슈티더 십자군

스테딩거 십자군(1233–1234)은 스테딩겐의 반항적인 농민들에 대한 교황이 승인한 전쟁이었다.

Stededder는 자유로운 농부들과 브레멘의 왕자-아카이브 비숍의 대상이었다. 세금과 재산권에 대한 불만이 전면적인 반동으로 변했다. 세속 당국의 반란을 진압하려는 시도가 실패로 끝나자 대주교는 자신의 교회와 교황청을 동원해 반군에 대한 제재를 가하는 십자군원정을 벌였다. 첫 번째 캠페인에서 소규모 십자군 병력은 패배했다. 다음 해의 후속 캠페인에서는 훨씬 더 큰 규모의 십자군 군대가 승리했다.

그것은 종종 이단으로 여겨지는 유럽 기독교인들을 상대로 한 다른 소규모 십자군원정대 (1228–1232)와 보스니아 십자군 (1235–1241)과 함께 묶인다.^[1]

배경

스테딩거 정착지

스테딩거는 베세르 강과 브레멘 맞은편 하류인 후텐 사이의 이 지역의 농민 거주민이었다. 그들은 결국 자원봉사의 북쪽 땅에도 살게 되었다. 이 습지대는 12세기 초에야 처음으로 개간되어 정착되었다. Steddinger(또는 라틴어 문서로 Steddinge)라는 이름은 사람들을 가리키는 반면, 땅은 Steddingen(또는 라틴 테라 Steddingorum, Steddinger의 땅)이다. 그 이름은 해안이나 해안가를 뜻하는 독일어 게슈타데에서 유래되었다. 원래, 12세기 초에 Stededer는 올랑디, 즉 홀랑드인, 혹은 단순히 루스티시인 농부들로 알려져 있었다. 나중에 그들의 오버로드와의 관계가 악화되었을 때, 그들은 무시무시한 베스티, 짐승이라고 불렸다.^[1]

법적으로 스트딩거의 대부분은 그의 각료들이 관리하고 있는 땅인 브레멘의 왕자-아카이브 비숍의 대상이었다. 일부는 후텐부르크 북부의 올덴부르크 백작의 대상이었다.^[2] 이미 1106년에 그들은 프레드릭 1세 대주교로부터 토지 자유권과 교회 설립권을 부여받았고, 그들에게 약간의 세금을 면제해 주었다. 이러한 권리와 특권은 집합적으로 ius ollandicum, ollandic right로 알려져 있었다. 13세기 초에 Steddinger는 Universitas Stedingorum이라고 불리는 잘 정의된 공동체를 형성했다.^[1]

슈티더 반란

공개 반란을 일으킨 불평은 ius Hollandicum이 존중받지 못하고 있다는 것이었다. 구체적으로는 대주교가 빚진 것보다 더 많은 세금을 요구하고 있으며 그와 백작 모두 그들의 자유보유액을 임대료로 전환할 의도라고 불평했다.^[1]

1204년, 후텐부르크 백작에 반기를 든 후, 후텐부르크 북쪽의 스테딩거는 그의 성 두 개를 땅바닥에 불태우며, 올덴부르크 백작에게 반란을 일으켰다. 그들의 반란은 대주교 장관들이 쫓겨난 후티티 남쪽에 퍼졌다. 농민들은 대주교에게 세금과 십일조를 주지 않고 1212년, 1213년, 1214년에 그의 성을 공격했다. 게르하르트 2세가 1219년 대주교가 되자, 그는 즉시 슈티덴에서 권위를 회복하는 일에 착수했다. 1229년 크리스마스 직전에 그는 Steddingers가 세금과 십일조를^[2] 계속적으로 거부했기 때문에 (크로니카 레지아 콜로니엔시스의 말에 의하면, "과잉을 위해", pro suis evertibus)^[1]를 추방했다.^[a]

1229년 12월 게르하르드는 동생인 리페의 헤르만 2세와 연합하여 작은 군대를 이끌고 슈티덴으로 들어갔다. 그들은 크리스마스 날에 농민들에게 패배했고 헤르만은 살해당했다. 게르하르드는 1232년 9월 1일 이후 죽은 동생의 구원을 위해 릴리엔탈에 시스테르키아 수녀들의 집을 세웠고,^[1] 그래서 게르하르드는 창립헌장에서 "브레멘 교회의 해방을 위하여"라고 말했다.^[2]

조사

패배 후 게르하르드는 반란군에 대한 십자군 원정을 준비하기 시작했다. 그는 파더본의 윌브랜드 주교와 위트레흐트가 1228년에 그의 반항적인 농민들에 대항하여 얻은 덴터 십자군원정으로부터 영감을 받았을지도 모른다.^[3] 게르하르드는 1230년 3월 17일 교구 시노드를 소집하여 스테데르가 이단자로 선언되었다.^[b][5] 그들은 무엇보다도 미신적 관행, 사제 살해, 교회와 수도원 불태우기, 성체 훼손 등의 혐의를 받았다.^[2] 그해 말 브레멘을 통과할 때 카르세레에 있는 산니콜라의 오토 추기경과 그의 도미니카 조수 게르하르드는 게르하르트 대주교의 계획적인 십자군원정에 강한 지지를 보냈다.^[c][5]

1230년 6월 ^[d]게르하르드는 로마로 가서 교황에게 직접 자신의 주장을 폈다. 교황 그레고리오 9세는 조심스럽게 나아갔다. 그는 뮌스터 대성당 단서에게 면회와 혐의의 타당성을 확인하라고 명령했다.^[4] 혐의의 타당성이 확인되자 그레고리는 뤼베크의 존 1세 주교와 브레멘^[e] 출신의 저명한 도미니카인 두 명에게 시 에 퀘(1231년 7월 26일)라는 편지를 보내 혐의를 더 조사하고 스트데더를 다시 성찬으로 부르라고 명령했다.^[4] Si ea que는 이미 수사관들이 혐의가 사실로 입증될 경우 이웃 귀족들에게 군사 지원을 요청할 수 있도록 허용했다.^[3] 뤼베크 사절단의 주교가 결의안을 가져오지 못하자 그레고리는 라체부르크의 주교 고트샬크와 민덴의 콘라드 1세에게 한 번 더 혐의를 재조사하라고 명령했다.^[4]

1232년 10월까지 그레고리는 게르하르트가 요청했던 십자군을 선언할 준비가 되어 있었다.^[4] 1232년 10월 29일, 그는 스데더에 대항한 십자군 전도를 승인하는 루시스 에테른 루민(Lucis eterne lumine)을 민덴, 뤼벡, 라체부르크의 주교들에게 보냈다.^[6] 그들은 브레멘, 민덴, 파더본, 힐데스하임, 베르덴, 뮌스터, 오스나브뤼크의 교구에서 십자군을 설교할 예정이었다.^[f][4] 주교들은 그들이 필요로 하는 모든 도미니카인들을 설교하기 위해 모집할 권한을 부여받았다.^[3] 프레데릭 2세 황제는 또한 스티더르를 제국주의 금지령 아래에 두었다.^[2]

그의 편지에서 그레고리는 스테딩거가 그들의 신학적 오류 외에도 사탄 의식에서 오르가슴을 들고 악마를 숭배한다고 비난했다.^[7] 그는 십자군원정 설교회에 참석하기 위해 20일, 다른 사람의 봉급을 받기 위해 3년, 자기 비용으로 복역하기 위해 5년의 면죄부를 받았다. 그들이 죄를 고백한다면, 그 사업에서 죽은 사람들에게만 완전한 면제가 가능했다. 재정적으로 기여한 사람들은 설교자들이 결정한 대로 그들의 기여에 비례하여 면죄부를 받았다. 캠페인의 기간과 그에 따른 면죄부를 받는 데 필요한 복무 기간도 군사 요건에 따라 설교자들의 재량에 따라 결정되었다.^[3][4]

십자군

선거운동로1233번길

주교들의 설교에 대한 초기 반응은 미지근했다. 단지 소수의 지역 기사들만 십자가를 졌다.^[2] On 19 January 1233, Gregory IX addressed the letter Clamante ad nos to bishops Wilbrand of Paderborn and Utrecht, Conrad II of Hildesheim, Luder of Verden, Ludolf of Münster and Conrad I of Osnabrück asking them to assist the bishops of Minden, Lübeck and Ratzeburg in preaching the crusade.^[g][4] 실제 설교는 1220년대 독일 북부에 급속도로 확대됐던 도미니카 국에 크게 맡겨졌다. 유명한 이단 사냥꾼이자 알비겐스 십자군의 베테랑인 마르부르크의 콘라드도 슈티더에 대항하는 십자군을 설교했다.^[1] 2차 설교 결과 여름 유세에 걸맞은 대규모의 군대가 결성되었다.^[2]

1232–1233년 겨울, 스티데르는 대주교의 슬러터 요새를 점령했다.^[4] 1233년 초, 그들은 후데[de]의 시스테르키아 수도원의 목조 성벽을 파괴했고, 그 후 건설 중이었다. 그들은 또한 지나가는 도미니카 수도원을 붙잡아 참수했다고 한다.^[1] 민덴, 뤼벡, 라체부르크의 주교들은 스티데르의 승리와 수많은 강과 하천에 의해 자연적으로 요새화된 스티덴을 고려했기 때문에 많은 사람들이 십자군에 참가하기를 꺼리는 것을 교황에게 보고했다. 주교들의 보고서에서도 스트딩거가 강력한 적으로 간주된 것이 분명하다.^[3] 십자군이 마침내 도착했을 때, 그들은 어느 정도 성공을 거두었지만, 7월에 헤멜스캄프에서 패배했다.^[2] 사망자 중에는 올덴부르크 백작의 친척인 와일데스하우젠의 부르차드 백작도 있었다.^[1][3]

6월 전투가 진행되는 동안, 교황 그레고리는 다시 십자군 원정을 요청했다. 그는 민덴, 뤼벡, 라체부르크의 주교들에게 연설한 레테레 베스트레 노비스(1233년 6월 17일) 편지에서 이전에 부여된 부분 면죄부를 전체 면죄부로 격상시켜 스테데르 십자군 원정을 성지로 가는 십자군과 동등한 지위에 올려놓았다.^[4][1][2][7] 비슷한 시기에 그는 독일 전역에 걸쳐 다른 이단 운동인 루시퍼주의자들의 움직임을 지시하는 데크트 오 위도 디비티아룸 (6월 10일)과 라마 (11~13일)^[h]에 복스를 발행했다.^[6] 리테레 베스트레 노비스에서는 전적인 면죄부(완전한 면죄부)를 죽은 사람들(전처럼)뿐만 아니라 십자가를 지고 싸운 모든 사람들에게(즉, 공식적인 십자군 서약)를 부여했다. 이러한 정책의 변화는 아마도 1232–1233년 겨울 Stedder의 성공에 대한 대응일 뿐만 아니라,^[i] 자원과 인력이 미완성 Stedder 사업(협상)으로부터 이탈되는 것을 막기 위한 루시퍼에 대한 새로운 십자군원정에 대한 균형추였을 것이다.^[4]

선거운동로1234번길

1234년 초에 도미니카인들이 브라반트, 플랜더스, 홀랜드, 라인랜드, 웨스트팔리아 전역의 십자군 원정을 설파한 후 더 크고 인상적인 군대가 일어났다.^[2][4] 안날레스 스타덴스에 따르면, 이번의 반응은 열광적이었지만, 위트위얼의 에모는 십자군을 설교하는 사람들이 모두 그렇게 할 수 있는 올바른 허가를 받았는지에 대해 광범위한 불확실성이 있었다고 기록하고 있다.^[4] 가장 심각한 사건 에모 기록은 프리지아 지방의 파이블고 지역에서 일어났다. 아핑게담에서 설교하는 두 명의 도미니카인이 공격을 받아 그로닝겐으로 안전을 위해 피신해야 했다. 그들은 그 후 파이브고니아인들을 상대로 설교했다. 근처, Stets라고 불리는 곳에서, 한 지역 승려가 도미니카의 설교를 방해하여 로툼에 있는 세인트 줄리아나의 수도원에 수감되었다. 파이블고에서는 십자군 병력이 거의 채용되지 않았다.^[3]

Among those who joined the new army were Duke Henry I of Brabant, Duke Henry IV of Limburg, Count Floris IV of Holland, Count Otto II of Guelders, Count Dietrich V of Cleves, Count William IV of Jülich, Count Otto I of Oldenburg, Count Henry III of Wildeshausen, Count Louis of Ravensberg, the lords of Breda and Scholen and several barons from the c플랑드르 ^[1][2][3]온스 이 지명된 사람들은 모두 올덴부르크의 카운트와 관련이 있었다.^[3] 총대장은 브라반트 공작이었다. 사흐시슈 웰트크로니크에 따르면, 그것은 4만 명에 달한다고 한다; 실제로는 8천 명에 가까웠을 것이다.^[8]

윗테위룸의 에모에 따르면 스데더 군대는 1만1000명에 달했다. 아마도 2,000을 넘지 않았을 것이다. 그들은 십자군 옆에 장비도 제대로 갖추지 못했고, 무기도 전혀 부족했으며, 피크와 짧은 검으로만 무장하고 있었다.^[8] 안날레스 스타덴스에 따르면 스테딩거의 지도자는 탐모 폰 헌트도르프, 볼코 폰 바르덴플레스, 디트마르 폰 디엘크 등 그 밖에 모두 알려지지 않은 인물이었다.^[j][1][8]

유혈사태를 막기 위한 최후의 노력은 스테딩거를 대신해 교황과 개입하는 테우토닉 질서에 의해 이루어졌다. 1234년 3월 18일, 그란디스 외 그라비스에서 그레고리는 독일에 있는 그의 공관인 모데나의 윌리엄에게 슈티더와 대주교 사이의 분쟁을 중재하라고 명령했다. 봄맞이 운동 전에는 갈등이 해소되지 않았기 때문에 교황의 결정 한 마디가 제때 십자군에 이르지 못했거나 대주교가 이를 무시했다.^[2]

십자군 군대는 웨셀 서쪽 둑에 집결하여 북쪽으로 진군했다. 그들은 폰툰 다리를 이용해 오히툼을 건너 스티덴으로 들어갔다. 1234년 5월 27일, 그들은 알테네슈 근처 들판에서 농민군을 붙잡아 후방을 공격했다. 피크의 벽을 깨는 데는 여러 가지 혐의가 필요했다. 농민들이 진격하기 위해 편대를 깨뜨리자, 클레브스 백작은 옆구리를 쳤다. 그 때 그 전투는 십자군에 의해 승리되었고 일반적인 대학살이 시작되었다. 여자와 아이들은 면하지 못했지만 많은 농민들이 습지로 탈출했다.^[8] 십자군 쪽의 사망자 중에는 올덴부르크 계통의 와일데스하우젠 백작도 있었다. 게르하르드는 성모마리아의 개입을 자신의 승리로 인정했다.^[1]

알테네슈 전투 후 죽은 자들은 너무 많아서 집단 무덤에 묻힐 수밖에 없었다. 그들이 주는 사망자 수는 다양하다: 2,000명(레지카 레지아 콜론겐시스), 4000명(역사 수도원 라스테덴시스), 6000명(안날레스 스타덴스), 또는 11,000명(니노브의 발트윈). 이 숫자들은 문자 그대로 받아들일 수 없지만, 파괴의 규모에 대한 인식을 준다. 안날레스 에포르덴스는 "그들의 아내와 아이들"^[1]의 죽음을 강조한다.

살아남은 스테딩거는 대주교에게 항복하고 그의 요구를 받아들였다.^[2] 그들의 프리홀드는 몰수되었는데, 북쪽의 올덴부르크 주, 남쪽의 브레멘 대주교였다.^[8] 1235년 8월 21일, Ex parte universitatis라는 편지에서, 교황 그레고리는 그들의 해고를 명령했다.^[k][2] 비테위룸의 에모에 따르면, 일부 스테데르는 프리시아로 탈출하거나 북독일 마을로 피난했다. 히스토리아 수도원 라스테덴시스에 따르면, 프리시아로 도망쳐 그곳에 공동체를 세운 사람들, 즉 테라 러스트링기아(Terra Rustringiae)는 세기 말 올덴부르크의 카운트로부터 공격을 받는다.^[1]

레거시

추억

알테네슈에서 승리한 뒤 게르하르트 대주교는 승천절 전날인 토요일 브레멘 대교구의 모든 교회에 매년 추모의 날을 선포했다. 이것은 침울한 기념일이 아니라 교회 해방을 축하하는 자리였다. 게르하르트의 축제에 관한 지시에서는 1234년 5월 27일을 "스티데르에 대항한 승리의 날"이라고 불렀다. 그는 언제 부르면 불러야 할 구호와 찬송가를 상세히 기록하였고, 그 후 20일 동안 빈민에게 은총을 베푸는 모든 사람에게 엄숙한 행렬에 이어 면죄부를 주었다. 이 사건은 브레멘에서 16세기 종교개혁에 이르기까지 행해졌다.^[1]

스트딩거와의 전투에서 리페 헤르만의 죽음은 13세기 내내 릴리엔탈의 수도원에서 주기적으로 기억되었다. 게르하르트도 릴리엔탈과 오스터홀츠 수도원에서 동생을 추모하는 날을 세웠다.^[1]

올덴부르크 카운트는 또한 1233년 스트딩거가 공격한 후드를 건국한 십자군을 기념했다. 올덴버그가 슈티덴을 지배했다는 표시로 기념비적인 규모로 건설되었다. 교회에 헌납하면서, 와일즈하우젠의 헨리 4세 백작은 그의 아버지 부르차르드와 삼촌 헨리 3세를 구체적으로 언급하면서, "Steddinger에 대항하는 성스러운 십자가의 깃발 아래 살해된 올덴부르크의 카운트" (동명 드 알덴보르흐 하위 생스티스 벡시요 아 Steddis socisorum)를 언급하였다.^[1]

알테네슈 전투 700주년을 맞아 나치 독일에서는 전혀 다른 기념식이 제정되었다. 북홀츠버그에는 복제 슈티더 마을이 세워졌으며 1934년 5월 27일경에는 약탈적인 교회에 대항하는 그들의 땅과 자유를 영웅적으로 옹호하는 스타디더를 기리기 위해 일련의 재현, 연설, 음악 공연과 절차가 열렸다.^[1]

역사학

현대의 만성화자들은 농부들에 대한 십자군 원정은 성지 십자군원정이나 조직화된 이단들에 대한 십자군원정보다 더 명확한 정당성을 요구한다는 것을 인정했다. 트로이스퐁텐의 알버릭은 스테딩거를 악마 숭배자와 연결하려고 시도했다. 다른 이들은 그들을 카타르에 연결했다. 어느 쪽 연고도 설득력이 없다.^[1]

헤르만 슈마허는 1865년 스트딩거에 대한 연구에서 이단의 혐의가 근거도 없고 심지어 "의미도 없다"고 결론지었다. 보다 최근, 롤프 쾰른은 그들이 동시대인들에게 매우 심각하게 받아들여졌고 유럽에서의 이단 확산에 대한 진정한 우려를 반영했다고 주장해왔다. 스트딩거 십자군 전쟁은 농민 운동의 역사학자들뿐만 아니라 십자군의 역사학자들로부터도 관심을 끌었다. Werner Zihn은 Stedeger의 패배는 십자군원정 이전 수십 년 동안 그들의 한계화가 증가하면서 시작되었다고 주장한다. 외부 동맹국들을 끌어들이지 못한 그들의 무능이 그들의 패배를 보증했다.^[1]

1970년대 이전에는 보통 스티더 십자군 원정이 이념적 시각으로 비춰졌다. 슈마허는 스트딩거를 봉건주의로부터의 해방을 추구하는 것으로 보았다. 국가사회주의자들에게 스테디거는 억압적이고 외국적인 교회와 싸우는 자유독일의 영웅적인 대표자들이었고, 동독의 학자들에게는 귀족들의 탐욕에 맞서 싸우는 억압된 노동자 계층이었다.^[1]

메모들

참조

추가 읽기

• 도나르, 구스타프 카르디날 윌헬름 폰 사비나, 비쇼프 폰 모데나 1222–1234: 덴 노르디첸 렌던 (+1251). 헬싱키, 1929년
• Förg, L. Die Ketzerverfolung in Deutschland unter Gregor 9. 1932년 베를린
• 자유, 존 B. 13세기의 금리와 독일 사회. 1977년 미국 캘리포니아 주 케임브리지
• 케난, 엘리자베스 T. "Innocent III, Gregory IX and Political Crusions: 교황권력의 붕괴에 관한 연구" 가이 피치 리틀(ed.), 중세 및 개혁 교회의 개혁과 권위. 워싱턴 DC, 1981: 15-35.
• Kieckhefer, R. 중세 독일의 이단 탄압. 1979년 리버풀.
• 킹, 윌슨. "스티더스는: 잊혀진 십자군 이야기" 버밍엄 역사학회 1호(1881)의 거래 : 1-24.
• 쿤, 롤프. "Die Verketzung der Stedeer durch die Bremer Fastensynode". 브레미체즈 자르부흐 57 (1979년) : 15–85.
• 쿤, 롤프. "Die Teilnehmer an den Kreuzzgen die Stedder" 니데르셰치즈 자흐르부치 후르 란데게슈치히테 53(1981): 139–206.
• 크롤만, 크리스찬 "Der Deutsche Orden und die Stedeer". 알트프뢰이스체 포르스충 14 (1937): 1–13.
• 온켄, H. "Studien jur Geschicte des Steddingerkreuzzuges" Jahrbuch für die Geschichte des Herzogtums Oldenburg 5 (1896) : 27–58.
• 슈마이어스, 젠스 디 스티더 바우엔크리에지: 와레 베게벤헤이텐과 게시히틀리히 베트라흐퉁엔 렘베르더, 2004년
• 슈미트, 하인리히 "주르 게시히테 데르 슈타데르: 스터디엔 über Bauernfreiheit, Herrschaft und Regulations an Der Unterweser im 13. 자흐룬더트." Bremisches Jahrbuch 60–61 (1982–1983): 27–94.
• 슈마허, 헤르만 알베르트. 다이 스테딩거. 아인 비트라그 주르 게시히테 데르 베서 마르센 브레멘, 1865년
• 잰, 베르너 다이 스테딩거. 디히스토리시스 엔트윅룽 데 스티더 랜드스 bis ins 13. 자흐룬더트 올덴버그, 1983년