압둘 라만 파즈화크
Abdul Rahman Pazhwak |
 | 이 글은 검증을 위해 인용구가 추가로 필요하다. – · 책 · · (1919년 8월 (이 템플릿 를 하는 방법과 |
압두르 라흐만 파즈화크 عبدالرحمن پژواک | |
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| 태어난 | )1919년 3월 7일 |
| 죽은 | 1995년 6월 8일(76세) |
| 휴게소 | 아프가니스탄 낭가르하르 |
| 국적 | 아프가니스탄의 |
| 시민권 | 아프가니스탄 |
| 직업 | 아프가니스탄의 저명한 외교관과 학자 |
| 고용주 | 유엔, 아프가니스탄 정부 |
| 로 알려져 있다. | 민족주의 |
압둘 라흐만 파즈화크(페르시아어: عبدلرنننن;;;, 1919년 3월 7일 ~ 1995년 6월 8일 출생)는 아프가니스탄의 시인이자 외교관이었다.아프가니스탄에서 교육을 받고 언론인 생활을 시작했지만 결국 외교부에 입성했다.1950년대에는 유엔대사가 되어 1966년부터 1967년까지 유엔총회 의장을 지냈다.1970년대 초에는 서독과 인도 주재 아프간 대사로 짧은 기간 동안 근무했다.1976년에 그는 영국 대사가 되었다.그는 1978년 사우르 혁명 때까지 그 자리에 있었다.그 후 그는 아프가니스탄으로 돌아왔고 가택 연금되었다.1982년 치료를 위해 출국할 수 있게 되어 1991년까지 거주하던 미국으로 망명을 받은 뒤 파키스탄 페샤와르로 이주했다.압둘 라흐만 파즈화크는 1995년 6월 8일 페샤와르의 하야타바드에서 사망했다.그는 아프가니스탄 낭가르하르 주 수르크로드에 있는 바그와니 마을에 있었다.
우스타드 (존칭) 압두르 라흐만 파즈화크 (1919–1995)는 전통에 애착이 있는 파슈툰 집안 출신이지만 그럼에도 불구하고 파즈화크에게 이미 젊었을 때 '자유 정신'으로 발전할 수 있는 충분한 자유를 주었다.그는 유명한 시인, 작가뿐만 아니라 최고위급 국제 사회에서 존경받는 성공한 외교관으로 성장했다.
초년기
압두르 라흐만 파즈화크는 1919년 3월 7일 카불 남쪽의 역사도시 가즈니에서 태어났으며, 그의 아버지인 콰지(판사) 압둘라 칸이 지방판사로 재직했다.그는 어린 시절을 전통적인 가정환경에서 보냈고, 부분적으로 그의 조상 마을인 낭가하르 주 바그바니에서, 그리고 부분적으로 수도인 카불에서 살았다.가족들은 아버지의 공식 약속에 따라 가즈니에서 카불로, 아프간 동부 난가르하르 지방의 호고야니 지구로 이동했다.파즈악의 선조는 저명한 마루프 켈의 후손이며, 그 뿌리를 길자이 연방의 아마드자이 부족에까지 추적하고 있었다.빠쉬악은 파슈툰이 거주하는 전통 지역에서 자라났는데, 파슈툰의 집안은 대대로 지주, 교육자, 공무원으로 이름을 날렸다.파즈악의 아버지와 형인 하피줄라 칸 판사는 파즈악의 인격과 양육, 교육의 발전에 주요한 공헌자였다.파즈화크의 아버지 고 압둘라 칸 판사는 아프가니스탄 대법원장을 역임한 반면, 하비불라 칼라크니와 그의 추종자들은 1929년 수도 카불을 장악했다.칼라카니는 어떤 종류의 혁신도 거부했고, 개혁파 아마눌라 칸을 퇴위시키면서 스스로 왕좌를 빼앗았다.파즈악의 아버지 압둘라 판사는 반정부 세력에 가담했고 무정부와 혼란 속에서 파즈악의 진보적인 형인 하피줄라 판사는 무명의 무정부주의자들의 손에 의해 판사로 임명되었던 샤말리에서 살해되었다.
하비불라 칼라카니의 중간고사 말미에 파즈화크는 아프가니스탄에서 가장 유명한 현대식 학교 중 하나인 하비비아 고등학교에 다녔다.그 학교는 20세기에 그 나라의 열린 교육을 받은 엘리트들의 전 분야를 훈련시켰다.카불에 있는 파즈화크의 교사들 중에는 두 명의 저명한 시인이 있었다.하비비야 고등학교에서 가르친 수피 압둘하크 비타브(1887~1969)와 파즈악의 시간제 개인 과외 교사였던 우스타드 칼릴룰라 칼릴리(1909~1985)가 있다.그 결과 파즈화크와 10년 선배인 우스타드 칼릴리 사이에 평생의 우정이 맺어졌다.이 시기에 시인 수상자인 비탑과 동등하게 배운 시인 겸 외교관 칼릴리는 다리의 문학 산문으로 널리 그리고 높이 평가되었다.이것이 제1언어가 파슈토인 파즈화크가 페르시아어의 미묘함에 대한 저자의 감수성을 증명하는 작품이 된 다리 작가로 두각을 나타낼 수 있었던 이유이기도 했다.이 학교에서 외국어로 영어를 가르쳤으며, 이는 파즈화크가 외교관으로 그 뒤를 이은 경력에 중요한 역할을 했다.그의 영어 지식은 그가 영어 작가들의 작품을 다리로 읽고 번역할 수 있게 해주는 어린 나이에 이미 그에게 유용하게 다가왔다.1930년대 전반기에 파즈화크의 첫 시와 수필의 산재된 조각들이 아프간 언론에 등장했다.그 당시 젊은 문인들은 처음에는 와파, 다음에는 마르로, 그리고 마지막으로 아르만잔 등 다양한 필명을 사용했다.야심만만한 젊은 문인들이 다리와 파슈토 둘 다에서 '에코'를 뜻하는 '파즈화크'라는 필명을 영구히 정착시킨 것은 1930년대 말 무렵이었다.
고등학교를 졸업한 후, 파즈화크는 의학을 공부하도록 지정되었지만, 그 분야에 대한 관심 부족과 가족의 생계를 책임지고 있는 아버지를 잃었기 때문에 어쩔 수 없이 학업에 지장을 받게 되었다.그는 카불 문학 협회인 안쥬만-이 아다비-이 카불의 학술 기관에서 영어 번역가로 일하기 시작하면서 노동력 입대를 결심했다.파즈화크는 이후 아프가니스탄의 정보 및 언론 분야에서 높은 수준의 진지한 언론 작업을 제작하는 데 어려움을 겪으며 경력을 쌓았다.한편, 파즈화크와 그의 동료들은 국가 검열로 촉발된 일련의 지적 제약에 대처했다.
파즈화크는 특히 그의 상관인 알라마 살라후딘 살쥬키(1895/97-1970)에게 감명을 받았다.젊은 인재 살주키를 적극적으로 후원하는 것으로 알려진 학자, 철학자, 외교관, 문인들이 언론정보국(Press and Information Office)의 회장이었다.그는 파즈왁의 사고 독립성과 어린 나이에 매우 성숙했던 모든 것에 대한 그의 자립적이고 비판적인 접근을 인식하고 소중히 여겼다.1950년대 중반부터 시작된 사적인 서신에서 살주키는 파즈화크에게 "펜에서 쏟아져 나오는 두려움 없는 글씨를 제쳐두지 말라!"고 탄원했다. 파즈화크는 그 당시 중요한 신문 이슬라의 편집장이었고, 그 후 아프간 국제 통신사 바크타르 국장으로 일하다가 결국 파즈화크의 자리를 차지하게 되었다.파슈투 툴라나 파슈토 학원 원장.1943년 파즈화크는 출판총국장이 되었고, 아프간 언론과 정보 분야의 운영 전 분야를 담당하였다.파즈화크는 1940년대 중반에 사임했는데, 이는 언론과 지적 자유를 제한한 새로 발표된 언론법에 대해 확고한 반대 의사를 표명할 가능성이 높다.
정치 경력
파즈화크는 스물일곱의 나이에 처음으로 외교계에 입문했다.언론계 부관으로서의 그의 초창기 직업, 그러나 모든 구성원들이 지배적인 왕실에 속해 있던 대사관 지도부와 의견의 차이로 인해 비판적인 사상가였던 파즈화크는 아프간 정부 밖에서 일자리를 구하게 되어 몬트리올에 국제노동기구(ILO)에 취직하게 되었다.아프간 정부는 곧 파즈화크가 카불에 있는 외무부에서 정치와 문학적 능력을 발휘해 공직에 참여하도록 비난했다.
1946년 11월 19일 아프가니스탄 왕국은 유엔에 정식 가입했다.1947년 유엔총회에 처음으로 참석한 파즈악은 이후 그러한 회의에 정기적으로 참석하게 되었다.아프가니스탄 대표단의 평범한 일원으로 출발한 그는 1958년 유엔 주재 아프가니스탄 대사가 되었다.그는 1972년까지 엄청난 성공과 찬사를 받으며 이 명망 있는 자리를 차지했다.유엔에서의 이 임기 동안, 파즈화크는 유엔의 조직 목표를 달성하는 데 크게 기여했다.동시에, 파즈화크의 노력과 열정은 유엔의 다양한 정치, 외교 수준에 중요한 발자취를 남겼다.그 결과 1963년 제네바에서 19대 유엔 인권위원회 위원장으로 파즈왁이 선출되었다.1966년, 그는 뉴욕에서 유엔 총회의 회장으로 선출되었다.이와 함께 파즈화크는 여러 위원회를 이끌었고, 세계인권선언에 담긴 국제적으로 구속력이 있는 권리로 국가와 민족의 자기결정 원칙을 높이는 데 크게 관여했다.유엔이 주도하는 다양한 진상규명과 비상한 임무의 리더로서 그는 중요하고 정치적으로 민감한 업무와 조사에 익숙해졌다.파즈화크는 유엔이 세계 최고의 희망을 실현하는 통로의 역할을 하고 있다고 느꼈고, 세계무대에서 정치적 과정에서의 갈등과 부정을 해결하는 데 그 중요성을 감지했다.1968년 파즈화크는 또 다른 기간 동안 출마할 것인지 아닌지를 놓고 임기 내내 망설이던 우 탄트를 교체하고 유엔 사무총장의 높은 자리를 차지할 수 있는 확실한 기회를 가진 것으로 여겨졌다.
서구 열강 대 동구권의 이원화로 국제정치 현장이 두드러졌던 1950~60년대에는 비동맹운동 국가들의 움직임이 제3의 강국으로 세계무대에 등장했다.아프가니스탄은 이 운동의 창립 멤버 중 하나가 되었다.파즈화크는 그의 유일한 대표로서, 그 운동의 창시 초기 단계부터 공식 창시 시점까지 그 운동의 가장 중요한 회의에 정기적으로 참석했다.진지하게 비동맹을 옹호하는 것으로 알려진 파즈화크는 비동맹운동의 참전용사 중 한 명이다.
1950년대와 60년대에 파즈화크 자신이 미국과 스위스에서 일하면서 해외 먼 곳에서 살았을 때, 그의 중요한 작품들 중 일부가 카불에서 출판되었다.주요 이야기 모음집인 아프사나하이 마디움('국민의 이야기')신 고전주의 양식으로 제작된 두 시집인 찬드 쉬르 아즈 파즈화크와 굴하이 안디샤가 1963년과 1965년에 각각 출판되었다.파즈화크의 많은 글들이 다리에 있으며, 새로운 출판 물결의 일환으로 겨우 20년 후에 처음 출판되었다.
1963년에서 1973년 사이 상대적 민주화의 10년 동안, 카불에서는 왕족 이외의 총리로는 처음으로 지명되는 등 내부의 정치적 변화가 일어났다.1964년 헌법은 자유 선거, 자유 의회, 의견의 자유, 정당 설립의 자유를 포함한 민주적 자유를 약속하면서 서구식 의회제도의 특징을 드러냈다.매우 서서히 발전해 가는 민주화를 이용했던 사람들은 좌파 정당과 집단이었다.카불의 거리에서, 특히 좌파 학생들과 그들 자신의 학생 추종자들을 거느린 소수의 이슬람교도들 사이의 격렬한 충돌에 이르렀다.정부는 양측에 대해 강경한 조치를 취하려고 했다.
당시 아프간 정부 지도자들은 파즈왁이 해외에 파견된 것을 보는 것을 선호했는데, 그의 정치적 독립성과 아프간 국내 정치에 대한 대안적 시각 때문에 카불에서 그를 보는 것을 상당히 꺼렸다.파즈화크가 국제 무대에서 번성하는 동안, 그는 1960년대 뉴욕의 멀리서 민주화의 격동의 세월을 지켜볼 수 밖에 없었다.당시 그가 만든 시들 중에는 새로운 양식의 시(sabk-i-jadid)로 사회적이고 따라서 비판적인 주제를 다룬 시들도 있었다.파즈화크는 아프가니스탄의 미래에 기여하기를 열망했지만 그의 원칙적인 스탠스와 강한 의지를 가진 성격은 아프간 관리나 왕위 뒤에 있는 권력자들에게는 입맛에 맞지 않았다.파즈화크는 대부분의 시간 동안 아프가니스탄 밖에 있었고 내부의 정치적 상황을 형성하는데 적극적으로 역할을 할 기회를 주지 않았다.
파즈화크의 자유주의적이고 진보적인 사고방식, 의견의 자유를 옹호하는 그의 지지, 시민들의 적극적인 정치적 참여에 대한 그의 지지, 그리고 그의 인권 옹호 등은 특히 지식인들 사이에서 비옥한 토대 위에 떨어졌다.파즈화크의 견해는 지배 기득권층에게 위험을 나타내는 것이 분명해졌다.1963년 아프간 새 헌법이 준비되고 있을 때, 파즈화크(당시 제네바에서 유엔 인권위원회 위원장을 역임)는 자히르 샤하 국왕이 카불로 돌아와 헌법에 대한 의견을 나누도록 요청받았다.그러나 나중에 파즈화크는 심사숙고하기 위해 제출한 서면 생각이 새 헌법 조항에 대해 논의하기 위해 설치된 위원회에도 이르지 못했다는 사실을 내부자로부터 실망감을 느끼며 알게 되었다.1973년 아프가니스탄군의 좌익과 친모스크바 요소들 사이에서 상당한 지지를 받고 있는 무혈 쿠데타를 통해 다우드 칸이 정권을 잡았을 때, 그는 파즈화크를 특사로 의지하여 주요 국제 포럼에서 아프가니스탄의 국가 안보 이익을 증진시켰다.다시 한번, 파즈왁은 1973년부터 1978년까지 공화정 시대 동안 국내 아프간 문제에서 지도적 역할을 하지 못했다.새로운 공화정 헌법 비준은 파즈왁의 최선의 희망에도 불구하고 일당 체제를 확립했다.파즈화크는 아프가니스탄으로부터 멀리 떨어진 곳에서 본, 델리, 런던의 아프간 대사관을 맡아 1970년대를 보내면서 국외에 보관되었다.
사임 후 생활
1978년 4월 27일, 친모스크바 군 장교들과 아프가니스탄 인민민주당(PDPA) 소속 의원들에 의해 실시된 유혈 쿠데타가 일어났다.쿠데타는 아프가니스탄의 주권과 독립을 훼손해 크렘린이 아프가니스탄에서 직접 영향력을 행사할 수 있게 했다.카불에서 쿠데타의 본질을 알게 된 파즈화크는 주영국 아프가니스탄 대사직을 사임하고 가택연금된 곳으로 자진 귀국했다.새로운 공산주의 권력자들의 명령을 받은 누르 무함마드 타라키와 하피줄라 아민의 숙청운동이 시작되어 전국에서 공포의 물결로 변했다.DPA와 아무런 관계도 없던 수많은 아프간인들이 목숨을 잃었다.1979년 말경 타라키를 살해한 아민은 소련에 의해 퇴위되어 바브락 카르말(Babrak Karmal)을 새로운 통치자로 세웠다.파즈화크는 붉은 군대라는 시에서 소련군의 침략에 대한 자신의 생각을 표현했다.
파즈화크에게는 아프가니스탄의 폭력적인 독재와 붉은 군대에 의한 아프가니스탄 점령에 의해 촉발된, 광범위한 범위의 인구 사이에 깊은 원한이 퍼지고 있는 것이 분명했다.그는 여고생 남녀의 시위 시위를 직접 눈으로 목격했다.1980년 4월 9일 고등학교 마지막 학년이었던 나히드 사헤드의 폭력적인 죽음에 깊은 감명을 받은 파즈왁은 이후 "나히드 사이드 순교자와 그녀의 자매들, 그리고 붉은 군대에 대항해 온 모든 아프간 여성들"을 모국 안팎에서 헌정하는 시집을 제작했다.
처음부터 공산주의자들과 거리를 두었던 파즈악은 처음에는 야간에 배포된 샤브나마 정치 팜플렛을 써서 비밀리에 저항군에 가담했고, 이후 망명지에서 공산주의 통치자와 소련군이 둘 다 점령한 것에 대해 공개적으로 저항하기 시작했는데, 이 두 가지 모두 나치의 원칙에 어긋나는 행동을 했다.시온의 권리파즈화크가 보낸 오랜 망명생활은 건강과 관련된 좌절을 거듭하며 영향을 받았다.고국에서 멀리 떨어진 파즈왁의 생각과 감정은 그의 눈에 비친 현재의 상태와 미래의 정세에 관한 것이었다. 그의 투옥된 나라와 그 거주민들.그는 문학 활동을 통해 그의 고통과 슬픔을 처리했다.심지어 그의 저항 속에서도 파즈왁은 어떤 정치적 지도자, 정당, 이념에도 가담하지 않았고 선전 목적으로 독점되는 것을 피하는 방법을 잘 알고 있었다.그는 "나에게 있어 이 신성한 지하드의 목표는 완전한 독립, 자유, 인권, 그리고 외국의 침략자들에 의해 통치되거나 통치될 위협으로부터의 아프가니스탄의 불가침성, 공산주의의 제거, 이슬람과 사회정의의 강화, 그리고 설립이다"라는 식으로 조국을 위한 자신의 목표를 공식화했다.아프가니스탄의 이슬람교인들의 희망에 부합하는 자기결정권을 가지고 있다."
그가 유엔에 제시한 파즈왁의 원견적 개념은 모든 관련 아프간 단체, 파벌, 정당, 인물들을 한데 모아 공동의 길을 걷게 하고 협상의 테이블에 함께 모이게 하는 데 주안점을 두었다.이 생각에 대항하여 아프간인들 사이의 통합의 부족은 부분적으로 외부 세력에 의해 지시되었고 부분적으로 이미 존재하는 내부적인 분열의 결과였다.외국의 간섭, 특히 아프가니스탄 문제에 있어서 파키스탄의 의심스러운 역할과 제네바 합의(1988년) 동안 아프가니스탄 저항운동의 대표자들이 없었다는 것은 파즈화크에 의해 아프가니스탄에 항구적인 평화를 만들려는 시도에 결정적인 결함으로 비판받았다.
지난 세월과 죽음
파즈화크가 보낸 마지막 망명생활은 특히 고통스럽고 실망스러웠다.1989년 2월 15일 한때 10만 명이었던 강력한 붉은 군대의 마지막 부대를 철수시킨 후, 자유를 위한 아프가니스탄의 투쟁은 내전으로 변했고, 이는 결국 중혈을 필요로 했다.파즈화크의 오랜 병은 암으로 판명되었다.1995년 6월 8일 아침, 페샤와르 시에서 아내가 죽은 지 불과 몇 달 만에 사망했다.그의 시신은 사랑하는 고향으로 돌아가 그의 조상 마을인 낭그라하르 지방의 수르크로드 구역의 바그바니에 묻힌 영원한 평화를 발견했다.
사생활
그는 다우드 칸 정부 하에서 교육부를 지낸 아프간 정치인 니아마툴라 파즈화크의 삼촌이다.압둘 라만의 손녀는 아프간 시인 파르위네 파즈화크다.
문학 작품:시와 산문
파즈화크의 시
파즈약의 문학 활동은 60년 이상의 기간에 걸쳐 계속되었다.그의 작품의 대부분은 다리에서 작곡된 반면, 또 다른 작품은 파슈토에 비해 적은 수의 텍스트가 있었다.이러한 방식으로, 파즈왁은 문화 언어와 국가 언어 모두를 사용했고, 그의 어휘와 두 언어의 규칙을 지배적으로 사용했다.그의 작품들 중 몇몇, 비문학적인 글들도 영어로 제작되었다.파즈악의 문학적 전시는 한편으로는 시, 다른 한편으로는 산문으로 구성되어 있다.한정된 방식으로만 산문과 시의 범주를 나누는 것은 파즈화크의 작품에서 증명되는 문체적 다양성과 다원성을 집약한다.이 점은 다음 절에서 명확해질 것이다.
파즈악의 시적 작품은 그의 상당한 문학적 유연성과 고전시와 현대시 양쪽의 규칙들에 대한 그의 거장적인 지휘를 동시에 보여주는 증거다.파즈화크가 쓴 많은 시들은 칸드 시르 아즈 파즈화크(1963년), 굴하이 안디샤(1965년), 바누이('발크의 여인', 2001년)에 등장하는 시를 포함하여 신 고전주의 양식으로 제작되었다.파즈화크는 그의 문화적 영역의 고전 문학에 대한 적격 감식가였다.그의 신클래식 시에서 그는 정기적으로 등장하는 시적 이미지와 모티브의 원천을 그리고, 때로는 거기에 새로운 것을 더하기도 한다.독자는 신앙과 슬픔 또는 사랑, 희망과 기쁨과 같은 인류에 관한 일반적인 주제와 모티브를 접한다.많은 시들이 페르시아 고전 시의 특징을 담고 있다.그러한 시에서 파즈화크는 한편으로는 가잘, 카시다, 마스나위, 루바이, 두베이티와 같은 페르시아 고전 시의 현재의 형식적인 도식을 이용한다.‘ Abdul Ghafur Rawan Farhadi, a connoisseur of Afghan poetry and of Pazhwak’s poetry in particular, makes the following comparison: "Pazhwak’s ghazals bring to mind memories of Rudaki, Sa‘di, the divan of Shams, Hafez and Sa‘ib and his qasida and masnavi resemble those of Farrokh, Mawlana Balkhi and Iqbal Lahori."[10] 페르시아 고전 시의 저명한 시인들의 이름인데, Iqbal은 1938년에 세상을 떠난 유일한 시인이다.그들의 작품은 후에 등장한 여러 세대의 시인들에게 끝없는 영감의 샘 역할을 해왔다.예를 들어, 파즈화크는 다음과 같은 구절을 썼다.
여관 주인에게 일어나서 술잔에 포도주를 채우고
봄이 왔다고 하는데, 얼마나 더 잠들어 있을 거야?[11]
이것을 쓰면서 그는 하피즈 시대 (d. 1389년)부터 이미 알려진 와인(badah/mai/sharab), 사랑('isq')과 여관 주인(saqi)과 사랑(dust/mahbub)과 같은 고전, 동부, 이슬람 시의 중요한 요소들을 활용하고 있었다.파즈화크의 시에서 위에 언급한 모티브들은 지상의 달콤한 삶의 기쁨을 상징하는가?아니면 모티프 뒤에 더 깊고 신비로운 의미가 있는 것일까?예를 들어 와인의 이미지를 이용하여 독자적인 사고와 자유로운 추리를 묘사하는 오마르 카이얌을 우리가 해석하는 방식을 이해해야 하는가?[12] 파즈화크의 경우 모티브를 자유의 반사로 해석하는 것은 이치에 맞지 않는다.그것들은 오히려 존재의 즐거운 확언과 삶의 기쁨의 표현이다.이 시들은 푸이야 패리야비가 '열정적인 사랑과 우정의 단계'라고 묘사한 파즈화크 문학의 제1단계에 속한다.[13]
한편, 파즈화크는 파즈화이가 같은 단락에서 강조하는 바와 같이, "하지만 파즈화악의 다리 시는 그 어떤 것보다도, 시에 대한 타고난 재능의 결과물이다."[14] 이런 면에 대해 좀 더 정확하게 말할 수 있다:파즈화악은 자신이 시로 선택한 내용에 있어서 창조적이었고 프리렐라 연기를 했다.y는 또한 고국과 문화에 상당 부분 끌어온 새롭고, 현대적이며 때로는 비판적인 주제와 내용으로 알려진 고전 시의 형식을 채웠다.
신클래식 스타일로 만들어진 파즈화크의 시에서 우리는 고전적 적응의 순간(형태)과 혁신의 순간(비례적 주제와 내용)을 동시에 마주하게 된다.예를 들어, 파즈화크는 독립적인 사상가였고 문인들이었으며, 조국과 그곳의 내부 정치적 상황에 대해 비판적으로 성찰할 수 있었다.이러한 중심적인 측면은 그의 문학 작품에서 미묘하고 미적인 태도로 정기적으로 나타난다.그는 분명히 아프가니스탄의 상황과 관련하여 정치적 자유, 즉 정치적 자유와 시민의 정치적 권리의 관점에서 자유라는 정치적 주제를 사용했다.그는 근엄하고 우아하게 걱정스러운 생각을 다음과 같이 표현했다.
오늘 나는 그 땅이 생각나
백성이 포로가 되어 있지만 나라는 자유롭다.[15]
이 구절들이 나타나는 형식은 전통적이다.그러나 대조적으로 그 내용은 당시의 사건과 연결되어 있다.주요 특징은 형용사가 자유롭고 투옥된 형용사가 대칭되는 반반(半 second)의 두 번째 부분과는 정반대되는 점이다.그 시에서 파즈화크는 내부의 정치적 조건의 주제에 대해 쓰고 있다.내용 속의 선언문은 다음과 같이 패러디할 수 있다:1919년 제3차 영국-아프가니스탄 전쟁으로 인해 외국(즉 영국) 통치에서 해방되었음에도 불구하고, 사고의 자유가 부족하여 자국민들은 여전히 투옥되어 있다.당시 서방은 소련 점령에 대한 아프간의 저항에도 생생한 관심을 가졌다.윌리엄 피트 루트는 그의 시 모음집 "The Unbreaked Diamond: "The Unbreaked Diamond: 무자히딘에게 보내는 야간 편지.파즈왁은 이 컬렉션을 다리로 번역하여 1996년 망명에서 출판된 알마스이 나시칸이라는 제목의 피트 루트의 컬렉션에 대한 응답으로 시를 만들었다.
파즈화크가 망명 생활을 하던 이 후기, 1980년대 중반에서 1990년대 초 사이에야 그의 시집이 새로 출판되었다.하디스이쿤(1985년), 마이한이맨(1989년), 바누이 발흐(2001년), 나히드 나마(후기, 1995년), 알마스이 나시칸(후기, 1996년) 등은 모두 해외에서 출판된 그의 시집이 그 예였다.이와 같은 신작인 나히드-나마, 알마스-이 나시칸은 찬드 쉬르 아즈 파즈화크, 굴하이 안디샤와 같은 파즈화크의 옛 시와는 현저하게 차이가 있었다.망명 중인 시인은 분명히 문학적 전통주의와 거리를 두고 내용적으로도 형식적으로도 새로운 방향을 택한 것이었다.비록 파즈왁은 이미 페르시아 고전 시를 형성하는 관습들을 무시한 몇 편의 시를 썼지만, 예를 들어 미터법과 운율 규칙들은 그가 고전 형식의 프런티어를 완전히 넘은 것은 1980년대 초반에야 비로소 그는 고전 형식의 프런티어를 완전히 넘나들었다.여기서 그는 현대적인 스타일과 진보적인 스타일의 시르-이 나우('신시') 시르-이 아자드('자유시')를 사용했다.1940년대 이후 이와 같이 아주 젊은 시운동은 이슬람 세계 전체에서 점차 발전해 왔으며 결국 서구의 근대적 발전과 상당한 서구의 영향 아래 도달했다.
파즈화크 시의 후기 단계에서 명백한 문학적 패러다임의 변화는 아프가니스탄에서 일어나고 있는 역사적 사건과 연결되었다.나히드-나마와 알마스-이 나시칸은 1978년 이후 아프가니스탄에서 일어난 사건에 대한 반응이다.두 소장품의 주제는 점령자들에 대한 적군과 아프간 지하드 점령이다.이 작품들은 겉으로 드러나는 형식과 내용으로 흥미롭다.즉, 테마가 그 안에서 처리되어 온 방식 때문에 흥미롭다는 것이다.파즈화크는 1978년의 사건으로부터 다양한 주제를 끌어냈지만, 그의 시는 주제의 넓은 면은 아니었다.그 대신 단 하나의 테마만이 강하게 등장했는데, 그 슬픈 운명, 부분적으로 시인이 스스로 살아가고 일부는 나라 국민의 집단적 체험에 속했던 충격적인 사건과 경험들이 그것이었다.점령군이 아프간인들을 상대로 벌이는 잔혹한 전쟁의 주제는 고전 시의 형식을 통해 다루기에는 적합하지 않다.형식과 언어의 특수성을 자유자재로 다루면서 파즈화크는 현대시를 활용했다.예를 들어 그의 작품 알마스이 나시칸은 사건의 총체적 잔혹성이 고전적인 시의 양식을 최소한으로 활용하는 방식으로 묘사되는 사실의 집합체인 것을 시적으로 재구성한 것이다.예를 들어, 파즈화크는 시에서 붉은 군대나 공산정권의 군대가 카불의 거리에서 시위를 벌이던 젊은 남녀 아프간 학생들에게 불을 지르는 화학무기에 대해 이야기한다.파즈화크의 신클래식 시와 비교해 볼 때, 그의 현대시들은 그의 전체 작품의 극히 일부분만을 구성한다.그러나 망명용으로 만들어진 이 시들은 그럼에도 불구하고 아프간 현대시사의 새로운 장을 열어준다.[16]
파즈화크의 산문
파즈약의 산문 글씨는 똑같이 다양하며, 첫 번째, 사실적 글쓰기(비소설적 글)와 두 번째, 미학적 글쓰기(또는 허구적 글)로 나눌 수 있다.파즈화크가 제작한 사실상의 논픽션 작품에는 아프가니스탄에 대한 일반적인 소개 작품들과 "아프가니스탄:고대 아리아나와 "파슈툰스탄의 문제"이 책자들은 1950년대 런던 주재 아프간 대사관의 미디어 본사인 아프간 정보국에 의해 출판되었다.본문은 영어로 되어 있으며, 그 목적은 언급된 두 주제에 대한 정보의 출처로서 서구의 독자들에게 봉사하는 것이다.파슈툰왈리(오늘날까지 파슈툰족 사이에 만연된 고대 행동강령)에 대해 파즈왁이 쓴 연구자료와 일부 저널리즘 저술은 1930년대 후반과 1940년대까지 거슬러 올라간다.끝으로 1980년대 말 아프가니스탄에서 등장한 무자키랏-이 야니브('제네바 회담')에 담긴 소련 점령하의 아프가니스탄 정세에 대한 파즈화크의 성찰에 대해 언급할 필요가 있다.
파즈화크는 뛰어난 산문 작가였다.그의 산문 서술의 일부는 그의 작품의 주요 책인 아프사나하이 마디움(Afsanah-yi Mardum, 1958년)에 수록된 이야기 등 출판된 반면, 그의 산문 저술의 다른 예들은 아직 출판되지 않았다.파즈화크의 두 단편 소설인 "워너"와 "여인"의 모음집이 2006년 카불에서 출판되었다."A Woman"이라는 제목의 책자는 또한 이러한 단편 소설의 영어 번역도 제공한다.[17] 파즈화크의 몸체에는 일부 드라마들이 포함되어 있지만 대부분의 텍스트는 단편소설과 중편소설 등 스토리텔링 장르에 속한다.드람, 단편소설(다스탄이 쿠타), 중편소설(나우타)은 서양 문학에서 유래하였지만 오늘날에는 현대 아프간 산문(nasr-i adabi)의 확립된 부분이다.이 장르의 문학이 시작된 것은 20세기 초 마흐무드 타지의 저널리즘과 문학적인 노력에서 중요한 문학적 충동이 생겨났던 때로 거슬러 올라갈 수 있다.타르지가 영향력 있는 신문인 세라지 알 아크바르에서 정기적으로 서양 문학에 대해 상세히 기술한 것과 그 다양한 장르와 움직임은 아프간 문인들뿐만 아니라 그들의 작품에도 큰 영향을 미쳤다.이와 같이 새로운 형태의 산문 글쓰기는 점차 문학에 들어갔다.파즈왁이 전통적인 산문 문체를 외면하는 것, 예를 들어 동양에서 그림 같은 은유적인 산문을 제한적으로 사용하고 점점 더 현실적인 문체로의 전환은 타지가 중요한 비평으로 정의한 것과 일치한다.현대 산문 작문 에리아일부 이야기에서 파즈화크는 주인공의 깊은 생각에 귀를 기울이며 인간과 그의 내면을 이야기의 중심에 둔다.파즈화크는 드라마, 단편소설, 중편소설 등을 쓴 최초의 아프간 문학가 중 한 명이었다.그의 지위와 공헌을 인정받아 Sayed Haschmatullah Hossaini는 아프가니스탄의 현대 다리문학에 대한 연구에서 파즈화크를 "아프간 단편 소설의 선구자"라고 묘사했다.[18]
파즈화크의 산문 저술 중 많은 부분이 아프간 민속의 풍부한 레퍼토리를 그렸으며, 파즈화크가 이 장르에 대한 선호를 드러냈다.이란과 인도 지역도 가끔 이차적인 배경으로 등장하는 반면 의 엄숙한 풍경은 파즈화크 이야기의 주요 배경으로 작용한다.역사적으로 이들 국가들 사이의 국경이 변화하고 유동적이었다는 점을 감안하면 후자의 이 같은 측면은 일리가 있다.파즈왁의 산문 글씨는 거의 전적으로 짧은 조각들로 이루어져 있는데, 종종 특이한 사건에 의해 촉발된 줄거리가 점점 가파르게 전개되는 선을 따르고 있다.로맨틱한 특징이 꽤 자주 더해진다는 것은 전형적인 이야기들이다.이 이야기들의 레퍼토리는 역사적, 민속적, 사회적 비판적, 때로는 심리학적, 철학적인 문제들을 포함한다.예를 들어 아프간인들의 용맹함, 고국에 대한 사랑, 파슈툰족의 경로, 혹은 서로 다른 사회적 배경을 가진 두 젊은이의 사랑 등 일련의 모티브가 이야기를 관통한다.파슈토어로 된 파즈화크의 산문은 6편의 단편소설과 드라마를 포함하여 대부분 미발표 상태로 남아 있다.
파죽은 외국 문학도 다리로 번역했다.그는 종종 영국 시, 사실의 텍스트, 소설에서 번역했는데, 그 중 일부는 아프가니스탄에서 출판된 반면 다른 것들은 아직 출판되지 않은 채로 남아 있다.파즈왁은 (우르두에서 온) 다윗 왕의 시편과 칼릴 지브란, 라빈드라나트 타고레, 바이런 경, 존 키츠, 헨리 워즈워스 롱펠로, 레이놀드 A의 작품을 번역했다.니콜슨, 윌리엄 피트 루트, 자크 프레베르트(프랑스 출신).그 외에도, 파즈왁은 요한 볼프강 폰 괴테, 윌리엄 셰익스피어, 조지 버나드 쇼, 빅토르 위고의 작품에서 선별된 시와 단편들을 번역했다.출판된 번역물 중에는 칼릴 지브란의 피슈와('예언자')와 인도 작가 겸 노벨 문학상 수상자인 라빈드라나트 타고레의 바그반('정원사')이 있었다.
테마, 모티브 및 전략
파즈화크는 인생의 절반 이상을 해외에서 보냈고, 유럽에서의 고국에서 멀리 떨어져 있다. 그럼에도 불구하고, 혹은 아마도 이것 때문일지도 모르지만, 조국에 대한 사랑과 그의 애국적인 지적, 감정적 유대감이 그의 작품에는 항상 존재한다.그의 시와 산문 작문은 아프가니스탄의 사회를 괴롭히는 어떤 문제들에 대한 진정한 통찰력을 허용한다.종종 파즈화크의 서구 민주주의 경험은 그의 문학적 창조성에서 직접 처리되었다.그는 문학작품을 통해 해석하는데, 그의 해석은 언제나 비판적인 입장에 기초하여, 분명하게 윤곽이 드러난 암묵적인 메시지를 담고 있다.그러나 각각의 텍스트에서 메시지를 추출하는 것은 독자의 몫이다.파즈화크가 산문과 시에 표현해 온 암묵적 비판은 그 시대에 성공을 약속하는 길이었고, 정치력이 없는 시민으로서 아프간 사회의 사회, 정치, 지적 발전에 기여할 수 있도록 했다.
아프간 사회는 대부분 보수적이고 전통적인 규범, 구조, 사고방식에 젖어 있다.사회의 구조에 영향을 미칠 전통에 변화를 도입하려는 무의미함은 1920년대 아마눌라 국왕의 개혁 실패에서 드러났다.아마눌라 국왕은 무스타파 케말 아타튀르크 공화국의 예를 따르는 정치사회적 변화를 통해 근대성에 도입하면서 조국을 재정비할 생각이었다.예를 들어 히잡 철거, 서양옷 도입, 여학생 의무교육 등 아프간 사회를 위한 그의 근대화 방안은 보수적인 시골과 도시 사무소의 큰 부분에서 격렬한 저항에 부딪혔다.시민들의 정부 참여에 대해서는 수십 년 동안 거의 불가능했다.1923년 헌법(그리고 1931년 헌법)은 아프가니스탄이 근대적 헌법주의에 도입되는 현대적이고 진보적인 특성을 가지고 있었다.그러나 실제로 지배구조는 권위주의적인 것으로 남아 있었다.헌법상 권리로 규정된 것의 대다수가 순수한 이론으로 판명되었다.따라서 20세기 아프가니스탄은 사실상 입헌군주제라기 보다는 절대군주제였다고 말할 수 있다.이 나라는 경찰국가가 아니었지만 정부의 중앙 운영은 하시임 칸 총리(1929–1946), 샤 마흐무드 칸(1946–1953)과 무함마드 다우드 칸(1951–1963)을 비롯한 권위주의 인사들이 잇달아 운영하고 있었다.총리가 일반 시민이었던 1963년에서 1973년 사이의 세월을 제외하고 모든 인물들은 왕실에서 나왔다.이들은 2차 세계대전 당시 아프가니스탄의 정치적 중립을 확고히 고수하고 해외 개발 보좌관의 도움을 받아 현대화에 힘쓴 등 특정 분야에서 성과를 거뒀다.그러나 그러한 강력한 총리들의 통치하에 양원제 의회가 존재했음에도 불구하고 시민들의 정치적 참여는 거의 불가능했다.최종 결정은 항상 권력자에 의해 내려졌다.
사회와 정치 생활에 영향을 미치는 부적절함에 대한 불만과 비판은 당시의 공식적인 현대적 자료에는 거의 등장하지 않았다.그러나 그들은 등장하고 수십 년 후에 다른 출처에서 출판된다. 예를 들어, 중요한 정치 인물들의 개인적인 회고록. 마찬가지로, 제3세계 국가로서 비교적 다양했던 아프간 언론은 온화하거나 심각한 형태의 검열에 맞서 싸워야 했다.예를 들어 1952년에, 그 나라는 모든 개인 소유의 신문을 금지했다.이미 언급한 바와 같이 1940년대에 언론계에서 높은 지위를 차지했던 파즈화크는 상술한 언론법에 항의하여 사임하였다.
그러한 어려움에도 불구하고, 혹은 아마도, 파즈왁은 아프간 사회를 더욱 발전시키는 데 역할을 하고 싶어했다.그는 비판의 효율적인 전달은 가능하지만 그에 대한 실존적 문제를 유발하지 않는 방식으로 자신의 비판을 표현해야 했다.그가 본문에서 공공연하게 또는 미묘하게 다룬 아프가니스탄과 관련된 주제들은 사회적 조건, 시민의 자유권, 외부로부터의 잠재적 위협의 평화적 처리, 좌식생활을 통한 전통적인 유목생활의 손상과 약화, 그리고 파슈툰왈리사의 시대착오적 양상 등이다.de. 이러한 일부 주제들에 대한 매우 문학적, 비판적 선점 그 자체는 이미 권력자들의 관용의 문턱을 넘는 데까지 이르렀다.그렇기 때문에 파즈왁은 특히 자신의 본문에 은연중에 비평을 포함시키되 그의 본문이 날카로움을 잃지 않도록 하는 문체로 표현하기를 열망했다.이 목표는 다음 예에서 설명될 구체적인 텍스트 전략을 통해 달성했다.그의 글들 중 일부에서, 파즈화크는 반대편 극 두 개를 나란히 붙임으로써 대조 전략을 사용한다.한편, 한 극은 부정적인 아프간 사례에 의해 점유되고 다른 극은 필연적으로 반대 극을 부정적인 시각으로 보이게 하는 효과를 가질 수 있는 긍정적인 예에 의해 점유될 것이다.이 전략을 이용하면 저자가 아프간 극을 부정성을 나타내는 극으로 명시할 필요가 없다.예를 들어, 그의 미발표 글의 주제는 자유와 비다.[19] 본문에서는 서로 지형적으로 닮을수록 내부정치적 상황의 측면에서 차이가 크다.사실, 자유와 비는 둘 다 중요한 것이다. 파즈왁은 자유와 비를 연결하는데, 두 가지 모두 그가 아프가니스탄에서 갈망할 수 있는 어떤 것으로 텍스트에 등장한다.
파즈화크는 다음과 같은 방법으로 독자들에게 이 메시지를 더 가까이 가져왔다: 아프가니스탄의 상황은 완전히 긍정적인 것으로 묘사되고 있으며, 마치 낙원을 닮았다.그 근거는 자유와 규칙적인 강우량이다.이렇게 과장된 이상주의적인 스위스 시민 파즈화크의 묘사는 아프가니스탄이 스위스와의 순전히 피상적인 지형적 공통점에도 불구하고 그러한 천상의 조건에 도달하는 것과는 거리가 멀다는 것을 암시한다.놀랍게도, 파즈왁은 진부한 표현이나 혁명적인 어휘를 사용하지 않고, 자국 국민들을 위해 분명히 자유를 요구해 왔다.따라서 그는 '수요' 대신에 'wish'라는 용어를 사용한다.그렇더라도 독자들에게는 그 메시지가 분명하게 전달된다.본문에 사용된 파즈왁의 부드러운 이미지와 대위법은 독자들이 암시된 메시지를 인식하게 하는 방법에서 거의 교육학적이다.이를 위해, 파즈왁은 자유와 비를 연결하는 것이 중심이 되는 시적 장치를 사용한다.비의 은유는 땅의 순수한 물리적 측면뿐만 아니라 은유적 의미에서도 자유와 정신의 꽃을 피우는 것을 가리킨다.
출판되지 않은 텍스트인 패드쉬르(*)는 아프가니스탄 동부에 있는 스핀 가르 산의 잘 알려진 이미지를 먼저 환기시켜 산을 목가적인 풍경으로 묘사하고 있는데, 이 텍스트의 한 부분에서는 파즈화크가 심지어 이 풍경을 위한 파라다이스라는 용어를 사용하기도 한다.이야기의 또 다른 부분에서는 그 이야기가 갑자기 완전한 불행에 대한 설명에 의해 중단된다.그래서 우리는 "이곳에서는 인간의 생명은 먼 과거로부터 막 생겨났고 현대인의 흔적도 흔적도 없다.파드쉬르 사람들은 바위 사이에 옥수수를 뿌린다."[20] 다시 파즈화크는 대조를 문학적 도구로 사용한다.쾌적하고 마술적인 풍경이라는 이미지를 독자들의 마음에 환기시키기 위해 최선을 다한 후, 그의 독자들은 갑자기 차가운 물을 끼얹은 듯 다른 현실에 깨어난 자신을 발견한다.이 문학적 기동의 실현은 본문의 여러 부분에 걸쳐 이루어진다.본문은 쾌적한 이미지와 비참함을 극명하게 묘사한 대조를 이루어야 날카로움을 얻는다.
파즈화크의 또 다른 인기 전략은 그가 아프가니스탄의 상황의 특정한 특징들을 불러일으키는 위기 상황에 대한 무자비한 해부다.여기서 저자는 냉정하고 감정이 없는 목격자의 관점을 아무렇지도 않게 보도하고, 통렬한 디테일로 완성한 끔찍한 상황을 묘사한다.저자는 이 장치만을 사용하여 독자들에게 서술된 상황을 촉발시킨 조건에 대한 혐오감을 불러일으키는데 성공한다.다시 말하지만, 파즈화크 자신은 공개적으로 비평가로서 등장할 필요가 없다.이와 유사하게, 사회적 비판적인 소설 다미르('*')에서, 파즈왁은 이야기의 주인공을 무자비하게 묘사함으로써, 아프가니스탄 봉건제도의 구성원들에 대한 퇴폐와 정의의 결여는 부도덕한 동시에 비이슬람적인 것이라는 것을 증명한다.그는 구체적으로 가해자에게 비난의 손가락을 겨누거나 주인공의 캐리커처나 비인간적인 사진을 묘사하지 않는다.대신 주인공은 착하고 평범한 사람으로 다가온다.그러나 사회 취약계층에 대한 주인공의 추잡한 대우는 점점 더 명료하게 나타나며, 명백히 비도덕적이고 정당성을 넘어선 종교적인 것으로 이해된다.독자들이 주인공과 동일시할 수 있는 초기 가능성은 서술 과정에서 감소하고 궁극적으로는 주인공 자체에 의한 점진적이지만 가차없는 주인공의 마스킹 해제를 통해 사라진다.
특히 아프간인들의 두드러진 성격 특성은 외부의 위협이 있을 때마다 분쟁이 즉각적으로 나타나는 것이다.파즈왁은 1940년대 초에 그가 만든 유명한 시 마단-이 파루파미자드('*')에서 이 주제를 다룬다.파즈화크가 고전적인 마스나위 형식의 교묘하고 시적인 언어를 사용하는 시는 수신 조건이 바뀌었음에도 불구하고 여전히 신선하고 접근하기 쉬운 느낌이 든다.피상적으로 그 시는 아프가니스탄의 애국심에 관한 것이다.그러나 실제로는, 파즈화크는 시를 통해 독자들이 에 대한 외국의 위협의 경우에 통일과 그 반대인, 분열성이 가져올 다른 결과를 깨닫게 하기를 원한다.고대의 역사는 외국 군대의 침략에 의해 실제로 두드러져 왔고, 역사적인 증거로 판단하건대 아프카니스탄인들의 저항은 격렬하고 자주 성공적이었다.그러나 전쟁 중에도 단결은 언제나 깨지기 쉬운 것이었다.이것의 최근 예는 소비에트 점령의 10년 동안 일어난 저항이다.이 최근의 사례와 분명한 유사점은 기원전 4세기 알렉산더 대왕의 침략군에 대항한 아프간인들의 투쟁에서 찾을 수 있다.두 침략자는 그들의 손실 규모와 아프가니스탄에서 보낼 시간의 양을 예상하지 못했다.둘 다 자유와 독립에 대한 주민들의 강한 열망을 고려하지 못했었다.
시 마르단이 파루파미자드에는 알렉산더 대왕이 아리아나에서 보낸 시간(의 역사적 명칭과 일부)과 그가 나라 사람들과 함께 겪은 경험에 대한 설명이 먼저 등장한다.승리에만 익숙했던 알렉산더는 아프가니스탄 점령을 인도 정복을 위한 필수 단계로 보았다.그의 아프가니스탄에서의 장기 체류와 선거운동은 그리스 추종자들과 부하들에게 불안감을 주기 시작했다.그의 어머니는 그에게 편지를 써서 그에게 무엇이 지연의 원인이 되었는지 설명해 달라고 간청했다. 심지어 유명한 아리스토텔레스조차도 설명을 하지 못했다.이에 알렉산더는 아프가니스탄에서 어떤 문제에 직면했는지를 설명하기 위해 아프간 부족 지도자들을 파견한다.그녀의 아들의 명령대로, 아프간 왕자들을 매우 존경한다.그러나 알렉산더는 또한 아프간 고국에서 온 소량의 토양을 가진 왕자들의 관중을 위해 궁전 입구에 있는 카펫 아래에 비밀리에 놓아줄 것을 요청했었다.아프간 왕자들은 관중석에 도착하여 아프간 땅에서 나는 냄새를 들이마시고 즉시 아프간 사람들에게 전형적인 행동을 보여주기 시작했다. 즉, 왕자들 사이에 단결과 분쟁이 나타났고, 열정적이고 피비린내 나는 투쟁이 그 결과였다.이런 식으로 알렉산더는 애국심을 가진 아프간인들이 자기 나라의 토양에 가까이 있는 것을 발견하자마자 즉시 용기와 열정을 보인다는 것을 어머니에게 보여 준다.그러나 이러한 특징들은 또한 종종 그들 자신의 국민들에게 불리하게 사용되어 아프간 사람들에게 해를 끼친다.이 시의 마지막을 향해, 파즈화크는 알렉산더뿐만 아니라 아프가니스탄에 온 많은 다른 통치자들과 사람들이 아프가니스탄 사람들의 강점과 취약점을 경험했다고 지적한다.이러한 아프간식 사고방식의 상반된 성질은 아프간인들의 치열한 애국심과 그들의 몰락의 원인을 보여주는 도전으로 그려진다.아프간인들의 애국심은 파즈화크가 다음 구절에서 사용하는 이미지에 가장 잘 나타나 있다.
수천 통의 포도주가 담긴 통조차 애국자를 취하게 하지 못하고
고국의 작은 먼지 입자가 하는 방식.[21]
이 구절에서 파즈왁은 도취(혹은 광기)와 다른 것을 비교하는 독창적인 방법을 만들었다. 이 경우 애국자를 완전히 취하게 할 수 있는 아주 작은 먼지 입자였다.수천 개의 통은 엄청난 양이고, 반대로 작은 입자는 매우 작다.포도주 애호가에게는 천 배럴의 포도주조차 성취할 수 없는 효과인 마음을 흐리게 하는 먼지 입자의 이미지는 애국적인 아프간인들 사이에서 조국이 차지하고 있는 특이한 장소를 독자들에게는 여지를 남기지 않는다.위의 선들은 그 시의 주요 구절이며 자주 인용되어 왔다.더욱이, 이 구절은 우리가 후반부에서 읽은 다음 구절의 맥락에서 고려할 필요가 있다.
맹인은 고국을 향한 희망의 길을 바라보는 눈이다.[22]
이 구절에서 파즈왁은 자기 조국의 사람들을 노골적으로 비판하면서 맹인이 불화를 일으켜 서로 증오와 살해를 초래한다고 경고한다.그 시는 영웅주의에 대한 서사시라고 할 수 있지만 교훈적인 배경을 가지고 있다.파즈화악이 민족주의자나 우월주의 진부한 상투적 표현으로 시에 담긴 메시지를 전달하지 않는 것은 주목할 만하다.이 시의 의도는 궁극적으로 단결해서 그들 자신의 애국심의 포로가 되는 것을 허락하지 않는다면, 아프가니스탄 사람들은 어떤 외국의 침략자도 감당할 수 있다는 것을 전달하려는 것이다.
대중문화
압둘 라흐만 파즈화크는 반둥 장에서 역사 스릴러 에테카: 이맘바의 봉기(Rise of the Imamba)에 짧은 게스트로 출연한다.
참조
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- 타임즈 10.12.1966, S. 2의 "인권보호를 위한 조치"
- Abdurrahman Pazwak: Contes d'Afhaganistan – Traduits, pr'esent's et annotes par Jaqueline Verdeaux et Omar Sherdil, 1981.
- 프리드리히 로젠: 다이 신스프뤼체 오마르스 데 젤트마케르스, 5세.1922년 Aufl.
[1] 이 서신의 사본은 저자가 소장하고 있다.
[2] 맨 인 더 뉴스 – 유엔을 세계 최고의 희망으로 보는 외교관" 카불 타임스(21.09.1966) 페이지 6.
[3] "Indeed, only a world organisation can assume the responsibility of world guarantor of human rights and if the United Nations can be said to have an ideology, certainly that ideology, surpassing all others, must be Human Rights." Pazhwak in "Pacts to Safeguard Human Rights", Kabul Times, (10.12.1966), p. 2. Later, UN Secretary General Kofi Annan은 이 단어들을 명시적으로 인용했다.
[4] "팩트-파인더 인 – 압둘 라만 파즈화크", 뉴욕타임스(28.10.193) 페이지 12.
[5] *작가, 하티랏-이 시야시-이 사야시드 카심 리슈티야(Virginia: *, 1997), 페이지 328.
[6] 그는 손자인 파하드 파즈화크에게 "내 아들아, 비록 내가 직위에서 물러났지만, 나는 아프간인이 되는 것에서 후퇴하지 않았다"고 말했다.'Abd al-Rahman Pajhwak Khartirt-Yan'ī Sarguzasht-i Yak Afghan-i Muhajir(공개되지 않은 회고록)를 참조하십시오.
[7] Maihan-i Man의 "Qoshun-i Sorkh"(페샤와르: *출판사*, 1989), 페이지 31.
[8] Nahid-Nama (: *출판사*, 1374/*), 페이지 118.
[9] Muzakerat-i Jenev (: *출판사*, 1366/*), 페이지 41.
[10] 골하예 안디샤의 파르하디 (: *출판사*, 1344/*), 페이지 2.
[11] 골하예 안디샤의 "야크 칸다 와 하무시"에서 발췌한 페이지 63.
[12] 프리드리히 로젠을 보라, "Die Sinnsprüche Omars des Zeltmachers, 5.판(*Place**publisher*, 1922), p.61(Annotation, 페이지 59).
[13] 푸야 파리아비, "렌디 수르크루드 – 바 무나세바티 다르고자슈티 파즈화크" (12/13, 1375 hsh, S.19).
[14] * 출처?
[15] * 소스 참조
[16] 15페이지 나히드나마의 아사둘라 슈를 보라.
[17] 슬림한 볼륨은 나중에 프랑스어로 번역되어 콘테스다아프가니스탄 트랜스, 압두라만 파즈왁으로 출판되었다.& ed. Jaqueline Verdeaux & Omar Sherdil (파리: *출판사*, 1981년).
[18] Sayed Haschmatullah Hossaini, Die Erzahlprosa der Dari-Litaratur (: *출판사*, 2010), 페이지 77.
[19] C. Malekyar, 친구와 서신에서 발췌(작업 제목)
[20] *출처 참조
[21] * 소스 참조
[22] * 소스 참조
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