신채호
Sin Chaeho신채호 | |
|---|---|
| 신채호 | |
 | |
| 태어난 | ) 1880년 11월 7일 |
| 죽은 | 1936년 2월 21일 (55세) |
| 기타 이름 | 단생 (단生) Danjae (단재) |
철학경력 | |
| 모교 |
|
| 수상 | 건국훈장 대통령훈장 (1962년) (PH)[1] |
| 시대 | 19세기/20세기 철학 |
| 지역 | 동양철학 |
| 학교 | |
주된 관심사 | |
주목할 만한 아이디어 | 주체, 한국 민족 민족주의. |
영향 | |
영향받은 | |
| 한국이름 | |
| 한글 | |
| 한자 | |
| 수정 로마자 표기법 | 신채호 |
| 매쿠네-라이샤워 | 신채호, 신채호 |
| 필명 | |
| 한글 | |
| 한자 | |
| 수정 로마자 표기법 | 단재 |
| 매쿠네-라이샤워 | 탄재 |
신채호 또는 신채호(한국어: 1880년 11월 7일 ~ 1936년 2월 21일)는 한국의 독립운동가, 역사학자, 무정부주의자, 민족주의자, 민족주의자, 민족주의 역사학의 창시자(民族史學, 때로는 민족사학)이다.[2]: 7 [3]: 27 [4]: 52 그는 남한과 북한[5]: 112–3 모두에서 높은 존경을 받고 있다.[6]: 26–7 1908년 저술된 그의 작품 <역사의 신독서(독사실론)>와 1931년 펴낸 <조선초기사>(조선상고사)는 현대 한국 민족주의 역사학의 핵심 작품으로 꼽힌다.[7]: 445 그는 현대 한국인과 만주 사람들은 한국과 만주 양쪽에 조상이 있는 단일민족이라고 주장했고,[6]: 26 [8]: 3 신씨는 한국 신화를 연구하기도 했다.[4]: 53 중국으로 망명하는 동안, 신씨는 동방무정부주의자 협회에 가입하여 여러 출구에 반제국주의자와 친독립주의 기사를 썼는데, 그의 무정부주의 활동은 1936년 2월 21일 체포되어 감옥에서 사망하게 된다.[7]: 447 [9]: 128
전기
초년
신씨는 1880년 11월 7일에 태어났다.그의 할아버지는 왕실 자문부의 관리였다.그의 필명은 단생(丹生)으로, 후에 단재로 바꾸었다.신씨는 할아버지로부터 각종 성리학 서적과 개념을 전수받았고,[7]: 441–2 이후 성균관(成京館)[10]에 입학해 1905년 박사학위를 받았다.신씨는 한정된 역량으로 이탈리아 문학과 역사를 읽고 이탈리아 관련 작품을 출판했다.단테가 신채호의 작품, 특히 드림스카이(1916년)에 영향을 끼친 것 아니냐는 추측도 있다.[11]: 313
신 씨는 황성신문(한글: 황신文, 한자: 皇城新聞)과 대한매일신보(大韓日新報, 大韓日新報) 등 두 신문의 편집위원으로 일하면서 지하의 '애국적 계몽' 모임인 신민회의 지도자가 되었다.[7]: 443 그의 그룹 나중에 만주로 1910[8]에:3과, 여러 Sinminhoe명의 체포와 Sinminhoe은 해산에 선도적인 이 씨 Tong-hwi, 한국인은 볼셰비키는"1911년의 바타비아 경우,"[12]:6–7는 노력이었다 일본 총독 데라우치를 암살하려던 계획에 참여했다 같은 급진 주의자들을 마이 그레이션 할 것이다..[13]:46
해외
신씨는 1910년 일본이 한국 합병을 선언하자 자진 망명했고, 그 후 블라디보스토크를 거쳐 중국 전역으로 갔다.[7]: 444–5 신씨는 한국에 돌아오지 않았고,[6]: 27 일본 제국에게 시민권을 신청하는 것을 거부했기 때문에 그는 무국적자가 되었다.[1]신씨는 1919년 3·1운동이 일어나기 전까지 정치화된 단체들을 피했고, 이로 인해 상하이 대한민국 임시정부에 참여하게 되었다.[7]: 445 신씨는 1923년 의열단(의열단)을 위해 무정부주의를[14]: 34 수용하고 '한국혁명선언문' 초안을 작성하기 위해 떠난 임시정부 이승만(이승만)과 신정권의 충돌로 순식간에 좌절됐다.[9]: 123–4 [7]: 445 신 씨는 1926년 동무협회에 가입했다.[7]: 446
체포사망
신 씨는 1928년 5월 동구무아키스트협회의 일반 활동과 폭탄 공장 자금 지원을 위해 대만에서 '유병택(劉 byeong; pseud pseud)'이라는 가명으로 위조지폐 1만2000위안을 밀반출하려다 대만 헌병대에 체포됐다.[7]: 446 다롄 지방 법원으로부터 뤼순 감옥에서 복역할 수 있는 징역 10년을 선고받았다.[15]신씨는 1936년 2월 21일 뇌출혈로 뤼순감옥에서 독방 감금 중 사망했다.[15][16]: 156 [7]: 447 대한민국은 1962년 신씨에게 '건국공로훈장'을 추서하고 2013년 4월 13일 시민권을 수여했다.[1]
생각했다
민족과 민족 민족 민족주의
신채호는 한국의 전통적인 국경 개념에 도전하고 한국의 민족주의를 장려하고자 하는 민족사론에 대해 폭넓게 썼다.이 설은 크게 조선민족(朝鮮民族, 朝鮮民族, 朝鮮民族)이라고 일컬어지는데,[17]: 188 민족의 초기 형태는 그의 저서 『신역사독서』에서 찾아볼 수 있다.[18]: 6–7 신 씨의 민족 작품들은 중국의 고전 정치철학에서 천국영령과 관련된 정치에서 탄생한 지리적으로 정의되는 '열혈국가(平 traditional國, 天皇國)'라는 전통적 개념은 중국의 고전 정치철학에서 천국영령과 관련된 정치에서 비롯되었다.[6]: 29 이 중국 패권은 중국 법원의 손에 국경 통제를 맡겼기 때문에 신씨 등이 신권주의로 해석했다.[3]: 27 [6]: 29–30
신 씨의 민족사학 연구는 유전적인 인종과 문화에 의존하면서 인종적 계보와 혈통을 통해 한 나라의 역사를 추적했다.[19]: 16 민족은 그 역사의 용어로 정의되었고, 역사는 민족에 의해 형성되었기 때문에 이 두 개념은 상호적이고 불가분의 관계에 있었다."민족을 파면 역사가 없다"는 신 의원에게 민족을 무시하거나 얕잡아 보는 것은 역사 자체를 일탈하는 것이었다.[6]: 32
민족의 대민족사 안에는 주최민족인 추족(주)이 있었다. 추족의 식별은 한 민족의 진정한 역사를 추적하기 위해 필요했고 민족중심적 민족사를 확고히 했다.한국에게 추족은 고대 부여한만주국(韓國萬主國, ;餘國)이었는데,[6]: 32 신씨의 추산에 따르면 화닌신에 의해 인간으로 변신한 곰의 전설적인 아들 단군이 탄생하면서 5,000년 전 시작되었다.[19]: 16 신화와 계보를 결합하여 한인과 만주인의 공통된 조상을 추적하여 사실상 가족으로 만들었다.[6]: 33 신씨는 이에 따라 민족 재통일을 위해 한국과 만주의 지리적 경계를 없애려 했다.[17]: 231
민족과 구별되는 것은 국가, 즉 국가(國家; 國家; 國家; 또는 국카)이다.민족은 국가보다 기본 개념으로, 세대 간에는 크게 변화하지 않는 반면, 국가는 왕국, 정부, 규칙 사이에서 변화할 수 있다.[6]: 40
신씨는 민족을 부유하고 강력한 민족사라고 규정함으로써 반제국주의와 반식민주의 사회방어를 구축했다.주로 중국과 일본 정부의 감독 및 영향력 행사 거부가 목표였다.[6]: 42 동시대 일본 역사학자들도 조선인과 만주인이 같은 집단이라고 주장했지만, 그들의 노력은 한국이 역사적으로 다른 나라들과 불분명하다는 것을 증명하여 한국의 중요성을 완화시키기 위한 것이었다.[6]: 30
사회다윈주의
신 교수는 20세기 초 유행했던 개념인 사회 다윈주의자로 불리기도 한다.신 씨의 작품 내에서는 만주족 부여민족이 한국의 역사적 진보에 대한 척도의 기준으로 해석된다.[6]: 34 신 교수는 동아시아의 다양한 인종들 사이의 갈등의 인종적 역사뿐만 아니라 정치적 역사도 묘사했다.이러한 발전을 위해, 신씨의 민족 프로젝트는 인종적 승리라는 관점에서 전개되었는데, 특히 부여에게 있어서 승리는 민족의 완전한 통일과 문화 동화 및 제국주의에 대한 방어일 것이다.[6]: 35
민족적 민족주의와 순수성을 높이 평가한 이 '다위니안-스펜서안의틀은 신씨가 민족사와 진보의 결합을 통해 일제강점기 정당화를 종식시키려를 민족 중심의 한국사를 쓸 수 있게 해 주었고, 이는 필연적으로 한국사회의 일본문화와의 간음 행위를 진보가 아닌 일본문화와 해롭게 만들었다.e.[17]: 34–5 이것은 노르딕주의, 즉 진보주의 민족학과는 다소 유사하지만 한국 중심적인 관점에서 보면 그렇다.
신 씨는 한국이 이런 인종 싸움의 '승자'라고 표현하지 않았다.신 교수는 민족의 쇠퇴가 늦었다고 묘사했는데, 이는 주로 신라 무열왕의 높은 점을 귀속시킨 뒤 발해 멸망을 통해 하강하고 정치와 전쟁을 통한 한국 사회 통합의 느린 분열을 말한다.신 교수는 고려와 초선 왕조를 높이 평가하면서도 "학자들이 완전한 통일을 추구한다면 탕군 이후로는 찾을 수 없다"고 한탄하며 이들이 가져온 성공은 편파적일 뿐이라고 주장했다.[6]: 35–6
주체
신채호는 자주 주체사상의 주요 근원으로 인정받고 있다.주체사상은 민족적 의미와 역사적 의미 모두에서 한 나라의 완전한 자치를 열망하고 있다.[19]: 5 그러나 북한 주체체가 신 씨의 주체사상을 본떠 만든 것인지, 아니면 신 씨의 주체사상을 본떠 만든 것인지는 분명치 않다.[17]: 270–2 쉴라 미요시 자거 등 학자들은 북한 사상사에 대한 강한 언급은 흔치 않지만 언어와 상징성, 개념의 유사성이 신채호를 김일성 주체사상에 대한 영향력으로 좋은 후보로 만들고 있다고 썼다.[19]: 5 신 씨의 주체사상 역시 구체적으로 한국적인 개념이지만 일본 고쿠타이(高ut太; 국체)와 닮았다.[20]: 135
아나키즘
신채호의 무정부주의 철학은 현대 한국 학자들에 의해 크게 무시되고 있다.[17]: 272 그의 후기 작품 중 하나인 드림스카이(The Dream Sky)는 이러한 무정부주의자를 주제로 한 작품 중 하나로 여겨지며, 개인의 '자기 방식'인 '명백한 이해'라는 주제를 탐구하고, '인간적 투쟁'을 올바른 길이라고 찬양한다.이 책은 또 줄임말로 마무리하고 한국사 캐릭터를 차용해 역사적 연속성을 깨는 등 문학적 기준에 도전했다.[11]: 324–5
레거시
한국에서, 일본으로부터의 해방 이후, 신 작가는 중요한 작가로 여겨지지 않았다.민족이라는 용어는 임시정부에서 온 신 씨의 오랜 지인에 의해 정치적으로 받아들여지지 않는 것으로 결정되었고, 이제 한국의 초대 대통령 이승만에게 맡겨졌다.새 정부는 신 씨 일족보다 대한민국에 대한 충성심을 내포한 kuka라는 용어를 선호했다.1960년대에는 이승만의 정치체제가 끝나고 반제국주의 정서가 배가된 데 이어 학자들이 한국의 새로운 자치역사를 추구하며 민족이라는 용어를 부활시켰다.1980년까지 신채호는 한국 역사학에서 영향력 있는 인물이 되었으나, 그 중에서도 민족과 같은 개념은 북한보다 남한 정부를 선호하는 방식으로 해석된다.[6]: 40–1
남한의 박군정권은 북한 공산국가를 해체하는 것이 민족 생전에 도움이 될 것이라고 언급하면서 자본주의 경제 발전을 추진했다.민족주의 풍조에 따라 남한의 일부 민중운동이 민족자주(민족주체성)에 호소했다.[21]: 442–3
북한은 또한 신 씨의 재독작을 다른 한국 작가들 중에서 후원했다.조선민주주의인민공화국에서는 김일성이 민족의 지도자라고 하며, 조선인들의 족보를 따라 고대 조선족-만주교로 들어온다고 한다.[6]: 39–40 [17]: 271
신채호는 북한으로부터[5]: 112–3 높은 존경을 받고 있으며, 일반적으로 한국의 일본과 제국주의에 대한 인식에 지속적인 영향을 끼치고 있다.[3]: 27 1908년에 쓴 독사 신론과 1931년에 출간된 조선 상고사는 특히 현대 한국의 민족주의 역사학에서 중요하다.[7]: 446 [8]: 3
신 씨의 민족주의적 사고 결과는 한국인 디아스포라의 낙담일 수도 있다. 즉, 한국인들이 그들의 문화적인 "공간"에 더 가까이 있을수록 한국 땅에 더 가까이 있는 것이다.신 씨에게 우주와 문화, 애국심은 뗄 수 없는 사이가 됐다.[17]: 239 일부 한국인들의 걱정은 그들의 윤리적 문화 지속이고, 한국인들이 해외로 여행을 가거나 외국 관습을 채택하면서 "한국인"을 잃는 것이다.[22]
비판
교육기준
신채호의 높은 교육 수준과 조기 등원(4세)이 과도하다는 지적을 받았다.그는 일부 4살짜리 아이들이 중국어로 된 첫 1,000자를 이미 알고 있으며, 몇몇은 이미 어린이 첫 학습 프로그램(동몽선습)을 시작했다고 응답했다.그는 또한 역사적 교육의 수준이 현대적 기준보다 더 가파르다고 주장했다.[7]: 453 그동안 신씨는 모든 한국 시민들이 한글과 한자를 모두 배워야 중국어 체제에 종속되지 않고 한국의 정체성을 보존하는 데 도움을 주고 한국의 애국 문학을 연구할 수 있다고 믿었다.[7]: 458–9
민족사상에 대한 우려
민족사학의 일부로서, 신 교수는 일부 학자들이 민족적 경계보다는 지리와 국경에 너무 치중하고 있다고 꾸짖었다. 그는 이러한 학자들을 "역사학자"라고 불렀다.그러나, 그의 작품들은 일관되게 영토 용어, 경계, 국경 등을 사용했는데, 이는 신씨가 아주 오래된 한국에 의해 어떻게 정당화했느냐에 따라 달라지는 반면, "법리사학자" 용어는 보통 중국의 젊은 법정으로 거슬러 올라간다.이는 신씨가 자신의 역사적 주장에 대해 거의 설득력 있는 언급을 하지 않아 그의 경계가 대부분 자의적이거나 민요에 기반을 두었기 때문에 더욱 악화되고 있다.[6]: 31
단테의 신극에서 빌려온 드림 스카이
신채호의 '꿈의 하늘'은 때로 단테의 '신비극'을 닮았다.신 씨가 한국 소설의 진품으로 알고 있는 '신선코미디'를 제시했다면 이는 신 씨 자신의 민족문화자율 기준에 의한 민족사학 프로젝트의 간음일 것이다.신정환이 단테의 신비극까지 읽었는지는 순전히 추측이다.[11]: 313
참고 문헌 목록
신채호는 최소 12편의 소설과 28편의 시(중국어 17편, 시조 3편)를 썼으며, 문학 비평에 관한 수필, 신문과 저널에 게재된 기사, 역사책, 이탈리아 3대 건국자를 중국어에서 한국어로 번역한 글도 썼다.
| 제목 | 로마자 표기법 | 출판사 | 날짜 |
|---|---|---|---|
| 량치차오(량치차오), 《이탈리아 건축의 세 영웅 이야기》, 또는 《이탈리아의 세 위대한 창시자》(트랜스).중국어에서 한국어까지) | 옌지앙구오 산지앙 (피닌) | 광학서포 | 1907 |
| 역사와 애국심의 관계 | 태한협회 월간지 | 1908 | |
| 역사의 두 가지 원리 | 태한매일신보 | 1908 | |
| 영웅 이순신 | 태한매일신보 | 1908 | |
| 새 기록 판독기[1] | 독사신론, 또는 독사신론 | 태한매일신보 | |
| 대동의 사천년 역사 | 대동삭년사 | 1908 | |
| 일치 먼데크 장군 | 광학서포 | 1908 | |
| 동국 기사도통전 또는 동국 거인 최도통 전기 | Tongguk Kǒgǒl Ch'oe Tot'ong Chǒn | 1909 | |
| 동양 이탈리아 | 태한매일신보 | 1909 | |
| 한국사 관련 질문 | 논 료사 무필 | 태한매일신보 | 1909 |
| 역사 일화 | 국사지일사 | 태한매일신보 | 1909 |
| 동양의 고대 신교 종교에 관한 연구 | 고동국고대신교 | 태한매일신보 | 1910 |
| 한국 자치제의 간략한 역사 | 1910 | ||
| 탄군 고대사 소개 | 탕기코사청카시 | 1912 | |
| 한국 고대사 | 조선상고사 | 미등록(초안) | 1915 |
| 꿈의 천국, 꿈에서 본 천국, 또는 꿈의 하늘 | 꿈하늘 | 게시되지[a 2] 않음 | 1915 |
| 대한민국의 역사 | 조선사 | 1918 | |
| 한국사 개요 | 조선사통론 | 게시되지 않음 | 1919년(가장) |
| 문화 | 문화피엔 | 게시되지 않음 | 1919년(가장) |
| 이데올로기 변화 | 사상피엔치엔피엔피엔 | 게시되지 않음 | 1919년(가장) |
| 지리학 연구 | 고광혁 | 게시되지 않음 | 1919년(가장) |
| 한국 혁명 선언 | 조선현명성신시엔시엔시엔시 | 게시되지 않음 | 1923 |
| 한국 고대문학과 시의 변화 | 1924 | ||
| 이두계통에 의한 명사해석방법에 관한 연구 | 1924 | ||
| 이두문명사해석포프 | 이두문명사해석포프 | 동아일보 | 1925 |
| 방랑자의 신년 무료 노트 | 1925 | ||
| 『삼국유사』의 동서양 비교 연구 | 삼국사키청통기양자상환고징 | 동아일보 | 1925 |
| 삼익치 통이 이야기 수정안 | 삼국치통지교정 | 게시되지 않음 | 1925 |
| 평양시 팽양의 강물에 관한 연구 | 평양패수고 | 동아일보 | 1925 |
| 삼한에 관한 연구 | 고춘후삼한 | 동아일보 | 1924-199년(가장) |
| 한국 역사에서 천년 만에 가장 큰 사건 | 조선예사상일치니제일태사춘 | 동아일보 | 1925 |
| 아버지를 감금한 채태왕 | 푸를 수한차대왕 | 시대일보 | 1926 |
| 고구리·신라의 연대기에 관하여 | 고쿠리ǒ와 신라 쿤국 옌대에 태하야 | 시대일보 | 1926 |
| 택카야춘국고 | 택카야춘국고 | 게시되지 않음 | 1927 |
| 장인홍콩약춘 | 장인홍콩약춘 | 게시되지 않음 | 1927 |
| 고대 한국의 전설 | 추손지코다이신화 | 게시되지 않음 | 1927 |
| 두 용의 대전, 즉 용의 전쟁 | 융과용 | 1928 | |
| 한국사 탐구연구 | 조선사용우 | 1930 | |
| 한국의[a 3] 역사 | 조선일보 | 1931-1932(SP) | |
| 고대 한국의 문화사 | 조선일보 | 1931 | |
| 중국의 만리장성은 누구에게 속하는가 | 조선일보 | 1932 | |
| 탄군사에 관한 연구 | |||
| 한민족의 전성기 | 조선일보 | 1932 | |
| 옌개 소문 장군의 서거년 | |||
| 한국 역사에 관한 몇 가지 질문 | 조선사 진니에 태훈사지 | 1920-1990년(최초) | |
| 대가야의 변천 | 게시되지 않음 | ||
| 정인홍의 간략한 전기 | 게시되지 않음 | ||
| 조선 문화사 또는 당군신화에 대한 호소 | 조선상고문화사 | ||
| 신채호 전집, 즉 신 "탄제" 채호 전집 3권 | 탄제신채호춘집, 3권 | 을사문화사 | 1978년(PPH) |
참고문헌장
참고 항목
참조
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외부 링크
 | 위키미디어 커먼즈에는 신채호와 관련된 미디어가 있다. |
- www.danjae.com (한국어)
- 한국 문화의 온라인 백과사전 (한국어)
