윌리엄 허렐 말록

윌리엄 H. 말록
말록의 캐비닛 카드, 엘리엇&프라이, 1880년대 경.
태어난	윌리엄 허렐 말록 (1849-02-07)7 1849년 2월 체리톤 비숍, 데본
죽은	1923년 4월 2일 (1923-04-02) (74세) 윈칸턴, 서머셋
국적	영국의
모교	옥스퍼드 주 발리올 칼리지
직업	소설가, 사회학자, 강사, 경제학자
상위 항목	윌리엄 말록과 마가렛 프라우드 목사
친척들.	윌리엄 프라우드, 리처드 허렐 프라우드, 제임스 앤서니 프라우드, 메리 마거릿 맬록(누나)

윌리엄 휴렐 말록(William Hurrell Mallock, 1849년 2월 7일 ~ 1923년 4월 2일)은 영국의 소설가 겸 경제 작가였다. 그의 글의 대부분은 로마 카톨릭 교회를 지지하고 실증주의 철학과 사회주의에 반대한다.

전기

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역사학자 프라우드의 조카인 그는 ^[1]사교육을 받은 뒤 옥스퍼드 발리올 대학에서 교육을 받았다. 1872년 시 《쓰에스의^[2] 잇무스》로 뉴디깃 상을 수상하였고, 1874년 최종 고전학교에서 2학급을 받아 옥스퍼드 대학교에서 예술 학사 학위를 취득하였다. 말록은 한때 외교 업무를 고려했지만 직업에 입문한 적이 없다. 그는 옥스퍼드 대학 재학 시절 구상한 풍자소설 《뉴 리퍼블릭》(1877년)^[3][4][5]으로 벤자민 조웨트, 매튜 아놀드, 바이올렛 패인, 토마스 칼리,^[6] 토마스 헨리 헉슬리 등 쟁쟁한 인물들로 쉽게 인식되는 인물들을 소개하여 상당한 관심을 끌었다.^[7][8] 비록 이 책이 처음에는 비평가들로부터 좋은 평가를 받지는 못했지만,^[9] 그것은 특히 문학학자 월터 패터의 초상화와 관련하여 즉각적인 스캔들을 일으켰다.^[10]

게다가, Patter는 1876-7년에 벨그라비아에서 그리고 1877년에 책 형태로 출판된 W. H. Mallock의 The New Republic에서 잔인한 풍자의 주제였다. 그는 그 곳에 '미스터 로즈'로 출연했는데, 그것은 에로틱한 문학에 심취한, 발기 불능, 관능적인, 관능적인, 아름다운 젊은 남자였다.^[11]

말록의 책은 옥스퍼드 시학 교수직 공모 때 등장했고, 파테르에게 자신을 배려에서 벗어나도록 설득하는 역할을 했다.^[12][13][14] 몇 달 후, Patter는 미묘한 파문을 발표하였다: "디오니소스에 대한 연구: 불의 영적 형태와 이슬."^[15]

그의 날카로운 논리와 날카로운 비판에 대한 재능은 소설과 논쟁의 여지가 있는 작품 모두에서 후반기에 나타났다. 종교 문제를 다룬 일련의 책에서 그는 종교의 근간으로서 도그마를 주장했고 순전히 과학적인 자료로 종교를 창시하는 것은 불가능하다고 주장했다. 삶은 살 가치가 있는가?^[16] (1879)와 풍자소설 <뉴 폴과 버지니아> (1878)에서 그는 실증주의 이론을^[7][17][18] 공격하고 로마 가톨릭 교회를 옹호했다.^{[19][20][21][22]} 그의 삼촌 중 한 명인 후렐 프라우드는 옥스퍼드 운동의 창시자였다.

영국교회의 지적 위치인 교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리교리(1900)에 관한 저서에서 그는 엄격하게 정의된 교리의 필요성을 주장했다.^[7] 유사한 주제에 대한 후기 책으로는 <신뢰할 수 있는 교리로서의 종교>(1903)와 <신념의 재구성>(1905)이 있다. 그는 또한 더 포럼, 내셔널 리뷰, 여론, 컨템포러리 리뷰, 하퍼스 위클리 등 많은 신문과 잡지에 자주 기고하는 글을 썼다. 특히 토머스 헉슬리의 불신론에 반하는 것으로, 1889년 4월호 《포틀랜드 리뷰》에 등장하여,^[23] 헉슬리와 피터버러 주교 윌리엄 코너 마제 사이의 논쟁에 대한 말로크의 대응이었다.^[24]

그는 급진적이고 사회주의적인^[26] 이론에 대항하여 경제학에 관한 여러 작품을 출판했다.^[25] 사회 평등 (1882), 재산과 진보 (1884), 노동과 대중 복지 (1893), 계급과 대중 (1896), 귀족과 진화 (1898), 그리고 사회주의에 대한 비판적 검토 (1908) – 그리고 후에 다음과 같은 주제에 대한^{[27][28][29][30][31][32][33]} 일련의 강의를 하기 위해 미국을 방문했다.

뉴욕시민연합(Civil Federation of New York)은 1907년 초 나를 초청해 사회과학적 논의를 시작하도록 했다.나는 미국의 몇몇 위대한 대학들의 후원으로 행해지는 일련의 강연이나 연설 중에 있다. 이 초대에 응했지만, 새로운 프로젝트인 이 프로젝트는 어떤 방식으로 진행되어야 하는지에 대해, 즉 각 경우에 연설이나 강의가 새로운 것을 다루어야 하는지, 아니면 주제의 어떤 신선한 측면을 다루어야 하는지, 아니면 그것들이 실질적인 변화 없이 반복되도록 한 시리즈로 정리되어야 하는지에 대해 약간의 어려움이 생겼다. 내가 방문한 도시들 각각에. 후자의 계획은 각 지역 청중이 주제에 대한 토론을 보다 일반적으로 이해할 수 있도록 하기 위해 채택되었다. 실질적으로 같은 ^[34][35]다섯 개의 강의 시리즈는 그에 따라 뉴욕, 캠브리지, 시카고, 필라델피아, 볼티모어에서 내가 했다.^[36]

그의 반사회주의 작품들 중에는 그의 소설 <구질서의 변화>(1886)로 분류해야 한다. 그의 다른 소설들은 19세기의 로맨스 (1881년), 인간 문서 (1892년), 생명의 심장 (1895년), 트리스탐 레이시 (1899년), 신전의 베일 (1904년), 불멸의 영혼 (1908년)이다.^[7]

말록은 러셀 커크의 보수주의 정신에서 중요한 자리를 얻었다.^[37]

Mallock은 주로 "새로운 공화국"이라는 책으로 기억되고 있으며, 그가 옥스포드에 있을 때 작곡한 첫 번째 작품인 "학부 학부생이 쓴 소설 중 가장 훌륭한 소설"이라고 틸로슨 교수는 말한다.^[38] 그러나 말록의 다른 책들은 그의 신학적이고 철학적인 연구, 그의 교훈적인 소설, 그의 열성적인 정치적 폭로와 사회 통계, 심지어 그의 시책까지도 살펴볼 가치가 있다.

세인즈베리는 말록의 말에 대해 "그는 놀라울 정도로 무뚝뚝하고 논쟁적인 힘, 넓고 정확한 지식, 뛰어난 스타일을 가지고 있었다"고 말했다. "그는 아마 어떤 사람들에게는 아리스토파네스나 스위프트를 만드는 것을 그렇게 덜 만든 것처럼 보였을 것이다. 그러나 신공화국의 가장 추악한 성공 이후 그는 결코 '실종'하지 않았다. 이것을 그가 주창했던 원칙의 탓으로 돌리는 것은 그러한 원칙을 싫어하는 사람들에게 그들이 좋아하는 '멍청한 정당'의 횡설수설하는 것이다.^[39] 지난 2, 3년 동안 말록에 대한 관심은 다소 되살아났는데, 말록이 바랐던 그 보수적인 부흥과 그가 예측했던 선에 자극을 받았을 것이다. 삶은 살 가치가 있을까?, 맬록의 매력적인 자서전과 함께 사회 평등, 그리고 '순수 민주주의의 한계'는 특히 보수적인 정신에 관심이 있는 사람이라면 누구나 관심을 가질 만 하다. Mallock은 1923년에 죽었고, 그 때조차도 반쯤 잊혀졌다; 그러나 그는 그 이후로 영국의 보수주의 사상가들 사이에서 필적할 만한 사람이 없었다. 그는 도덕적, 정치적 급진주의에 대항하는 투쟁에 일생을 보냈다: 말록의 재치와 스타일에 대한 재능은 차치하고, 그의 작품은 어느 나라에서나 보수적인 글의 몸에서는 찾아볼 수 없다. …

(H)e는 보수 정치 센터의 연구 직원들이 현재 하나의 단체로서 수행하고 있는 것을 지지받지 않고 완수했다. 존 스콰이어 경은 "그의 거의 모든 책들은 영혼에게 '먼지같은 대답' 이상의 것을 줄 진리 이후의 열망에 주목해야 한다"고 말한다. 이 진실을 찾는 과정에서 그는 헉슬리, 스펜서, 조웨트, 키드, 웹, 쇼 등 당대 가장 가공할 인물들을 공격했다.^[40] 그리고 이 작가들 중 버나드 쇼조차도 말록과의 싸움에서 잘 나온 사람은 하나도 없었다.^[41]

그는 1880년에 시집을 출판했다. 그의 1878년 저서 루크레티우스는 로마 시인의 일부 구절 번역을 포함하였는데, 1900년 삶과 죽음에 관한 루크레티우스와 함께 에드워드 피츠제럴드의 오마르 카예암의 루바이야트를 본떠 만든 형식의 시문 파라프레이즈 책이다(1910년 2판이 발행되었다).

영향과 유산

아이러니하게도, 이 마지막 작품은 자유사상가들과 다른 종교적 회의론자들에 의해 높이 평가되었다. 콜리스 라몬트는 그의 장례식에 세 번째 칸토 일부를 포함하고 있다. 말록 자신은 자기소개서에서 다음과 같이 글을 쓸 때 그런 비기독교인을 이용하기 위해 다소 거들먹거리며 그것을 제의하고 있는 것 같다.

하지만, 그런 사람들은... [루크레티우스]가 오늘날의 최신 과학자들과 공유하고 있는 원칙의 신봉자들로서, 에피쿠로스의 로마 제자에 의해 표현되는 것보다 더 고상하고 더 가슴 아픈 위엄을 가진 어떤 작가도 그들에게 표현되는 유일한 희망을 찾기 힘들다.^[42]

작가 톰 필립스는 자신의 프로젝트 A 휴먼 문서(A Human Document)를 기초로 하여 소설의 복사본을 가지고 그 페이지를 이용하여 예술 작품을 만들었다.^[43][44]

영국의 유명한 소설가 오우다(Maria Louise Ramé)는 그녀의 수필집 '뷰와 의견'(1895년)을 말로크에게 바쳤다. 개인적인 배려와 지적 동경의 작은 표시로."^[45]

작동하다

편집자로서

• 서머셋 12대 공작 에드워드 아돌푸스 시모어의 편지, 유골, 회고록, 헬렌 귄돌렌 시모어 램슨과 함께. 런던: 1893년 리처드 벤틀리 & 손

기사들

번역

• "Lucretius on Life and Death," The Angland-Saxon Review, Vol. 1899년 12월 3일.
• "카툴루스의 신부 찬송가," 앵글로색슨 리뷰, Vol. 1900년 12월 7일.

참고 항목

• 존 헨리 뉴먼
• 러셀 커크
• 윌리엄 앨링엄

참조

추가 읽기

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 윌리엄 휴렐 말록과 관련된 미디어가 있다.

Wikisource는 다음과 같은 원작을 가지고 있다. 윌리엄 허렐 말록

• 프로젝트 구텐베르크의 윌리엄 허렐 말록의 작품
• 바랜 페이지의 W. H. (윌리엄 휴렐) 말록의 작품 (캐나다)
• 인터넷 아카이브의 윌리엄 허렐 말록(William Hurrell Mallock)에 의한 작업 또는 그에 대한 작업
• William Hurrell Mallock, Google Books의 작품
• Hathi Trust의 William Hurrell Mallock의 작품