사데카 아레비

Saddeka Arebi

Saddeka Mohammed Arebi (Arabic: صديقة محمد عربيي, Ṣaddīqah Muḥammad `Arabī) (died July 2007) was an American/Arab American social anthropologist and author.리비아의 수도 트리폴리에서 태어난 그녀는 1970년대 후반 가족과 함께 미국으로 이민을 가서 결국 북캘리포니아에 정착했다.박사학위를 받은 후, 그녀는 캘리포니아 대학교, 버클리, 샌프란시스코 주립 대학교, 세인트 메리즈 칼리지의 인류학 교수로 재직했다.그녀는 또한 이슬람 세계 연맹(Rabitat al-Alam al-Islami)의 활동적인 회원이었으며, 22개국 출신의 이슬람 종교인들로 구성된 세계에서 가장 큰 인물 중 한 명이었다.[1]그녀는 2007년 7월 리비아에서 친척들을 방문하던 중 사망했다.

문예 기여

1994년 5월에 아레비는 사우디아라비아에서 여성과 단어를 출판했다. 그녀가 9명의 현대 사우디 여성 작가들의 작품과 아랍 문화 담론에 대한 그들의 영향력에 대해 고찰하는 <문학 담론의 정치>(아랍 사회의 여성 참조)이 연구는 인터뷰와 텍스트 분석을 바탕으로 여성 작가들이 여성과 작가로서 그들에게 부여된 문화적, 정치적, 종교적 제약에도 불구하고 사우디의 역사, 종교, 전통에 대한 정의와 해석에 크게 기여하고 있다는 것을 유지하고 있다.이 획기적인 작품에서 아레비는 "담론의 주체로만 부각될 뿐 아니라 자신의 본문을 생산하고 우주를 이해하기 위한 자신만의 개념을 형성하는 담론의 생성자로써 사우디 여성 작가들의 독특함을 확립하기 위해 인종적, 문학적 증거에 의존한다.1970년대 후반부터, 그리고 그에 대한 담론의 압도적인 힘에도 불구하고, 여성의 말은 그들의 도전에서 긴장을 풀지 못하고 대담했다."[2]

그녀는 1978년 샤이크 압드-알-아지즈 이븐 압드-알라 이븐 바아즈가 여성 작가들이 바꾸려고 노력해온 여성에 대한 근본주의적 견해를 요약한 파트와(종교적 법적 의견)를 인용했다.의견은 다음과 같다.

여성의 남성의 후견인을 공격하는 것은 신에 대한 이의제기이며, 그의 책과 그의 신중한 법에 대한 공격이다.이것은 이슬람 율레마의 일치로 신(Kufr akbar)에 있어서 위대하다...그 신문의 발행을 중지함으로써 공개적으로 처벌하는 것이 절대적으로 필요하다.글을 쓴 여성과 편집장은 반드시 재판받고 단념해야 한다.[3]

그녀의 책은 그녀가 제기한 질문에 다음과 같이 대답한다.

어떻게 여성들 스스로가 단어를 힘의 언어에 대항하는 수단으로, 그리고 미학을 통제하기 위해 사용되는 개념과 사상, 제도의 수정에 대한 정치적 전략으로 사용하는가?

그러나 아레비는 이러한 작가들이 서구 페미니스트들의 저항 사상이나 가부장제의 정의에 반드시 부합하는 것은 아니라고 주장한다.또 다른 초기 작품에서 아레비는 이슬람 여성에 관한 중요한 발언을 했다.

무슬림 여성들이 일반적으로 보편적으로 적용 가능하다고 여겨지는 전제에서 전제된 서구적 페미니즘 모델을 채택하는 것이 어렵다고 생각하는 세 가지 이유가 있다.첫째, 무슬림 여성들은 가족관계와 친족관계[가족관계]가 여성해방의 걸림돌로 인식하지 못하고, 둘째, 서구가 무슬림 여성들의 '문제'를 종교적 문제로 인식한다는 원망이 있고, 셋째, 임금이 서구 페미니스트들이 주창하는 의미에서 반드시 '해방 세력'으로 기능한 것은 아니다.

— S. Arebi, "Gender Anthropology in the Middle East," Journal of Islamic Social Sciences (1991)

개요:사우디아라비아의 여성과 말

사우디아라비아의 여성과 단어에서: '문학적 담론의 정치' 아레비는 푸콜디안적 담론 개념을 채택해 사우디 여성 작가들이 권력의 더 큰 맥락 안에서 자신들의 입장을 어떻게 이해하고, 자신들의 작품을 여성의 역할과 행동을 이론화하는 일을 담당하는 '언어 기계'를 교란하는 수단으로 인식하는지 분석한다.그녀는 사회의 특정 측면에 대한 반대와 주요 문화적 가치와 제도의 긍정 사이에 사투리를 확립하고자 하는 사우디 여성 산문 작가들에 의해 채택된 다양한 양식적 접근법을 상세히 설명한다.아레비는 이러한 접근방식에 대한 감상이 사우디 여성 작가들이 문화 정치 분야에 어떻게 접근하는지 이해하고 이슬람, 성관계, 사회에서의 여성의 잠재적인 역할에 대한 그들만의 해석을 제출하는 데 필수적이라고 주장한다.그녀는 다음과 같이 주장한다.

작가들은 항상 문화의 창시자가 아니더라도 문화의 전파자다. 사우디 사회에서 그들은 문지기, 옹호자, 통나무 보호자, 통역자가 동시에 될 것으로 예상된다.권력의 중심에서 정의한 바와 같이 글쓰기의 목적은 이러한 권력센터의 사상과 일치하고 지도하는 현실에 대한 인식을 만들어 내는 것이다.

제1장("여성의 기회 & 글쓰기 사회 조직")은 문학의 사회 조직과 여성 작가의 정통성의 기반, 그리고 문학 활동에 참여할 수 있는 기회 구조를 조사한다.제2장("현재의 역사 및 역사의 존재: 상징, 지식, 경험에서의 교통")은 세 명의 작가에 초점을 맞춘다.시인 포지야 아부칼리드는 문학과 종교의 관계에 관심이 많다.그녀는 "토론의 권리와 담화 참여권은 모든 사람에게 인정되어야 한다"고 믿는다.변화는 지식인이 아니라 대중에게 달려 있다고 그녀는 믿고 있다.단편소설 작가로 가장 잘 알려진 루카야 애쉬샤빕은 역사를 크게 바꾼 평범한 여성들에 초점을 맞추고 있다.두 가지 예로는 셰헤라자데와 세바의 여왕 발케가 있다.그녀는 "문제는 남성 지배가 아니라 오히려 여성 복종"이라고 믿는다.선구적인 극작가 라자아 알렘은 문학의 주요 기능을 "개인의 해방"이라고 생각한다.

제3장("피해문학:정의의 시인과 대의정치)는 단편소설 작가 3명을 집중 조명한다.샤리파 아스-샤믈란은 "사회복지사로서, 특히 감옥에 있는 사람들의 실제 삶에서 대부분의 이야기를 끌어낸다"고 말했다.카일리야 아스 사가프는 "바쁘거나, 차 안에서 책을 읽거나, 다른 일을 하느라 바쁜 가운데 책을 읽는 사람을 위해 글을 쓰지 않는다"고 설명한다.나좌 하심의 이야기는 일반적으로 "진실과 이상 사이의 불일치에 맞서 싸우는" 여성들을 다룬다.

제4장("이슈 정의:'재비전 정치와 차이의 생산')은 가장 널리 읽히는 사우디 여성 에세이 작가 중 세 명을 대상으로 고찰한다.쥬헤이어 알무사드의 실력은 굳이 답을 제시하지 않고도 올바른 질문을 할 수 있는 능력을 중심으로 전개된다.여성 독자들에게 특별히 인기가 없는 주헤이어는 "남성과의 동맹을 선언하고, 따라서 지배적인 담론의 전제를 강조하는 것"으로 보여진다.파트나 셰이커는 사회가 어떻게 스스로를 정리하는가에 대한 문제는 "더 넓은 용어로 이해하고 구조적 원인의 관점에서 탐구해야만 해결될 수 있다"고 믿는다.소하일라 자인 알-아베딘은 "다른 문인 남녀가 지배적인 담론에 동조하는 것"으로 인식된다.

제5장("문학적 한계화와 공공의 사유화")은 공공 담론의 대상이면서도 공공의 담론의 대상이 되는 "여성이"에서 공개되는 여성의 마음의 산물이 사유화되는 상황으로 전환되는 그들의 글에 대한 비판적 반응을 다룬다.아레비는 결론 장("논의와 시사")에서 여성 작가들의 문화 내에서의 역할과 여성 작가들의 담론을 추진하는 문화 기구가 갖는 함의를 이론화한다.그녀는 그들이 반대와 주요 문화적 가치와 제도의 긍정 사이에 변증법적 관계를 구축한다는 점을 고려해 이들의 노력을 저항의 한 형태로 보는 것이 정당하다는 질문에 답하려 한다.

필드:인터뷰 및 데이터 수집

사우디아라비아에서 현지조사를 하기 위해 3년 동안 비자를 발급받으려다 1989년 3월 초부터 3개월 동안 마침내 비자를 발급받았다.그 3년 동안, 그녀는 가르치는 책임을 다하는 것 외에도, 전부는 아니더라도 대부분의 중요한 사우디 여성 작가들을 읽고 확인하는 데 몰두했다.일단 현장에 나가보면 대부분의 자료는 현직 작가와의 개인적 인터뷰를 통해 생성되었고, 간혹 글을 쓰거나 문예활동을 중단한 여성도 여럿 있었다.인터뷰에 응한 작가들도 아레비에 대해 개인적으로 궁금했다.

비록 나에 대한 그들의 인식이 평가하기 어렵지만, 나는 그들이 나를 그들 자신으로부터 얼마 떨어지지 않은 것으로 보았다고 생각한다.우리는 많은 공통점을 가지고 있었다. 여성, 작가, 아랍인, 이슬람교도 모두 똑같이 중요하다.그러나 가장 중요한 것은, 우리는 서로, 그 영향이 영원히 우리 존재의 일부가 되어버린, 두 세계 사이에 놓여진 사람들임을 확인했다.어떤 작가도 내게 묻기를 게을리 하지 않았던 질문은 다음과 같았다.서구 문명에 어떻게 대처해야 하며, 미국 문화에서 "매도"하지 않고 살아가는 것이 내 자아 감각과 나 자신의 정체성에 어떤 종류의 도전이 될 것인가?그 질문은 서방과 동양이 위협, 두려움, 적대감, 지배가 아닌 다른 이유로 만날 수 있는 방법을 찾는 것에 대한 그들의 집착을 반영한다...시간과 공간에 의해 짓눌릴 것이라는 전망에 사로잡혀, 그들의 글을 지배하는 관념에 사로잡혀, 그들은 아마도 차이의 힘과 어쩌면 무관심의 힘에 대한 그들의 비전과 희망의 구현을 내 안에서 보았을 것이다.

동기부여

아레비는 알라에 대한 확고한 믿음이 공정성, 노력, 절제, 관용을 통해 다른 진리에 도달하여 더 완전한 인간애를 이룰 수 있다는 것이 그들의 가정에 배어 있는 모하메드 알 소하이어 아레비에게 이 일을 바쳤다.그녀는 그들에게서 '중도'(와사)라는 중요한 이슬람 개념을 배웠는데, 어린 시절에도 중도에 있는 것이 '중도'(와사)라는 것은 '중도'(와사)를 의미할 필요가 없고, 찢기거나 흔들리는 지위에 있다는 것이 아니라, 양쪽을 보다 분명하게 볼 수 있는 확고하고 유리한 입장이 될 수 있다는 것이다.아레비는 와사우스의 이러한 긍정적인 이미지가 두 담론과 두 문명사이의 학문적 위치까지 확장되었으며 이 두 세계를 상호이해로 이끌어내려는 그녀의 목표를 상징한다고 설명했다.

강의

아레비는 아랍세계에서 이슬람과 여성에 관한 각종 학회에서 인기 있는 강연자였다.1997년 10월 4일, 그녀는 워싱턴 DC에서 중동연구소가 주최한 제51회 연차총회에 '21세기의 중동'이라는 제목으로 참가했다.그 회의에는 400명 이상의 기자, 외교관, 사업가, NGO, 그리고 학자들이 참석했다.아레비는 마지막 패널에서 세계 에너지 연구 센터의 파딜 찰라비와 파트너십을 맺고 석유 수출의 역동성이 페르시아만의 경제 및 정치 상황을 어떻게 변화시킬 것인지 설명했다.[4]그녀는 1998년 스탠포드 대학교에서 열린 이슬람 의식 주간 동안 전달된 것과 같은 이슬람 학생회를 위한 수많은 행사에서 "오언의 정치; 이슬람 사회의 여성과 권력"[5]이라는 주제로 강연했다.2007년 2월 22일, 그녀는 "이슬람을 파괴하라:UC 버클리 대학원 신학 연합 이슬람학 연구 센터의 '해석적 책임의 접근성, 음성 및 맥락'[6]아레비는 마지막 출연 중 하나로 2007년 3월 1일 산타클라라라 대학에서 이슬람학생연합이 주최한 행사에서 하지 때의 경험을 강의했다.[7]

문학

  • 사우디아라비아의 여성과 말: 컬럼비아 대학 출판부의 문학 담론의 정치 (1994년 5월) ISBN0-231-08421-8ISBN978-0231084215
  • "중동의 성 인류학:"무슬림 여성 오언의 정치"미국 이슬람사회과학저널(1991)
  • 전쟁 중, 평화를 위해 싸우다:현대 아라비아의 여성과 말의 시학과 정치"논문 (인류학 박사학위)- 버클리 캘리포니아 대학교 (1991년 5월)
  • "힘있는 어머니들, 힘없는 딸들: 리비아 여성과 변화의 쓰라린 열매들."미발표 논문, U.C. 버클리 인류학부(1984)
  • "리비아 사회에서 여성의 역할과 지위 변화 인류학적 관점"논문(M.A. 인류학) - 캘리포니아 주립 대학교 새크라멘토(1983)

참고 항목

메모들

  1. ^ 정보사회 세계 정상회의, 제네바 2003 - 튀니지 2005
  2. ^ 사우디아라비아의 아레비, S, 여성과 단어: 문학 담론의 정치 (뉴욕: 컬럼비아 대학 출판부, 1994)
  3. ^ 사우디아라비아의 아레비, 여성과 말(1994)
  4. ^ SFCG 게시판 Wayback Machine에 2002-01
  5. ^ 1998년 4월 5일부터 11일까지 제2회 연례 이슬람 의식 주간, 스탠포드 대학교
  6. ^ 이슬람연구센터 2007년 교수원장 후보자 공개강연
  7. ^ UCSC 채터 2007년 2월 28일

참조

외부 링크