검은 몽크

The Black Monk
"검은 수도사"
Black Monk by Savitsky.jpg
G.K. 사비츠키에 의한 1908년 삽화
작가안톤 체호프
원제목"Чёрный монах"
나라러시아
언어러시아어
게시 위치아티스트
출판사아돌프 마크스(1901)
발행일자1894년 1월

"검은 수도사"(러시아어: 쁘르스트ррййй моа, 로마자 표기: Chyorny monakh)는 안톤 체호프의 단편소설로 체호프가 멜릭호보 마을에 거주하던 1893년에 쓰여졌다. 이 책은 19세기 마지막 4분기에 연극과 음악에 관한 러시아의 대표적인 잡지 중 하나인 "The Artist"에서 1894년에 처음 출판되었다.[1] 이 이야기는 가공의 학자 안드레이 바실리예비치 코브린의 생애에서 지난 두 번의 비극적인 세월을 이야기한다.

출판

9장으로 나누어 체호프가 '과대망상에 시달리는 청년'[2]을 묘사하면서 '의학적 중편, 역사 모비'로 묘사한 이 이야기는 <아티스트>(11894년 1월 1일자)가 처음 출간했다. 같은 해, 그것은 Novellas and Storys(Hilkovelas and Storys) 컬렉션에 포함되었다. 체호프는 그것을 아돌프 마르크스에 의해 1899–1901년에 출판된 그의 수집 작품 제8권에 포함시켰다.[3] 1898년 7월 7일 R.E.C. 롱은 체호프에게 그의 이야기들 중 몇 가지를 영어로 번역할 수 있는 허가를 받기 위해 다가갔다.[4] 1903년 영국에서 출간된 The Black Monk and Other Tales는 체호프의 글에 영국 독자층을 처음으로 소개한 책이 되었다.[5]

배경

1893년 7월 28일 체호프는 편지에서 알렉세이 수보린에게 "작은 중편, 단지 몇 개의 중편"을 막 끝냈다고 알렸다. "이곳에 놀러오너라, 내가 읽어 줄께"라고 그는 다소 놀리듯 덧붙였다. 수보린은 이 이야기를 노보예 브레미야에 실어야 한다고 제안했으나 체호프는 이를 거절했다. 나중에 이 이야기를 읽자마자 수보린은 작가 자신의 정신 상태가 어느 정도 반영되었느냐고 물었다. "글쓴이가 아픈 사람을 묘사한다고 해서 스스로 아픈 것은 아니다... 단지 과대망상에 시달리는 남자를 묘사하고 싶었다. 들판을 타고 다니는 스님의 모습이 꿈속에서 내게 다가왔고, 잠에서 깨어나면서 미샤에게"라고 말하자 체호프는 1894년 1월 25일 편지에서 이렇게 대답했다.[3]

체호프는 유럽 지식인들의 정신적 퇴화에 대한 막스 노르도의 생각을 버렸지만, 아마도 무심코 1892년 자신의 저서 Degeneration의 단편들을 이 이야기에서 적어도 두 번은 인용했다.

미하일 체호프에 따르면, 이 이야기는 여러 면에서 체호프의 멜릭호보에서의 경험을 반영했다고 한다. 그가 정원 가꾸기에 본격적으로 뛰어든 것은 바로 여기서였다. "아침 일찍부터 그는... 정원으로 들어와 나무마다, 각 관목마다, 어쩌면 어느 정도 다듬기 위해서인지, 아니면 그냥 쳐다보며 무엇인가를 살피고 있는 것일세."[6] 체호프는 이그나티 포타펜코와 리카 미즈노바의 방문을 자주 받았다. "리카는 그랜드 피아노에 앉아 브라가가 당시 점점 인기를 끌었던 "레겐데 발라크"를 부르곤 했다... 병들고 정신이 나간 소녀가 천사들이 노래하는 것을 듣고 어머니에게 발코니로 와서 이 소리가 어디서 나는지 말해달라고 부탁하는 노래. 안톤 파블로비치는 이 로맨스의 신비주의와 섬세한 낭만주의를 좋아했다. 미하일 체호프는 이 이야기가 <검은 몽크>[7]라는 이야기의 기원과 직결되어 있기 때문에 이 점을 언급한다."고 썼다.

심리학적으로 그 시절은 불안과 불면증에 시달리던 체호프에게 힘든 날들이었다. 1883년 7월 28일 수보린은 "여기서 콜레라가 들끓어 내 기분, 즉 페테르부르크에서 당신께 간절히 피신했을 것"이라며 "죽을 정도로 외로움을 갈망한다" "끔찍한 사이코패스적 기분"을 호소했다"고 썼다...."나는 내가 어떤 정신 질환을 앓고 있다고 생각하지 않는다. 1894년 1월 수보린에게 편지를 쓴 그는 "어떠한 병, 어쩌면 일시적인 것일 수도 있고 사소한 것일 수도 있지만 살아가려는 의지가 나를 떠난 것 같다"고 말했다.[3]

미하일 체호프에 따르면 "멜리코보 안톤 파블로비치의 신경은 과로로 완전히 흐트러져 잠을 거의 이룰 뻔했다. 일단 졸음에 빠지기 시작하면 어떤 이상한 힘이 그를 토해내곤 했다."[8] 그가 흑인 수도승에 대한 정신적 환상을 갖게 된 것은 너무나 나쁜 어느 날 밤이었다. "그것은 내 동생에게 엄청난 영향을 끼쳤는데, 그는 그것을 떨쳐 버릴 수 없을 것이고, 이따금 대화를 나누다가 이 스님께 돌아가 결국 그것에 대한 그의 유명한 이야기를 썼다."[9]

체호프가 정신의학에 깊은 관심을 갖게 되고, 그 당시 러시아 최고의 정신병원 설립자 겸 원장이었던 의사 블라디미르 야코벤코와 메슈체르스코예에서 친구가 된 것도 이때였다. 1928년 그녀의 회고록에 따르면, "진정한 작가가 되고 싶다면, 내 사랑, 공부 정신의학, 이것은 꽤 필요하다"고 그는 슈체프키나 쿠페르니크에게 장담하고 있었다. "...그 당시 그는 <블랙 몽크>[10]를 쓰고 있었다."

1892년 여름, 막스 노르도의 저서 Degeneration은 러시아 언론에서 널리 논의되었다. 체호프는 노르도의 생각을 대수롭지 않게 여겼지만,[11] 적어도 그의 연설에서 흑승이 "천재와 군중"[3]이라는 장에서 나온 단편들을 인용했기 때문에, 그것이 그에게 어떤 인상을 남겼을지도 모른다.

플롯

이 이야기는 겉보기에 찬란해 보이는 러시아 학자 안드레이 코브린이라는 인물을 따라간다. 이야기의 초반에 코브린은 과로하고 신경이 곤두서 있다. 그는 자신이 자란 집에서 시골에서 잠시 쉬도록 초대받는다. 넓은 정원과 과수원이 있는 이곳은 화려하다 – 이곳은 딸 타냐와 함께 그곳에서 살고 일하는 예고르의 전 후견인 예고르의 일생일대 작품이다. 타냐와 코브린이 아이였을 때, 예고르는 부모가 모두 죽었을 때 코브린의 보호자가 되었다. 둘 다 코브린을 매우 높이 평가하고 그의 도착에 매우 흥분하고 있다. 코브린은 정원을 가꾸는 일이 얼마나 많은지를 알게 되고, 그에 대한 깊은 감상을 발전시킨다. 그러다가 그는 초자연적인 것에 가까운 외모의 흑인 스님을 보기 시작하고, 그의 제정신을 의심하기 시작한다. 흑인 스님은 코브린이 특별한 목적을 위해 하나님의 선택을 받는다고 설득한다. 코브린은 자신이 천재성을 이용해 수천 년의 고통으로부터 인류를 구할 수 있는 힘을 가지고 있으며, 최근 그의 병든 건강은 누군가 그런 고귀한 희생을 하기 위해 불가피하다고 말한다.

노인은 코브린에게 어떤 다른 남자라도 딸을 빼앗기고 자신의 인생 일이 파멸에 빠질 것이라고 확신하면서 자신이 믿을 수 있는 유일한 남자는 코브린 자신이라고 표현한다. 그들은 결혼하고, 코브린의 아내는 그의 환각을 알아차린다. 코브린은 흑인 수도사와 자주 대화를 하기 때문이다. 그녀는 시간이 흐르면서 코브린을 "치료"하지만, 그는 흑인 스님의 "지침"이 없다면 그는 천재 대신 평범할 운명에 처하게 된다고 확신하게 된다. 그는 사랑하는 사람에게 쓴맛과 반감을 갖게 되고, 결국 그 부부는 헤어지게 된다. 결핵으로 체력이 급격히 나빠진 그는 자신을 돌보는 여성과 함께 거처를 옮긴다. 이야기는 코브린이 피를 흘리는 동안 마지막 환각을 경험하는 것으로 끝을 맺는다; 흑인 스님은 그를 구제불능의 천재로 인도하고 그는 미소를 지으며 죽는다.

인용문

  • "나는 당신의 상상 속에 존재하고, 당신의 상상력은 자연의 일부분이므로 나는 자연 속에 존재한다."(흑승)
  • ["그리고 영생의 대상은 무엇인가?" (코브린)]—"모든 생명에 있어서—즐겨라. 진정한 즐거움은 지식에 있고, 영원한 삶은 무수히 무진장한 지식의 원천을 제공하는데, 그런 의미에서 '아버지의 집에는 많은 저택이 있다.'(흑승)
  • "내 친구, 건강하고 평범한 사람들은 그저 평범한 무리일 뿐이야... 예언자, 시인, 사상 순교자, 일반인과 구별되는 모든 것, 즉 육체적 건강, 즉 인간의 동물적인 면에 혐오감을 느낀다. 반복한다, 건강하고 평범해지고 싶다면 공동의 무리에게 가거라.(흑승)
  • "왜, 왜 나를 치료했니? 브롬화, 게으름, 뜨거운 목욕, 감독, 모든 입가심, 모든 단계에서 비겁한 경악, 이 모든 것이 마침내 나를 바보로 만들 것이다. 난 정신 나갔고 과대망상증도 있었지만, 그리고 나서... 흥미롭고 독창적인 이제 나는 더 분별 있고 스톨리드가 되었으나, 나는 다른 모든 사람과 똑같다. 난——중재주의.." (코브린)

리셉션

N.K. Mikhaylovsky는 "The Black Monk"에서 단순한 정신의학 에뛰드 이상의 무언가를 처음으로 인식했다.

"검은 몽크"가 출간된 후 몇몇 체호프의 특파원들이 그에게 편지를 보내 기쁨과 감사를 표했는데, 그 중 기자 미하일 멘시코프(그리고 바키노 부동산 소유주) 마리아 키슬료바와 이반 고르부노프-포사도프 등이 있다. 1897년 5월 8일, 성직자인 세르기 신부(S.A. Petrov)는 체호프에게 편지를 썼다. 2월 14일 레프 톨스토이의 친구이자 오랜 통신원인 가브릴라 루사노프는 체호프에게 이 이야기를 얼마나 좋아하는지("놀랍다, 그냥 궁금하다!")고 전했다.[12] 그러나 대부분 영웅의 광기에 대한 기술적인 세부 사항을 논하는 데 집중했던 현대의 비평 평론들은 체호프를 크게 불만족스럽게 했다. 1894년 말 포레드니크 출판사 사무실에서 체호프를 만난 작가 세르게이 세묘노프는 "A.P.는 블랙 몽크의 일반적인 생각과 그것이 어떻게 완전히 오해되어 왔는지 이야기하면서 캐비닛을 가로질러 걷고 있었다"[13]고 기억했다.

"검은 수도승은 심령병에 대한 깊고 통찰력 있는 묘사를 제공하고... 광적인 지주 가드너와 그의 과민하고 매력적인 딸의 모습은... 매우 표현적으로 그려졌다. 세르게이 안드레예프스키는 '노보예 브레미야를 위한 노벨라와 이야기 모음집'을 리뷰하면서 "병자와 건강한 사람들 사이의 치명적인 오해는 끔찍하게 무의미한 비극으로 이어진다"[14]고 썼다. 알렉산더 스카비체프스키(노보스티 이 비르체바야 가제타) 역시 이 이야기를 "독자는 어떤 결론도, 어떤 생각도 도출할 수 없다"는 "인간이 미쳐가는 과정에 대한 호기심 어린 묘사"에 지나지 않는다고 보았다.[15] "이것은 고의가 아니었을지도 모르지만, 체호프가 여기서 말한 것은... 루스키예 베도모스티 리뷰어인 D.M은 "강한 포부와 진정한 고귀한 열정은 스펙트럼 그림자를 쫓기 쉬운 자들 중 하나"라고 제안했다.[16] 유리 고보루카-오트로크는 코브린을 '새날 포프리슈친'이라고 부르며 이 이야기를 '판타스틱' 장르에 속한다고 여겼으며, 그런 만큼 인상적인 노력은 아니었다.[17]

니콜라이 미하일롭스키(Nikhaylovsky)는 1900년 기고문 "문학과 삶"에 실렸다. '체호프에 관한 몇 가지 일'은 단순한 정신이상과는 거리가 먼 '검은 수도사'가 진지한 진술로 저자의 사고방식이 바뀌었다는 또 다른 징후를 제공했다고 주장했다. 그러나 그는 체호프가 코브린의 딜레마에 대해 자신의 입장을 표명하는 데 너무 무례하다고 비판했다. "이 검은 수도승은 누구인가: '선택받은 자들'에 대한 꿈과 망상으로 지친 사람들을 위로하는 자애로운 정신... 또는 반대로 비열한 아첨으로 그들을 광기와 슬픔의 세계로 유인하는 사악한 천재... 그리고 마침내, 죽음?" 그는 질문을 준비시켰다.[18]

V.Albov는 이 이야기를 체호프가 '가이딩 아이디어'라고 부르는 것을 찾는 데 대한 신호로 여겼다. "고상한 이상만이 삶을 의미 있게 만들고, 목적을 부여하고, 인생을 즐겁고 행복하게 한다. 이것은 당신이 좋아하는 어떤 꿈일 수도 있고, 심지어 미치광이의 망상증일 수도 있지만, 여전히 이 우울한 현실보다 낫다,"라고 그는 1903년에 썼다.[19] 표도르 바투시코프는 그런 견해를 지지하는 것 같았다. "이제 우리는 체호프가 왜 모든 인간 규범의 주관적이고 상대적인 본성을 항상 고집하는지 이해하기 시작한다; 그것들은 우리의 의식적인 정신만이 추측할 수 있는 높고 먼 무언가를 위한 발걸음일 뿐이다,"라고 그는 1903년 에세이 "체호프에 대하여"에서 말했다.[20]

체호프의 프랑스어 번역가 쥘 레그라스[note 1](Jules Legras)는 그런 줄거리가 소설에 어울릴 것이라고 생각했다. 그는 1895년 6월 9일 체호프에게 "[잠재적으로] 고학력, 신경질적으로 동요하는 러시아 사람에 대한 방대한 소설에 해당한다"고 썼다. 르그라스는 이 이야기의 두 번째 부분을 특히 '잘 그린' 첫 번째 부분 옆에 있는 몽타주라고 생각했다. 그러나 르그라스에 따르면, 소설가가 되려면, Checkov는 "고려하게 그의 마니에르를 변화시킬 필요가 있을 것이다, 이 간결하고 정교하게 조각된 구절들을 사용하는 것에 만족하지 말아라"라고, 그렇게 큰 효과로, "상황에 더 관여하게 될 것" 그리고 "삶을 사랑하라"는 것이 오히려 "크루엘 관찰자"로 남을 것이다.[3]

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메모들

  1. ^ 보르도 대학사 문헌학 교수인 쥘 레그라스(1866~1938)는 원래 독일 문학사학자였으나, 이후 러시아 문화, 역사, 문학에 깊이 관여하게 되었다. 1892년 러시아를 방문하여 니즈니노브고로드의 장티푸스 피해 지역에서 코롤렌코와 함께 일했으며 톨스토이와 체호프를 만나 후자의 번역가가 되었다. In his letters Chekhov addressed him rather touchingly, with patronymic, Yuliy Antonovich (Юлий Антонович).

참조

  1. ^ 뮈르스트рыйй моа to에 대한 논평. Чехов А. П. Черный монах // Чехов А. П. Полное собрание сочинений и писем: В 30 т. Сочинения: В 18 т. /АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1974—1982. Т. 8. [Рассказы. Повести], 1892—1894. — 1977.
  2. ^ 체호프가 1894년 1월 15일 미하일 멘시코프에게 보낸 편지 / 알렉세이 수보린, 1893년 12월 18일
  3. ^ a b c d e K.D. 무라토바 뮈르스트рыйй моа to에 대한 논평. A.P.의 작품들 체호프 12권. 쿠도즈테스베네나야 리터타투라. 1960년 모스크바. 제7권 536쪽
  4. ^ 체호프에게 보낸 편지 / н. а. ае. аев. аев. Письма к Чехову от его переводчиков. — «Вестник истории мировой культуры», 1961, № 2, стр. 105
  5. ^ 영국과 미국의 체호프 번역 // ASA. л. о. ое. Переводы Чехова в Англии и США. — «Филологические науки», 1963, № 1, стр. 145
  6. ^ 체호프 주위에는 244 // воруу гее,, срр. 244.
  7. ^ 체호프 주변, 257페이지—258페이지.
  8. ^ 체호프 주변, 페이지 257
  9. ^ 체호프 주변, 페이지 260
  10. ^ Дни моей жизни М., 1928, стр. 317.
  11. ^ 1894년 3월 24일 수보린과 1895년 2월 28일 샤브로바에게 보내는 편지.
  12. ^ 구세프, N.N. L.N.의 연대표 톨스토이의 삶과 작품 // /. г. гуу. Летопись жизни и творчества Льва Николаевича Толстого. 1891—1910. М., 1960, стр. 130.
  13. ^ 체호프 동시대에 의해 기억됨 // чееп чппп пп,,,, срр. 365.
  14. ^ Новое время, 1895, № 6784, 17 января. Черный монах“ дает нам глубокий и верный этюд психического недуга <...>. Фигуры фанатического помещика-садовода и его слабонервной, симпатичной дочери <...> обрисованы чрезвычайно живо. Роковая размолвка между душевно-здоровыми и душевно-больным приводит к ужасной, по своей бессмысленности, трагедии.
  15. ^ «Новости и биржевая газета», 1894, № 47, 17 февраля. - ...весьма интересное изображение процесса помешательства... никакой идеи, никакого вывода читатель из всего этого не выносит.
  16. ^ Русские ведомости 1894, № 24, 24 января, раздел 'Журнальные новости'
  17. ^ Московские ведомости», 1894, № 34, 3 февраля. Литературные заметки. Современные Поприщины
  18. ^ Русское богатство, 1900, № 4, стр. 128, 132—133 Литература и жизнь. Кое-что о г. Чехове
  19. ^ Мир божий, 1903, № 1, стр. 103. Два момента в развитии творчества Антона Павловича Чехова». - Только мечта и идеал дает цель и смысл жизни, только она делает жизнь радостною и счастливою. Пусть это будет какая угодно мечта, хотя бы бред сумасшедшего, все-таки она лучше, чем эта гнетущая душу действительность.
  20. ^ «Санкт-Петербургские ведомости», 1903, № 26, 27 января. «О Чехове». - Мы понимаем теперь, почему Чехов так настаивал на относительности и подвижности всяких человеческих норм; они суть только ступени к чему-то высшему, далекому от нас, едва предугадываемому нашим сознанием.
  21. ^ 블랙 몽크 montclairfilm.org
  22. ^ Wren, Celia (18 May 2003). "THEATER; when Chekhov Had a Bad Dream". The New York Times.
  23. ^ "The Black Monk". 5 December 2008.

원천

외부 링크