샴 에네심

샴 에네심
공식명	شم النسيم 샴안나심
관찰 대상	이집트인
유형	문화, 계절, 농업
축하	공공장소 방문 소풍가기 페시크, 소금에 절인 청어, 그리고 용어들을 먹는다. 삶은 달걀을 색칠하고 먹기
날짜	동방 기독교 부활절 다음 날
빈도	연간의
관련	파라오닉 타임

샴 에네심(아랍어: شم السمم, 샴 알 나심 또는 샴 안 나심; 이집트 아랍어: Sham Ennesim, IPA: [ˈʃæ enmm ennsisi]m] 콥틱: :ϣⲙⲙ,,,,, en 에니심^[1])은 고대 이집트 세무 축제에서 유래하였으므로 봄의 시작을 알리는 이집트 민족 축제다.^[2] 샴 에네심(Sham Ennessim)은 항상 알렉산드리아 콥트 정교회에 따라 부활절 다음 날인 부활절 월요일에 내린다.

이 축제는 이집트의 국가적인 축제로 여겨지기 ^[2]때문에 고대부터 모든 이집트인들이 전국적으로 축하해왔다. 그것의 역사는 고대 이집트 시대로 거슬러 올라간다. 그것은 세무에서 유래한 고대 이집트인들의 농업 배경과 관련이 있었기 때문이다.^[2] 샴 에네심(Sham Ennessim)은 현대 이집트의 공식적인 휴일이다.

이 축제의 주요 특징은 다음과 같다.^[2]

• 사람들은 초록색, 공공 정원, 나일강이나 동물원에서 소풍을 하며 하루 종일 보낸다.
• 이날 먹는 전통음식은 페식(발효, 소금에 절이고 말린 회색 숭어), 상추, 파, 파, 대파로 주로 구성되어 있다.
• 삶은 달걀에 색을 입힌 다음 먹고 기프트한다.

"그 날... 현대 이집트인들은 상추가 봄의 시작에 희망을 나타낸다고 말한다. 달걀은 봄철에 생명의 갱신을 나타내는 데 쓰인다. 사람들은 아마도 이 관행을 처음 도입한 고대 이집트인들에게 돌아가는 전통에서 달걀을 다양한 색깔로 염색한다. 소금에 절인 생선은 풍요와 복지를 상징한다."^[2]

역사

고대 이집트

샴 에네심(Sham Ennessim)은 파라오니아 시대(기원전 2700년)에 이집트 사람들에 의해 처음 기념되었고 그들은 프톨레마이오스 시대, 로마 시대, 중세 시대, 그리고 오늘날까지 계속 그것을 기념했다. AD 1세기 플루타르크가 쓴 연보에 따르면, 고대 이집트인들은 쉐무라고 알려진 봄 축제 동안 소금에 절인 생선, 상추, 양파를 신에게 바치곤 했다.^[2][3] Shemu (Ancient Egyptian: šmw) provides the etymology of the Coptic name "ϣⲱⲙ (ⲛ̀ⲛⲓⲥⲓⲙ) Shom (Ennisim)",^[4] and through the phono-semantic reanalysis of "En-ni-sim" as the Egyptian Arabic form of the assimilated definite article "En-" and "nesim", "Shom Ennisim" became "Sham Ennesim".

이집트의 기독교화 이후 축제의 방부성

이집트의 기독교화 이후, 이 축제는 다른 기독교의 봄 축제인 부활절과 연관되게 되었다. 시간이 흐르면서, 쉐무는 현재의 형태와 현재의 날짜로 바뀌었다. 부활절 날짜, 따라서 부활절 월요일은 국내 최대 기독교 교파인 콥트 정교회가 사용하는 동양의 기독교적 계산 방식에 따라 결정된다.

아랍의 이집트 정복

이집트가 아랍화되면서 셰무/솜 에니심이라는 용어는 샴 엔네심(Sham Ennesim)에서 거친 음운-세미안의 일치, 즉 "제피르에서 냄새/흡입"^[5][2]을 발견했는데, 이는 축제가 기념되는 방식을 상당히 정확하게 나타낸다.

이슬람 달력은 음력으로, 따라서 태양년에 비해 혼합되지 않은 것으로, 샴 에네심 날짜는 기독교와 연결된 날짜에 남아 있었다. 그러나 무슬림 이집트인들, 그리고 아마도 일반적으로 이집트인들은 역사적으로 부활절과 독립적으로 날짜를 계산했는데, 그들은 그것을 카마세엔의 첫날로 계산했는데, 당시는 우연히 부활절 직후의 날과 일치하게 되었다.^[5]

기독교 이집트인들은 거의 틀림없이지만, 그 왜 무슬림 이집트인들은 집합적으로 그것의 정확한 같은 고대 이집트의 기념 traditions,[2]besid과 함께 축제를 축하한다. 그 원인 볼 수 없는 그들의 문화적 agency,[6]을 통해 축제를 보존하는데 상당히 이슬람교로 이집트의 변환 후에는 제한된 역할을 했다.에스 만약 그 축제는 이슬람 이집트인들에 의해 기독교의 기원이거나 오직 기독교인들만이 그것을 축하하는 것으로 인식되었다.

위해 축제는 무슬림 이집트 사람들이 그들에 의해 유지되고 있었을 것으로써 자신들 중 변환 후에는 기념되기, 이 축제의 문서화 history[5](아래 참조) 있으며, 그 근거들이 정확한 같은 고대 이집트의 기념 traditions,[2] 사실을 월에서 뚜렷이 드러나는 것을 수행하는에서에서 뚜렷이 드러난다.에서 축제는 특정 종교에 대한 언급 없이, 가족 내의 전통으로서 시골 지역의 이슬람 이집트인에 의해 기념되며, 이슬람 가정 내에서 직업으로서 준비물이 전해지는 전통적인 페식요리와 같은 관행에서 뚜렷이 나타난다.

이집트인들은 분명히 기독교로 개종한 후와 마찬가지로 이슬람으로 개종한 후에도 이 비아브라함 축제를 계속 축하했다. 이집트 국가가 공식 공휴일로 선포한 것은 정확히 이 축제가 자신들의 종교적 신념과 상관없이 모든 이집트인이 기념하는 국가적인 축제라는 사실 때문이었다. 게다가, 샴 에네심만이 이슬람 이집트인들뿐만 아니라 기독교 이집트인들 사이에서 살아남은 유일한 고대 이집트인들의 축하행사는 아니다.

1834년에 출판된 그의 책에서 E. W. 레인은 다음과 같이 보고한다.

"캄 엥-네셈(Shemm en-Nessem) [sic.] (또는 제피르의 냄새)이라는 용어가 캄아센 첫날에 행해진다. 이 날 이른 아침, 많은 사람들, 특히 여자들이 양파를 깨뜨리고 냄새를 맡는다; 그리고 정오가 흐르는 동안 카이로 시민들 중 많은 수가 타거나 시골로 조금 걸어 들어가거나, 일반적으로 북쪽의 배를 타고 공기를 마시거나, 혹은 그들이 말하는 대로 공기를 마시거나, 공기 냄새를 맡는데, 그것은, 그날, 그들은 멋진 냄새를 풍기는 것으로 믿는다.너의 이로운 효과. 많은 사람들이 시골에서 식사를 하거나 강에서 식사를 한다. 올해(1834년) 그들은 네샘 대신 먼지 구름을 동반한 격렬한 뜨거운 바람을 맞았지만, 그럼에도 불구하고 상당수는 '냄새'를 내기 위해 나갔다.^[5]

E. W. 레인의 축제에 대한 보고서는 1800년대 초반에도 축제가 자연에서는 비아브라함적이었고, 특히 자연에서는 비기독교적이었음을 나타내며, 또한 이집트 국가가 공식적인 휴일로 선포한 시기와는 무관하게, 현대적으로는 전혀 축하 행사가 시작되지 않았음을 보여준다. 그리고 위에서 언급했듯이, 축제의 시작은 하지 않았음을 보여준다. 역사적으로 축제의 날짜는 이슬람 이집트인들에 의해 계산되었고, 아마도 이집트인들은 일반적으로 부활절과 독립적으로, 카마세엔의 첫날로 계산했는데, 당시는 우연히 부활절 바로 다음 날과 일치하게 되었다. 그의 저서에서 E. W. 레인은 또한 다음과 같이 보고한다.

그는 "이집트의 무슬림들은 뜨거운 남풍이 자주 부는 '카마세엔'이 부활절인 일요일 콥트 축제 직후에 시작되는 시기를 계산한다"고 말했다.

같은 책의 페이지 540–541일, E.W.Lane또한, 나오는 반면, 부활절은 샴 Ennesim 모든 그들 중 하나에, 위에서 설명되[7]샴 Ennesim만 축제를 이집트 사람들에 의해 종교에 대한 참조는 없는 날로서, 보도되지 않는 콥트 기독교에 이어각 빨리던 기독교 종교적 행사가 열리고 있다.를 삭제s 특별히 카마세엔의 첫날에 관찰되는 것; 카마세엔의 첫날이 부활절 직후의 날과 항상 동기화되는 것은 아니므로, 카마세엔의 첫날에 특별히 관찰된 것으로 레인의 축제에 대한 보고는 상당히 유의미하게 된다.

현대 이집트

오늘날, 이집트인들은 부활절 월요일에 여전히 샴 에네심을 기념한다. 위의 그림과 같이, 비록 이 축제가 역사적인 이유로 부활절 월요일이 되더라도, 이 축제는 아브라함 종교와는 관련이 없다. 그것은 이슬람 이집트인들에게나 그 두 종교 밖의 다른 이집트인들에게보다 더 큰 의미를 가지고 있지 않다.

참고 항목

• 쉐무
• 노루즈
• 하비니산
• 홀리
• 이집트의 공휴일
• 부활절

참조