데이르 엘 메디나

Deir el-Medina
데이르 엘 메디나의 폐허.유서 깊은 유적지[1]

누가 왕들의 계곡에 무덤에서 신 왕조 시대 이집트의 18일로 20일 Dynasties 동안 이 정착지의 고대 이름은 설정maat("진리를 올려 주세요"), 그리고 wor(ca. 1550–1080년)[2] 일하는 장인들 말하는 집 Deir el-Medina(이집트 아랍어:دير المدينة), 또는 Dayr al-Madīnah,는 고대 이집트의 노동자 마을이다.kme그곳에 살았던 사람들은 "진실의 하인"[3]이라고 불렸다.기독교 시대에 하토르 신전은 이집트 아랍어 이름 데이르 엘 메디나(Monastery of the City)에서 [4]유래한 교회로 개조되었다.

1922년 세계 언론이 하워드 카터의 투탕카멘 무덤 발견에 집중하던 당시 베르나르 브루예르가 이끄는 [5]팀이 발굴에 나섰다.이 연구는 거의 400년에 걸친 고대 세계 공동체 생활에 대한 가장 철저하게 문서화된 기록 중 하나를 만들어냈다.지역사회의 조직, 사회적 상호작용, 작업 및 생활 조건을 [6]상세히 연구할 수 있는 비교 가능한 사이트는 없다.

그 장소는 오늘날의 [7]룩소르에서 강을 건너 나일강 서안에 위치해 있다.마을은 작은 자연 원형극장에 배치되어 있으며, 북쪽은 왕들의 계곡, 동쪽과 남동쪽은 장례 사원, [8]서쪽은 퀸즈 계곡이 있습니다.이 마을은 [9]무덤에서 수행되는 작업의 민감한 성격으로 볼 때 비밀을 지키기 위해 더 많은 인구와 떨어져 지어졌을 수도 있다.

카와 메리트 무덤의 여신상 (투린 박물관)

발굴 이력

Raays Apep (Deir el-Medina의 툼씬)

파피리의 중요한 발견은 1840년대 마을 근처에서 이루어졌고 19세기 동안 많은 물체들도 발견되었다.이 고고학적 유적지는 1905~1909년 에르네스토 스키아파렐리에 의해 심각하게 발굴되었고, 이로 인해 다량의 오스트라카가 발견되었다.베르나르 브루예르가 지휘한 프랑스 팀은 1922-1951년 사이에 마을, 쓰레기장, 묘지를 포함한 모든 유적지를 발굴했다.안타깝게도 관리 부족으로 인해 현재 복구된 파피리의 절반 가량이 팀 [10]감독 몰래 또는 승인 없이 제거된 것으로 생각됩니다.

약 [11]5천 점의 상업과 문학 작품들이 마을에서 가까운 우물에서 발견되었다.브루예르 팀의 일원이었던 야로슬라브 체르노는 1970년 사망할 때까지 거의 50년 동안 마을을 연구했고 많은 주민들의 [12]이름을 짓고 삶을 묘사할 수 있었다.마을을 내려다보는 봉우리는 [13]체르네와 브루예르의 업적을 인정받아 "Mont Cernabru"로 이름이 바뀌었습니다.

더 빌리지

데이르 엘 메디나 입구의 무덤

이 마을의 최초의 연대 측정 가능한 유적은 투트모세 1세(기원전 1506년-1493년)의 치세에 속하며, 최종 형태는 람시드 [14]시대에 형성되었다.절정기에는 마을 전체 면적 5,600m에2 걸쳐 68채의 가옥이 있었으며,[15] 마을 길이만큼 좁은 길이 나 있었다.마을을 관통하는 주요 도로는 [5]태양의 강렬한 빛과 열기로부터 마을 사람들을 보호하기 위해 가려져 있었을지도 모른다.평균 연면적 70m로2 주거지의 규모는 다양했지만, 마을 전체에서는 같은 건축 방식을 사용했다.벽은 토대 위에 흙벽돌로 만들어졌다.벽에는 진흙이 도포되어 있고, 벽의 외부 표면은 흰색으로 칠해져 있으며, 내부 표면은 약 1미터 높이까지 하얗게 칠해져 있다.나무로 된 현관문에 탑승자의 [16]이름이 적혀 있었을지도 모른다.집은 현관, 안방, 작은 방 두 개, 지하실이 있는 부엌과 지붕으로 통하는 계단으로 구성된 4~5개의 방으로 구성되었다.창문을 [2]벽 위에 올려놓음으로써 햇빛의 눈부심을 피할 수 있었다.안방에는 계단식 흙벽돌 단이 있어 신사나 출산용 [2]침대로 사용됐을 가능성이 있다.거의 모든 집에는 조각상과 작은 [17]제단을 위한 틈새가 있었다.공동체가 그들만의 용도로 만든 무덤에는 작은 바위 깎은 채플과 [18]작은 피라미드로 장식된 하부구조물이 있다.

이 마을은 위치 때문에 쾌적한 환경을 제공하지 못한 것으로 여겨진다.벽으로 둘러싸인 마을은 사막의 태양을 반사하는 불모한 주변 산허리와 북풍을 차단하는 구르네 무라이 언덕과 푸른 강 [19]계곡이 보이는 좁은 계곡의 모습을 반영하고 있습니다.이 마을은 기원전 1110년-1080년경에 무덤 강도, 리비아의 습격, [20]내전의 불안정으로 인해 폐허가 되었다.프톨레마이오스 왕조는 후에 [21]하토르에게 바쳐진 고대 신전의 자리에 하토르를 위한 신전을 지었다.

데이르 엘 메디나의 역사 문헌

진실의 장소의 하인 카위의 안도의 조각. 제19왕조.이집트 데이르 엘 메디나에 있는 214호 무덤에서요런던 페트리 이집트 고고학 박물관

남아 있는 자료들은 주요 역사적 [22]사건보다는 일상생활의 사건들을 기록하고 있다.개인적인 편지들은 마을 사람들의 사회적 관계와 가족 생활에 대해 많은 것을 보여준다.고대 경제는 가격과 교환에 대한 정보를 산출하는 매매 거래의 기록에 의해 기록된다.기도와 매력에 대한 기록은 일반적인 신에 대한 개념을 보여주는 반면, 고대 법과 실천에 대한 연구자들은 마을에서 [10]기록된 풍부한 정보의 원천을 발견합니다.고대 이집트 문학의 가장 유명한 작품들의 많은 예들도 발견되었다.[23]수천 권의 파피리와 오스트라카는 여전히 [24]출판을 기다리고 있다.

시골 생활

센네젬 무덤에서 본 장면

이 정착촌에는 이집트인, 누비아인, 아시아인 등 노동자로 고용된 혼혈인(석공, 미장공, 물 운반공)과 왕릉과 [25]사원의 관리와 장식에 관련된 사람들이 살고 있었다.장인과 마을은 두 그룹으로 나뉘었다. 좌우 갱단은 배의 선원과 비슷한 무덤 벽의 반대편에서 일했고, 마을과 [2]그 작업을 감독하는 각 인솔자와 함께 일했다.

바르샤바 국립박물관 데이르 엘 메디나의 누브넨 석관

주우물이 마을에서 걸어서 30분 거리에 있었기 때문에 운송업자들은 마을에 정기적으로 물을 공급하기 위해 일했다.무덤을 만들 때 장인들은 하텝수트 빈소(기원전 1479~1458년)가 내려다보이는 야영지에서 하룻밤을 묵었다.남아 있는 기록에 따르면 인부들이 마을에서 [5]배달된 음식을 요리했다고 한다.

소득과 물가의 분석에 근거해 보면, 그 마을의 노동자들은, 현대적 용어로, 중산층으로 여겨질 것이다.봉급생활자인 그들은 야전 노동자의 세 배까지 배급받았지만 비공식적인 부업도 널리 [26]행해졌다.Heb sed와 같은 큰 축제에서 근로자들은 스타일리시한 [27]축하를 할 수 있도록 여분의 음식과 음료를 제공받았다.

비록 한 달에 6일은 병과 가정 사정으로 자주 보충될 수 있고, 무덤의 서기가 기록한 것처럼, 아내와 다투거나 [28]숙취로 인해 종종 보충될 수 있었지만, 근무 주일은 8일 후에 이틀의 휴일이 이어졌다.축제에 주어진 날을 포함하면, 메르넵타([29]기원전 1213년–1203년) 통치 기간 동안 마을 사람들에게 1년 중 3분의 1 이상이 휴무였다.

센네젬 무덤의 수확 장면

휴가 기간 동안 일꾼들은 그들 자신의 무덤에서 작업할 수 있었고, 그들은 왕릉을 발굴하고 장식한 고대 이집트에서 가장 뛰어난 공예가들 중 하나였기 때문에, 그들 자신의 무덤은 서쪽 [28]강둑에서 가장 아름다운 것으로 여겨진다.

여성을 포함한 지역사회의 상당수는 적어도 읽고 [30]쓸 수 있었다.

그 직책들은 상속될 [31]수 있기 때문에 노동자들의 직책은 바람직하고 가치 있는 직책으로 여겨졌을 것이다.

회수된 러브송의 예는 남녀 [32]모두 사회적 음주와 마찬가지로 이성 간의 우정이 어떻게 행해졌는지를 보여준다.평민들 사이의 이집트 결혼은 일부일처제였지만 남아 있는 [33]기록에서 결혼이나 결혼 준비에 대해 알려진 것은 거의 없다.부부가 6, 7명의 아이를 갖는 것은 드문 일이 아니었고,[34] 일부는 10명의 아이를 갖는 것으로 기록되었다.

별거, 이혼, 재혼이 일어났다.Merymaat는 시어머니의 행동 때문에 이혼을 원하는 것으로 기록되었다.여성 노예는 아내가 불임일 때 대리모가 될 수 있고, 그렇게 함으로써 그들의 지위를 높이고 자유를 [35]얻을 수 있다.

이 공동체는 성벽으로 둘러싸인 마을을 자유롭게 드나들 수 있었지만 보안상의 이유로 외부인 출입이 허용된 것은 업무와 관련된 좋은 이유가 [5]있는 사람들뿐이었다.

여성과 마을생활

유공자릉 화장실(투린박물관)

이 마을의 기록은 우리가 알고 있는 신왕국 [36]시대의 여성들에 대한 대부분의 정보를 제공한다.여성들은 정부로부터 곡물의 분쇄와 빨래 [37]일을 돕기 위해 하인을 제공받았다.노동자들의 아내들은 아이들을 돌보고 이 사회의 주요 식량원인 빵을 구웠다.그들의 이름에 특정한 종교적 지위를 가지고 있는 대다수의 여성들은 우두머리나 서기와 결혼했고, 지역 신사나 사원, 심지어 테베의 [36]주요 사원 내에서도 공식적인 지위를 가지고, 성가대나 가수의 칭호를 가질 수 있었다.이집트 법에 따르면 그들은 재산권을 가지고 있었다.그들은 자신들의 재산과 모든 결혼 용품의 3분의 1에 대한 소유권을 가지고 있었다.남편이 이혼하거나 사망했을 경우, 이것은 전적으로 아내 소유가 됩니다.만약 그녀가 먼저 죽는다면 그것은 그녀의 [38][39]배우자가 아니라 상속자에게 돌아갈 것이다.맥주를 양조하는 것은 보통 집 안주인이 감독했지만, 노동자들은 활동의 감시를 일을 쉬는 정당한 [40]핑계로 여겼다.

법과 질서

노동자와 그 가족은 노예가 아니라 사법제도에 의지하는 자유시민이었다.원칙적으로, 이집트인이라면 누구든 바이저에게 청원할 수 있고 그의 [41]동료들에 의한 재판을 요구할 수 있다.지역사회는 십장, 대리, 장인 및 법원 서기관으로 구성된 자체 법원을 가지고 있으며, 일반적으로 물품 또는 서비스의 미지급과 관련된 모든 민사 및 일부 형사 사건을 처리할 수 있는 권한을 부여받았다.마을 사람들은 그들 자신을 대변했고 사건은 몇 년 동안 계속될 수 있었고, 경찰서장과 관련된 한 번의 분쟁은 11년 [28]동안 지속되었다.지역 경찰인 메드제이는 [28]왕들의 계곡에 있는 무덤에 대한 접근을 통제하는 것뿐만 아니라 법과 질서를 유지할 책임이 있었다.기록된 가장 유명한 사건 중 하나는 왕릉을 약탈하고 간통하며 지역사회를 불안하게 한 감독관의 아들인 파네브에 관한 것이다.결과는 알려지지 않았지만 남아 있는 기록에는 당시 [42]장인의 처형이 기록돼 있다.

데이르 엘 메디나의 사람들은 정의를 포함한 그들의 삶의 많은 측면에 대해 신탁과 자주 상의했다.질문은 성직자들이 쓰레기를 들고 다닐 때 서면 또는 신의 형상 앞에 구두로 제출될 수 있었다.긍정적인 반응은 하향 하락으로 나타날 수 있었고 부정적인 반응은 쓰레기 [43]수거로 나타날 수 있었다.재판에서 해결되지 않은 정의의 문제가 발생했을 때, 신의 동상은 피고에게 가져가서 "내 물건을 훔친 사람이냐"고 물으면, 만약 동상이 고개를 끄덕이면 피고인은 유죄로 간주될 것이다.하지만, 때때로 피고는 유죄를 부인하고 다른 신탁을 볼 것을 요구하거나, 그것이 실패했을 때 적어도 한 번은 그는 세 번째 신탁을 볼 것을 요구했습니다.유죄가 결정되면 판결이 내려지고 피고인은 배상하고 처벌을 받아야 했다.이집트인들은 또한 신탁이 사람들에게 징벌이나 [44]보상으로써 질병이나 실명을 가져올 수 있다고 믿었다.

의료

다음 항목도 참조하십시오.데이르 엘 메디나의 오스트라카
이 나무와 가죽으로 된 의족발가락은 절단 수술을 받은 사람이 걷기를 쉽게 하기 위해 사용한 것이다.

데이르 엘 메디나의 기록과 오스트라카는 신왕국의 의료 활동에 대한 깊은 설득력을 제공합니다.다른 이집트 공동체들과 마찬가지로, 데이르 엘 메디나의 일꾼들과 주민들은 치료, 기도, 그리고 [45]마법을 통해 그들의 건강 문제를 돌보았다.그럼에도 불구하고, 데이르 엘 메디나의 기록은 어느 정도 분열을 나타내는데, 마을 기록에서 환자를 보고 치료를 처방한 "의사"와 전갈에 [46]물린 마법의 치료법을 전문으로 하는 "스콜피온 차머" 둘 다에 대해 언급하고 있다.

데이르 엘 메디나의 건강문헌도 발행부수가 달랐다.마법의 주문과 치료법은 장인들 사이에 널리 퍼져 있었다; 심지어 "훈련된"[47][48] 매개체 없이 한 노동자에게서 다른 노동자로 주문을 보내는 경우도 몇 번 있다.그러나 소수의 오스트라카만이 처방전을 포함하고 있어 기록된 의학 문서들은 훨씬 더 드물었던 것으로 보이며, 이는 숙련된 의사가 더 복잡한 치료법을 혼합했음을 보여준다.또 약재를 보내온 것으로 보이는 문서도 여러 건 있지만 의사의 처방대로 보냈는지,[49] 가정요법을 이행하기 위해 보낸 것인지는 알 수 없다.

대중의 경건함

다음 항목도 참조하십시오.고대 이집트 종교
이집트 제19왕조 진실의 장소의 하인 이리네퍼의 스텔라.이집트 데이르 엘 메디나에 있는 290호 무덤에서요페트리 이집트 고고학 박물관, 런던
진실의 자리에 있는 하인 펜레누의 제물상.제19왕조이집트 데이르 엘 메디나에서요페트리 이집트 고고학 박물관, 런던
왕의 계곡을 내려다보고 지키는 피라미드 모양의 자연산 메레체거

데이르 엘 메디나의 왕실 장인 공동체의 발굴은 개인적인 종교적 관습과 컬트의 [43]많은 증거를 드러냈습니다.국가의 신들은 종교적 [50]표현의 국가적 방식과 지역적 방식 사이의 어떠한 충돌 없이 개인의 신들과 함께 자유롭게 숭배되었다.

그 공동체는 16개에서 18개의 예배당을 가지고 있었고, 더 큰 예배당은 하토르, 프타, 람세스 2세에게 바쳐졌다.일꾼들은 Ptah와 Resheph, 서기관 Thoth와 Seshat을 그들의 특별한 활동의 수호신으로 기린 것으로 보인다.여성들은 임신 중 하토르, 타웨레, 베스에 대한 특별한 헌신을 가지고 음식과 [51]안전을 위해 르네누테와 메레체거에게 의지했다.메레체거('침묵을 사랑하는 그녀')는 적어도 죽음의 [51]신 오시리스만큼 지역적으로 중요했을 것이다.

마을 사람들은 아멘호테프 1세 (기원전 1526년–1506년)와 그의 어머니인 아흐모세-네페르타리 왕비를 여러 세대에 걸쳐,[52] 아마도 공동체의 신성불가침한 후원자로 존경했다.아멘호테프가 사망했을 때 그는 "마을의 아멘호테프"로 불리는 마을 장례 숭배 집단의 중심이 되었다.여왕이 죽었을 때, 그녀 또한 신격화되어 "하늘의 여인"과 "서부의 여인"[53]이 되었다.마을 사람들은 매년 아멘호테프 1세의 축제를 기념했는데,[54] 이곳에서 원로들은 이집트 어디에서도 숭배받지 않는 지역 신들에게 경의를 표하는 의식에서 사제 역할을 했다.

기도는 특정 신을 봉납하는 제물로 만들어졌으며,[55] 이는 자비에 대한 회한과 감사를 표현하는 타나흐의 참회 시편과 형식이 비슷합니다.Steles는 인간의 잘못에 대한 슬픔을 기록하고 용서와 자비를 위해 겸손하게 신을 기도한다.한 예로 메레체거는 고통받는 사람을 안심시켜 달라고 청원했다.그녀는 "달콤한 바람"[56]을 불러와 기도에 응한다.또 다른 비석에는 "나는 진실의 신 프타에게 거짓으로 맹세한 사람이었고, 그가 낮에는 어둠을 보게 했다.이제 나는 무지한 자들과 지식 [5]있는 자들에게 그의 힘을 찬양할 것이다.아문은 가난한 사람들의 특별한 후원자이자 참회자에게 자비로운 사람으로 여겨졌다.스틸레코드:

고난에 빠진 가난한 이들의 목소리에 달려들어, 불쌍한 이들에게 숨결을 불어넣어 주십니다.당신은 아문, 침묵의 신입니다. 가난한 자들의 목소리에 따라 찾아오십니다. 제가 고통 속에서 부르짖을 때, 저를 구하러 오시는군요.그 하인은 악행을 저지를 마음이 있었지만, 신은 용서할 마음이 있다.테베의 신은 하루 종일 분노하지 않는다. 그의 분노는 한순간에 지나가고, 아무도 남아있지 않다.그의 숨결은 자비롭게 우리에게 돌아온다...두 [57]번 다시 그런 일이 없을 겁니다

센네젬 무덤에서 본 장면

꿈의 해석은 매우 [58]흔했다.스크라이브 켄히르호페셰프의 도서관에서 그의 시대에도 오래된 꿈의 책이 발견되었다.이 책은 다양한 종류의 꿈을 해석하는데 사용되었다.이러한 해석은 정확성이 부족했고 비슷한 꿈은 종종 다른 의미를 가지고 있었다.많은 경우에서 해석은 꿈이 묘사한 것과 정반대였다. 예를 들어 행복한 꿈은 종종 슬픔을 의미했고, 많은 꿈은 종종 부족함을 의미했다.

꿈이 어떻게 해석되는지에 대한 예는 다음과 같습니다.

  • 사람이 자신이 죽은 것을 본다면 이것은 좋은 일이다. 그것은 그 앞에서 오래 산다는 것을 의미한다.
  • 만약 남자가 악어 고기를 먹는 것을 본다면 이것은 좋은 일이다; 그것은 그의 사람들 사이에서 관리로서 행동하는 것을 의미한다.(조세자가 되는 것)
  • 거울에 얼굴을 비친 자신의 모습을 보는 것은 좋지 않다. 그것은 새로운 삶을 의미한다.
  • 만약 어떤 사람이 자신의 뒷모습을 드러내는 것을 본다면 이는 나쁜 것이다. 그것은 그가 나중에 [59]고아가 된다는 것을 의미한다.

또한 하도르로 가는 신전에는 그녀를 기리기 위해 몇몇 장인들이 석탑을 세웠다.그러한 스텔라 중 하나가 네페르세누트의 비석인데, 그 비석에는 그와 그의 아들 중 한 명이 무릎을 꿇고 인간 [60]형태로 그녀에게 제물을 바쳤다.

스트라이크

왕실 건축 서비스는 그것이 수행하는 일의 중요성을 고려하여 대개 잘 운영되었다.적절한 임금을 지급하는 것은 마트의 본질적인 부분을 형성하는 종교적 의무였다.이 시스템이 고장났을 때 더 넓은 [61]상태의 문제를 나타냈습니다.철기 시대의 도래와 제국의 붕괴는 인플레이션과 함께 경제 불안으로 이어졌다.마트 법전으로 표현된 높은 이상은 경직되어 노동자들의 [62]불안에 대한 배경이 되었다.

람세스 3세 통치 25년(기원전 1170년경)에 무덤 일꾼들은 공급의 지연에 너무 화가 나서, 기록된 역사상 최초의 농성 파업이었을 수도 있는 그들의 도구를 던지고 일을 끝냈다.그들은 밀 배급 부족에 대해 불평하는 편지를 바이저에게 보냈다.마을 지도자들은 그들에게 설득을 시도했지만, 그들은 그들의 불만이 해결될 때까지 업무에 복귀하기를 거부했다.그들은 어른들에게 "대단한 맹세"로 화답했다.선원들은 "우리는 배가 고프다"며 "이달로 18일이 지났다"고 주장했지만 그들은 여전히 식량을 받지 못했다.그들은 자신들의 밀을 사도록 강요받았다.그들은 지도자들에게 그들의 우려를 해소하기 위해 파라오나 바이저에게 보내라고 말했다.당국이 그들의 불만을 들은 후 그들은 그들에게 대응했고 노동자들은 다음날 다시 일하러 갔다.몇 번의 파업이 뒤따랐다.그들 중 한 명 이후, 파업 지도자는 노동자들에게 그를 따라오라고 요구했고, 그들은 그에게 더 이상 참을 수 없다고 말하고 업무에 복귀했다.이번 파업은 마지막이 아니었지만 곧 정규 밀 공급량을 회복했고 파업이 람세스 3세의 남은 몇 년 동안 끝났다.그러나 두목들이 당국을 지지했기 때문에 노동자들은 더 이상 그들을 신뢰하지 않고 그들 자신의 대표를 [63]뽑았다.장인들에 의한 추가적인 불만은 최초 분쟁으로부터 40년 후인 람세스 9세와 람세스 [64]10세 시대에 기록되었다.

무덤 도굴

네바문의 피라미드.아마 스텔라 꼭대기일 거야석회암.제19왕조이집트에서.Thebaid (Tebais)에서 구입했지만 아마도 Deir el-Medina에서 구입했을 것입니다.런던 페트리 이집트 고고학 박물관

람세스 4세 (기원전 1155년–1149년)의 통치 이후, 마을의 상황은 점점 불안정해졌다.때때로 적이 두려워서 일이 없었다.곡물 공급의 신뢰성이 떨어졌고 그 후 더 많은 파업이 뒤따랐다.도굴꾼들이 늘었고, 종종 봉인을 뜯고 노출되지 않기 위해 등 뒤로 무덤으로 굴을 파고 들어갔다.무덤 도굴 문화는 울타리를 치고 뇌물을 받은 일부 관리들까지 포함시켰다.봉인된 봉인이 훼손되었는지 확인하기 위해 비지어들이 무덤을 확인했을 때, 그들은 무덤이 열린 것으로 보고하지 않았다.마침내 무덤 도굴꾼을 잡았을 때, 그들은 사지를 뒤틀어 그들을 심문하고 약탈품이 어디에 있는지, 그리고 그들의 공범이 누구인지에 대한 정보를 얻기 위해 전술을 사용했다.

애보트 파피러스는 일부 관리들이 희생양을 찾고 있을 때 그를 고문한 후 재범으로부터 자백을 받아냈다고 보도했습니다.하지만, 비지에르는 용의자가 얼마나 쉽게 만들어졌는지 의심했고, 그래서 비지에는 용의자에게 그가 도굴한 무덤으로 그들을 인도해 달라고 부탁했다.그는 그들을 한번도 사용되지 않은 미완성 무덤으로 이끌었고 그것이 이시스의 무덤이라고 주장했다.그들이 약탈품을 회수할 때, 그들은 그것을 무덤으로 돌려보내지 않고,[65][66] 대신 그것을 금고에 넣었다.

소설 속 데이르 엘 메디나

프랑스의 이집트학자이자 작가인 크리스찬 자크는 데이르 엘 메디나와 그 장인, 그리고 그 당시의 이집트 정치 생활을 다룬 4대 논법을 썼다.

데이르 엘 메디나는 또한 바바라 머츠가 쓴 아멜리아 피바디 시리즈의 후기 책에도 언급되어 있다.이 마을은 몇몇 장면의 배경이 되고 있으며, 시리즈 후반부에 이집트 소설학자 래드클리프 에머슨이 발굴과 문서화를 담당했다고 알려져 있다.

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레퍼런스

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참고 문헌

외부 링크

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좌표:25°43°44°N 32°36°05°E/25.72889°N 32.60139°E/ 25.72889; 32.60139