 '교환으로 주어지게 한다', 즉 '교환으로'를 의미하는 동사에 도달해야 한다. Bine의 세그먼트 EN()MANOMEINOM에 대한 분석은 기호의 교환 가설과 동등하게 잘 들어맞는다. 그는 고대 언어학자들이 보통으로 여기는 보석의 단일한 철자를 근거로 [M]EINOM이라는 단어가 고립될 수 있다고 주장한다. 이를 통해 그는 MITAT와 동일한 근원에서 '교환, 선물'을 의미하는 입증된 *mei̯-no-를 반영하는 것으로 이해할 것을 제안한다. 이 형식은 실질적이지 않고 광범위하게 입증된 형식이 될 것이며, 라틴 뮤너리스 '의무, 서비스, 사무실, 제공'이 즉시 선행된 *moi̯-n-es-에서 전제할 수 있다. mitat [m]einom의 외관은 의미상 일관성을 나타내며 무화과라 에티몰로시카를 구성할 수 있다. 설명적 형태는 [m]einom(*déh3-no-)]에 대한 것과 정확히 같은 방식으로 형성되는 구 라틴어 donum do와 유사할 것이다. *Meinom mitoDonum do 옆에 존재했을 것이며, 두 가지 모두 유사하지만 문화적으로 뚜렷한 행동을 가리켰을 것이며, 첫 번째 행동은 아마도 "특히 교환/회생"을 수반했을 것이다.[This quote needs a citation]

그 문서는 또한 문제의 결혼의 종류, 특히 그것이 마누라와 함께 있었는지 없는지에 대한 의문을 제기한다. 두메질은 여성의 독립적 지위(신관절염 데미누티오)를 잃지 않고 결혼에 관한 논문을 지지했다. 마지막의 경우, 고대에는 마누라의 초기 체질과는 별개로 스폰시오가 넛티애와 직접 연결된 형태의 결혼이 존재했다는 것을 인정해야 한다. 그 법적 과목들이 결혼의 경제적 그리고 법적인 측면에 관련된 컴팩트형을 정의한 sponsalia 그렇게 되면 그 경우:.[37]는 결혼 지참금, 미래의 법적 지위의 그 여자가 될 수 있다 아래의 potestas/tutela 하나 또는 더 많은 persons,[38]은 배상 한 구절의 상태의 그 여자가 보증까지 항의라도.약속 불이행 겔리우스의 더 앳된 표현에 의해 증언된 것처럼 두 층이 아마도 출석했을 것이다.

그렇다면 문제의 물건은 처녀가 아니라 후원자가 맡아서 한 약혼의 증거서류로서 혼례 의식을 치르면 절로 퇴적될 수도 있었을 것이다. 그 콤팩트 또한 미래의 신랑의 권리에 대한 법적 보장이 될 것이다.

제2구간

사치의 견해에서 이 문서의 해석과 가장 관련 있는 문제는 어휘적 부부인 DUENOS/DUENOI의 의미다. 두에노스의 뜻은 종종 그 물건을 만든 장인의 이름으로 여겨져 왔다. 그러한 해석은 두에노스가 사람을 식별하고 그를 '선'으로 자격을 부여하는 이름이라면 '선'이라는 같은 의미에서 마놈의 사용을 이해하기 어렵기 때문에, 두 번째 발생을 어떻게 설명해야 할지, 그리고 마놈을 어떻게 해석해야 하는 문제에 직면하게 된다. 마놈마눔('손')으로 이해하기 쉬워야 한다. 즉, "듀에노스가 나를 자기 손으로 만들었다"는 글이다.

팔머와 콜론나의 뒤를 이어 사치는 이 커플을 고대의 출처에서 증언된 바와 같이 구체적으로 기술적 종교적, 법적 의미를 전달하는 것으로 해석할 것을 제안한다.[39] 듀에노스는 고전적인 라틴어 보너스인 '좋은'[40]을 주었지만, 원래 형용사는 확실히 종교적, 천골적 함축적 의미를 가지고 있었다: 가장 오래된 천골 공식에서 그것은 더 기술적인 감응을 가지고 있었고 그 반복은 단지 에우리티즘이 아닌 다른 함축적 의미를 가지고 있었다. 콜론나(Colonna)는 상류층에게만 국한된 천골 함축적 함축성을 가진 자격 공식이었던 중간 공화국의 옵투무스 듀오노룸(Optumus duonorum) 공식을 말한다. 대응은 카피톨린 목성의 상형 옵티머스(Optimus)와 막시무스의 반대인데, 초기 팔리스칸 티시아(Paliscan Titia)의 글자인 "에코쿠톤 유오테노시오 데에나스 두에나스(Eco quotenosio duenom duenas)"이다. 살루[...]볼테네"[41]는 기원전 259년 집정관 루치우스 코넬리우스 스키피오의 비문인 '좋은 가운데 좋은 것'으로 해석되었다. 형용사 듀오누스옵투무스의 동의어가 아닌 비로[m]ops에서 파생된 풍부한 의미적 함의가 서로 다르다는 것을 의미한다. 콜론나는 또 "카르멘인 살리아레(Duenos 꽃병과 유사하게) 보너스(Duonus)와 마누라가 함께 발생하는데, 둘 다 같은 인물인 세루스 신을 지칭하는 것으로, 그들의 동의어를 믿을 수 없게 만드는 사실"이라고 상기시킨다.[42] 본문에 있는 형용사의 용도를 더욱 명확히 하기 위해, 사치는 또한 키케로의 드 레기버스 2세 9, 22: 디오름 마니움 이우라 산타 선토(Deorum Manium iura sunto. (B)onos leto datos divos habento .... 위의 두 가지 사례에서와 마찬가지로, "바울러스 exc에서 볼 수 있듯이 마니움 사이의 반대도 언급할 수 있다. 페스티는 원래 '좋은 사람들'과 자격(B)onos = 신격화된 죽은 자(= 디보스)를 가리키는 데노스(Duenos)라는 뜻이었다. 시케로는 고대의 교황적 처방을 의식적으로 표현과 어휘의 원초적 지혜를 보존하는 것과 관련이 있다"[43]고 말했다. 즉, 다이 마네스가 윤리적인 의미에서 '선'이 되는 것이 아니라, 교황적 처방(레토 데이토스)에 따라 죽은 자가 신(=divos)[44]이 되는 것을 의미한다고 주장할 수 있다. 그리고 나서 듀에노라는 비명은 경의를 표하며 교황의 의식에 따라 바르게 봉헌된 것을 디자인할 것이다.

사치는 두에노 비문의 경우 화자가 종교적인 법적 의식에 따라 행동하고 있는 것으로 추정되며, 아마도 사사로운 성찬식을 제정할 것이다: 헌신의 공식은 사사로운 데디카티오 디스, 즉 신에 대한 헌신의 경우일 것이다. 따라서 듀에노라는 별칭은 원래의 기술적 의미에 사용된 것으로 해석되어야 한다. 본문의 보상은 다음과 같아야 한다: "종교법에 의해 제재된 방식으로 행동하는 정당으로서 좋은 목적을 위해 나를 만들었다/구속했다. 나와 신들에게 종교적으로 제재를 받은 정당(평등한) 사람에게 어떤 해악이나 사기 행위도 하지 말 것"이라고 말했다.[45] 화병은 제사를 지낸 후에 행위의 내용을 성결하게 하는 말하는 징표로서, 그 중 "탐구적 기능의 형태와 구성 요소로서의 문제"[46]가 된다.

빈은 아직도 에로틱한 해석의 줄기를 따르는 독일 작가들의 말을 인용한다. 그들은 이 꽃병을 미용 제품의 용기로 생각하고, 마지막 구절인 NEMDMALOSTATOD를 '악의가 있는 사람이 나를 훔치지 않도록 하라'고 해석한다. "STATOD는 히타이트 타예지 '스틸스' '스틸스' '스테이프'에서 발견된 것과 같이 '스탠드'를 뜻하는 일반 동사와 동음이의어인 [불행한 동사] 때문에 살아남지 못한 라틴 동사의 한 형태일 것이다.[47]

사키와 비인은 둘 다 두에노 비문의 공식인 QOIMED MITAT티부르의 대좌(봉헌상일 가능성이 있음)에 새겨진 비문 사이의 현저한 평행성을 언급하고 있다. HOI()MED()MITAT...D[O]NOM()PRO()FILEOD.[48] Bine은 그 속에서 [M]EINOMmunus라는 뜻으로 해석하는 것을 지지한다.

코스미스

사치는 언어의 역사와 의미론의 고려를 근거로 하여 전통적으로 학자 문학에서 받아들여지는 제1절에서 우주에 대한 해석을 동의할 수 있는 것으로 배척한다. 그는 이 용어를 페스터스에서 지지를 찾을 수 있는 세니 크라인으로 알려진 신부의 독특한 헤어드레싱 스타일을 가리키는 것으로 해석할 것을 제안한다: [49]"Comptus id est ornatus... qui apud nos comis: et comae dicuntur capilli cum aliqua cura compositi", 'Comptus, addued, ... comis라고 부르는 것; 그리고 comae는 어떤 주의로 옷을 입은 머리 이름'이다. 비문에서 이 단어를 사용하는 것은 그 소녀가 결혼할 준비가 되어 있어야 한다는 사실을 암시하는 것일 것이다. 페스터스는 그것을 결혼식에 가장 오래된 관습으로 준다.[50] comis라는 단어의 유사한 용어는 아르게이(Argei)를 계기로 플라미니카 투석기의 풍습과 관련하여 겔리우스에서 발견된다.[51]

고대 라틴어의 초기 표본

프레이네스틴 섬유는 일반적으로 기원전 7세기까지 라틴어의 가장 초기 생존 증거라고 생각되지만 마르가리타 과르두치로부터 잘 알려진 거짓이라고 주장되어 왔지만, 그 증거는 정황일 뿐 위조를 가리키는 명확한 징후는 없다. 결국, 2011년에 수행된 새로운 분석 결과, 이러한 주장은 "합리적 의심을 넘어" 진정한 주장이라고 선언하면서 반증되었다.[52] 라피스 니제르 비문은 로마 왕정 시대의 고대 라틴어의 또 다른 사례로, 학자들은 살아남은 단편들에 있는 본문의 의미를 해석하는 데 어려움을 겪었다.[53][54]

참조

  1. ^ 2001년, 277 페이지, Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité, Revue의 "Il trivaso del Quirinale"의 Osvaldo Sacchi는 다음과 같은 이유를 들었다. Attilio Degrassi, Inscriptiones Latinae Liberae Rei Publicae, 1, 1957; Arthur Gordon, "Notes on the Duenos-Vase Inscription in Berlin", California Studies in Classical Antiquity, Vol. 8, 1975, pp. 53–72; Giovanni Colonna, "Duenos", in Studi Etruschi, 47, 1979, pp. 163–172; Brent Vine, "A Note on the Duenos Inscription", University of California at 로스앤젤레스.
  2. ^ Arthur E. Gordon, Illustrated inferation of Latin Epigraphy, 1983, 페이지 77.
  3. ^ S. 워밍턴, 54 ff., H. 아이히너, 인: 다이 스프라체, 34, 1988-1990, 207 ff.
  4. ^ 알도 루이지 프로도시미, "Studi sul latino arcaico", 47, 1979, 173–221페이지의 Studi 173–221.
  5. ^ J. E. Sandys, S. G. Campbell, 라틴어 경구: 라틴어 비문 1974년 연구 소개, 페이지 40–41.
  6. ^ 줄리아노와 라리사 본판테 링구라 컬투라 데글리 에트루스키 토리노, 1985년, 페이지 63.
  7. ^ E. 드레스셀 "안날리 델' 이스티투토코리스폰덴자 아르칼로리카 52, 1880, 페이지 180에서 "Di una antichicima iscrizione latina gra un botivo linvunta a Roma".
  8. ^ 2001년, 277–344페이지, Revue Interantionale de Droit de l'Antiquité, Revue의 "Il trivaso del Quirinale".
  9. ^ 브레알, 고든
  10. ^ 필리포 코아렐리 일 포로 보아리오 페이지 289 ff; 플루타르 퀘스트. 로마나에 74와 데 포르투나 로마나 10
  11. ^ 아르노비우스 디테우스 네이션스 2세 67세, 아우렐리우스 아우구스티누스 드 시비테이트 데이 11세, 오비드 패스트리 6세 221세, 마리오 토렐리 라비니오로마. 리티 이니지아티 트라우마 고고학 e storia 1984, 페이지 53 ff. 및 117 ff.; 스터디 에트루스키 47(1979년) 페이지 168의 조반니 콜론나 "듀에노스"; 로버트 A. 팔머 "리비스타 스토리카 델의 정절 투쟁에서 순결 1세의 교황직까지 여성 정절의 로마 신사"봉헌예금의 성역은 ελςς much보다 훨씬 고대의 포르투나 보나 데아(Fortuna Bona Dea)의 것이어야 한다고 생각하는 안티치타 4 (1974년) 페이지 129 ff. (또한 출판사 파트론으로부터의 모노그래프로 이용 가능)는 순수한 로마 전통의 것이어야 한다. 쿠르트 라떼 뢰미셰 종교지체치히테 뮌헨, 1960 페이지 228 ff.는 그리스어 익명의 번역으로 보나 데아의 이름을 제외한다.
  12. ^ Studi Etruschi 47, 1979, 페이지 163–172에 있는 Giovanni Colonna, "Duenos".
  13. ^ 1992년 14페이지의 Studi Latini e 이탈리아어로 된 G. Pennisi "Il tri-vaso di Duenos"
  14. ^ 에밀리오 페루찌 "L'iscrizione di Duenos" (La Parola del Passato 13 (1958) 페이지 328 ff.: 저자는 그 물체가 사랑 장난감이고 그 비문은 주인에게 그 물체 자체를 거절하지 말라는 장난기 어린 경고가 될 것이라고 가정한다. "나를 뒤엎는 자는 투테리아을 통해 만족하고 싶어하지 않도록 그 소녀가 네게 은혜를 베풀어서는 안 된다고 신들에게 기도한다." 그러면 투테리아는 적절한 이름이 될 것이고 그녀의 잃어버린 연인을 그녀의 여성 고객인 E를 위해 되찾기 위해 마법의 예술을 발휘한 마법사의 작품이 될 것이다. 의 게르슈타트 "두에노스 꽃병" Vitt. och Antikvitets Akademiens Handlingen(1959년) 페이지 133–143은 이 물체가 미용 제품의 용기라고 가정하고 "Iurat deos suffed me mitt: Ne in te comis virgo sited, nisi ope 기구 ei pas"로 해석했다. 나에게 보너스로 보너스를 주어라, ne me malus dato!", 즉 '당신에게 상냥하지 않을 것이다. 당신이 (나의) 원조를 이용해서 그녀와 친구가 되지 않는다면' 좋은 남자는 좋은 목적과 좋은 남자의 이익을 위해 나를 만들었고 나쁜 남자가 나를 나타내지 않을 것이다.'
  15. ^ 필리포 코아렐리, 일포오 보아리오, 1988, 페이지 289 ff. 투테리아 = 투텔라는 이름일 것이다. 즉, 포르투나의 많은 인물화 중 하나일 것이다. 아마도 바이커스 롱구스의 χηηςςςς: 본문의 의미는 꽃병이 헌납된 신에 대한 온건한 개입의 효과에 안주하지 않을 수 없는 소녀의 의미일 것이다. T. 볼렐리. 치프리아노, 디 지오바인, 만치니(eds)에 "De antigitisma quae Dueni nuncupatur 주석"이 있다. 오노레 벨라르디 (1984) 페이지 207–214의 미셀라네아 디 스테디 언어학: "나를 파는 신들을 위해 맹세하라, 만약 그 소녀가 당신에게 친절하지 않다면, 적어도 그 신과 함께(즉, 당신은 그녀를 잃지 않을 것이다) 당신이 투테리아 (마녀)의 일을 통해 평화를 원하지 않도록 말이다.
  16. ^ 조르주 뒤메질, 라토머스 102 1969, 페이지 244-255; id. Idées Romaines, Paris, 1969, 페이지 12–28; It. tr. 페이지 25.
  17. ^ 사실 이 해석의 선은 명사(오페 투텔레)나 형용사 투테리아(오페 투테리아 = 오페 튜테리아)와 관련된 투텔라(위, 후견)의 읽기에 기초하여 1934년 이미 필로학자와 문학평론가 안토니노 파글리아로가 제안한 바 있는데, 이 부분은 ASTEDNOISI...PAKARIVUISA는 '[noisi = nisi]가 아니면 [volo 'I want'에서 vois from volo'] 부부 화분의 행사에 만족한다고 간주할 것이다. 그는 오페 투테리아가 일종의 병동인 투텔라와 동일시될 마누스 부부애를 통해 남편이 행사하는 화분들을 지칭하는 것으로 이해했다. Cf. 아테네 e 로마 3:2, 1934, 페이지 162–175의 "La cosiddetta iscrizione di Dueno".
  18. ^ Cf. 조르주 뒤메질, 이데 로마인 15장
  19. ^ H. Osthoff, Paul und Beitrage 3, (1876년) 페이지 335–347, pp. 336페이지의 "Die Spinquireform -sla-vornehmlich im Germanischen".
  20. ^ 1962–1966, 페이지 325, 파리 인도유로페엔, 에밀 벤베니스트, 오리진 드 라 포메이션노름.
  21. ^ 안토니노 파글리아로, 위 162 ff.; 위 cf.
  22. ^ 페스투스 S.v. 누프타 베르바, 페이지 174 L; 파울루스 exc. 페스티 에스브이 Nupta verba, 페이지 175 L.
  23. ^ G. 콜론나, 듀에노스 1979년 페이지 168; R. E. A. 팔머, 1974년 페이지 129 ff.; K. 라떼, 페이지 228 ff.
  24. ^ 비토레 피사니 수공업(Vittore Pisani Manuale storico deella latina Torino, 1948-1950), 페이지 9: 교사들은 그 소녀의 성적 불만족과 성적 부조화를 보장할 것이다.
  25. ^ 키케로 아드 파밀 XII 39.
  26. ^ 1992년 7-44페이지의 Studi Latini e 이탈리아어로 된 G. Pennisi, "Il tri-vaso di Duenos".
  27. ^ Studia et Documenta Historiae et Iuris 1997, 페이지 123 ff의 "Storie di 가석방, storie di istiti sul diritto matriminale arcaico".
  28. ^ F. 마르코 사이먼과 G. 폰타나 엘보지, 레뷰 인터내셔널 드 드로이트l'Antiquité 43, 1996, 페이지 232–234의 "로마 아르카이카에 있는 스폰시오 결혼식".
  29. ^ Emil Benveniste, Le vocabular des insureuesenes, Italian 번역, 1976, vol. II, 페이지 367–375; Giacomo Devoto, "Parolle Giuridiche", Scritti minori I, 1958, 페이지 100, Osvaldo Sacchi, "Il trivaso del Quirinale", Revue Interantionale de'Lantiquité, 2001, 페이지 301
  30. ^ O. 사키, 위 페이지 302-303; 살바토레 톤도 "Studia et Documenta Historyiae et iuris 35, 1969 페이지 305 및 337; Francesco Sini Sacdotali di Roma Antica I. Libri e commitari Sassari, 1983, 페이지 164, Per Iovem lapidem, 2000, 페이지 146, Filippo Cancelli, La Giuriprudenza Unica dei ponteficichi, Milano, 1996, 페이지 36.
  31. ^ 레스 사크레이는 신부가 착용한 직선 튜니카와 노란 망이었다. 페스투스 대 스폰데르, 페이지 440 L는 그리스어 σπνδδδδ, 즉 신랑과 신부가 신에게 바친 성스러운 성찬에서 스폰시오를 유래한다.
  32. ^ 플리니, 내츄럴리스 히스토리아, XXVII 27; 세르비우스, 아드 조지아, I 21; 플라우투스, 시스텔라리아 98; 오비드, 에페데스, XXI 133-144; O. 사키, 위 304페이지
  33. ^ 세르비우스, 에네이스, X 79: 레게레 푸라리... Gremiis abducere pactas id ed sponises: nam ante usum tabularum matrimoniii 주의사항 sibi invociem excommentant, et fideiussores dabant: un admadmissum udiusum dicum dicum dicum dicum dicum dicum dicum dicum dicum dicum dicum dicum dicum dic Ceterum proprie sponderi puallae est: 에르고(Ergo poincipus nonquia promittur), Sed Quia spondet et poinciple dat. Sane은 'gremiis abducere', tamquam iam uxores의 쿼드 ait 'gremiis abducere'에서 nimia를 과장했다.: 소녀의 모의 유괴에 대한 암시는 겔리우스: cf에 따라 사회전쟁이 일어날 때까지 시골 라티움에서 증명된 관행을 반영한다. Paulus ex Festus s.v. rapi, p. 365 L, 위 267, Georges Dumézil, Idées Romaines, p. 23, G. Colonna, 위 168, n. 4; O. 사키, 위 325페이지
  34. ^ Arangio-Ruiz, Institutiones, 페이지 446; W. H. Buckler, 1893년, 뉴욕 로마법의 의무.
  35. ^ F. 파브리니, 노비시모 다이제스토 이탈리아어, 1968년 15, p.510, s.v. res divini iuris, Festus s.v. spondre, p. 440 L.
  36. ^ 1997년 두에노스 비문에 관한 토막글
  37. ^ 바로, 링구아 라티나, VI 70-71; 오울러스 겔리우스, 녹테스 애티세, IV 4, 1; 울피안 아푸드 다이제스티아, XXIII 1, 2: "스폰달리아는 스폰덴도를 지시한다: 나미스 푸이트베리우스 et sponderi uxoras"
  38. ^ CF. Plautus Curc. 672.
  39. ^ R. E. A. 파머 위; G. 콜론나 위.
  40. ^ Paulus ex festo 대 Matrem Matutam, 페이지 109 L; Varro, LL VI 4; Varro, Varro 26 "Ian cusianes duonus cerus duonus Ianusve": 매크로비우스, 새턴탈리아 1세, 13.
  41. ^ 아거 팔리스쿠스의 라틴어 방언 박쿰에 따르면: "에코쿠토*e 보테노시오 티티아스 듀에넘 듀에나스 살베[...]d voltene": 150년 학회, 암스테르담, 2009년, 페이지 409.
  42. ^ Cf. Festus s.v. Matrem Matutam: "... et in carmine Saliari Cerus manus intelligitur creator bonus" p. 109 L; also s. v. mane p. 112 L; Varro Lingua Latina VII 26: "ian cusianes duonus ceruses du(o)nus ianusve"; Colonna, above, p. 168.
  43. ^ 키케로레기버스 2세, 18세
  44. ^ O. Sacchi, 위 페이지 333; 또한 Georges Dumézil, Idées Romaines, 페이지 24-25: dueno-두바스 'culture, proposal to a god'에서, "더 낮은 보너스만으로도 다른 모든 가치를 차지할 것"; A; Ernout과 A. 메일렛, 테르페르테르 에티몰로기크 라랑구 라틴, 1967년, 페이지 73: "뿌리 *du-, 기술적 종교 용어, 산스크리트 두바 = 'hommage' ... 라틴 종교 언어 di boni"
  45. ^ 더 나은 표현은 "...신들의 제재를 받은 당사자에게 해를 끼치거나 사기를 치지 말라"는 것이다.
  46. ^ Taking into account Brent Vine's hypothesis about the interpretation of [m]einom as munus though the rendering of the text should be somewhat altered and interpreted as: "A 'DUENOS' (as above) made me as a good (legal etc.) gift/offering/token, that no evil/harm be done through me to a 'DUENOS'" or "that no evil party lay me to a 'DUENOS'".
  47. ^ H. Rix, "Das Letzte Wort der Duenos-Inschrif", MSS, 46, 1985, 페이지 193 ff.; H. Eichner, "Reclameniamben aus Roms Königszeit", 다이 스프라체 34, 1988-90, 페이지 216.
  48. ^ R. Wachter, Altlateinische Inschriften, Bern / Frankfurt am Mein / New York / Paris, 1987; M. Cristofani (ed.), La Grande Roma dei Tarquini (Catalogue of the Exhibition, Roma, 12 June to 30 September 1990), Rome: L'Erma di Bretscheider, 1990, ISBN88-7062-684-9, 페이지 24.
  49. ^ Festus s.v. Comptus, 페이지 55 L.
  50. ^ 페스투스 대 세니스 크리니버스, 페이지 454 L: "세니스 크리니버스 누벤테스 오르난투르, 쿼드 [h]is ornatus festustissimus fuit"
  51. ^ 오울러스 겔리우스, 녹트. att, X 15, 30: "...음, 아르게오스, quod neque comit caput neque capillum 묘사"
  52. ^ Maras, Daniele F. (Winter 2012). "Scientists declare the Fibula Praenestina and its inscription to be genuine 'beyond any reasonable doubt'" (PDF). Etruscan News. 14. Archived from the original (PDF) on 24 February 2012.
  53. ^ 요하네스 스트룩스: Die Foruminschrift beim Lapis niger In: Philologus Vol. 86 (1931), 페이지 460.
  54. ^ 누벨 클리오 5 1953년 249-266년 "Le jujuspicium et les inconguités du teureau attalé de Mugdala"; Revue d'études latins 36 1958 페이지 109–111 및 37 1959 페이지 102.

추가 읽기

  • "Die DUNOS-Inschrift"(독일어): DUNOS 비문 필사 및 해석
  • Larissa Bonfante, "Etruscan Life and Afterface: A Handbook of Etruscan Studies", Wayne State University Press, 1986년 디트로이트
  • Arthur Gordon, "Berlin의 Duenos-Vase 비문에 관한 노트", 캘리포니아 고전고대 연구, 1975년 8권, 페이지 53–72 (온라인에서 이용 가능)
  • Arthur E. Gordon, Illustrated inferation of Latin Epigraphy. 버클리: University of California Press, 1983(Google Books Preview).
  • Vine, Brent. "A Note on the Duenos Inscription" (PDF). Retrieved 20 September 2006.