로버트 K. C. 남자를 위하여

Robert K. C.

로버트 K. C. 포만 전 뉴욕시립대 종교학과 교수로 종교경험에 관한 여러 연구의 저자가자 의식연구 저널의 공동편집자다.

전기

포만(Forman)은 40년 이상의 연습 기간을 가진 장기 초월 명상술 의사다.[web 1] 2년간의 연습 후, 그는 9개월간의 명상 수련회 동안 첫 "침투"를 했다.[web 1]

1972년 1월 4일 오후 4시쯤, 목 뒷부분이 멸종되었다. 나는 매일 약 8시간 동안 명상을 하고 요가를 하면서 9개월간의 초월명상 수련회를 했다. 그곳의 내부 교대근무를 극도로 경계하고 있었음에도 불구하고 놓칠 수 없었을 것이다. 내가 누구였는지, 어떻게 생각했는지, 어떻게 봤는지, 심지어 그날 밤부터 어떻게 잠을 자는지조차 지금은 달랐고, 그 후에도 영원히 남았을 것이다.[web 2]

이 초기 경험은 그가 컬럼비아 대학에서 박사학위를 취득하고 종교학 분야에서 학문적 경력을 쌓도록 이끌었다.[web 1]

학력

포먼은 헌터 칼리지와 시티 칼리지의 뉴욕 시립 대학교에서 종교학 교수로 일했으며, 영성과 사회 변화를 위한 대장간 연구소의 설립 이사로 재직하고 있다. 그의 저서로는 <순수의식의 문제>, <본질적인 능력>, <조명은 깨진 것이 아니다> 등이 있다.

의식과 신비주의를 주제로 한 수많은 책을 편집하는 것뿐만 아니라, 포만은 의식연구 저널의 공동편집자로 활동해 왔다. 그는 또한 켄 윌버와 함께 일해왔다(포먼, 윌버 & 안드레센, 2000).

구성주의 비판

포만(Forman)은 캣츠의 구성주의에 대해 강경한 입장을 취했으며, 모든 크림, 문화, 세대의 신비주의자들에게 공통적인 핵심 경험이 있다는 견해인 신비주의 경험에 대한 다년주의자의 입장을 옹호하는 것으로 이해할 수 있다.[1] 윌리엄 제임스, 에블린 언더힐, 제임스 비셋 프랫, 미르체아 엘리아드, 월터 테렌스 스테이스와 같은 이 영원한 철학 학교의 주목할 만한 대표들은 신비로운 경험이 절대적인 현실과 직접적인 접촉을 주고 있으며, 이는 그 이후 개인의 종교적, 문화적 배경에 따라 해석된다고 주장한다.[note 1][2]

이 입장은 1978년 출간된 미스틱과 포올로소픽 분석을 시작으로 스티븐 T. 캣츠에 의해 가장 강력하고 영향력 있는 [3]구성론자들에 의해 강하게 비판되어 왔다.[4][note 2] Forman에 따르면, 이러한 비판은 다음 세 가지 점에 초점을 맞춘다.[3]

  1. 다년주의자들은 주요 본문에 대한 접근방법에 있어서 순진하고 잘못된 방법론을 가지고 있는데, 이는 잘못 해석되고, 맥락에서 인용되며, 잘못 해석된 것이다.
  2. 다년주의자들은 이것을 증명하지 않고 근본적인 유사성을 가정한다. 이들의 가정은 이러한 인용문 및 문맥에 대한 철저하고 신중한 분석 없이 피상적으로 동일하게 들리는 인용문을 제시하는 출발점이다.
  3. 다년주의자들은 허수아비처럼 순진하다. 그들은 단지 텍스트에서 그 뒤에 있는 가정된 경험으로 이동하기 위한 적절한 철학적 또는 방법론적 논증 없이, 이러한 텍스트가 기초가 되는 경험을 "분할" 뿐이다.

포만은 특히 카츠 기사 언어, 인식론, 신비주의(1978년)를 비판하면서 구성주의적 입장을 비판해 왔다.[8] 포먼에 따르면, 캣츠는 증거를 제시하지 않고 단지 주장만을 제시하는 진술, 즉 쁘띠오 공국의 오류를 범한다.[9] 포먼에 따르면, 카츠의 주장은 종교적인 믿음과 가정에서의 어떤 차이가 다른 경험으로 이어진다는 것을 암시하기 때문에 체계적으로 불완전하다. 그러나, 포만에 따르면, 같은 경험은 사마디나 선야타 같은 다른 용어로 설명될 수 있다.[10]

포먼은 새로운 경험을 고려하지 못한 캣츠를 더욱 비판하는데, 이는 훈련된 신비로운 경험들과 유사하지만 신비로운 관습에 의해 촉발되지 않는 신비적인 전통에 훈련되지 않은 사람들에 대한 것이다.[11] 포만에 따르면, 신비로운 경험을 할 수 있고, 나중에야 신비로운 전통에서 습득한 것과 비슷하다고 인식한다.[12]

순수 의식 이벤트

PCE 설명

포만(Forman)은 신비주의를 "감각적 경험이나 정신적 이미지의 측면에서 설명되지 않는 일련의 경험 또는 보다 정확하고 의식적인 사건"[13][note 3]으로 정의한다. 롤랜드 피셔에 이어 포만(Forman)은 인간성 및 열대성 신비주의 상태를 구별한다.[14] 인간성 신비 상태는 환각, 시각, 청각 경험인 반면, 사마디와 다른 웨이크풀 상태는 열대성이다.[15] Forman은 "mystism"이라는 용어를 열대성 국가로 제한한다.[13]

포먼은 자신이 '순수한 의식 이벤트'라고 부르는 현상이 있다고 주장하는데, '충분하지만 내용이 없는(비의도적인) 의식'[16]이다. 그것은 사마디와 같고, 월터 스테이스의 내성적인 신비주의의 한 형태다.[16] 초월적 명상에서는 초월적 의식이라고 부르는데,[17] 이는 의식의 7가지 상태 중 4번째 상태이며, 의식의 4가지 초월적 상태 중 첫 번째 상태로서 결국 완전한 깨달음으로 끝난다.[17]

James H에 따르면. 오스틴은 이러한 침묵과 바닥이 없는 느낌으로 자신의 개인적인 경험을 묘사한 포먼에 대해 언급하면서, 비록 배경 생각은 사라졌지만, "기억의 요소", "무료한 잠재의식 배양 과정"도 있었다고 진술했다. 포만 자신도 "자신의 의식적인 마음이 "완전히 침묵"이라는 것을 알고 있지만, 이 "충분히 임신한 침묵"의 배경에서 여전히 정확한 대답이 마음 표면으로 튀어나와 있다.""[18]

포먼은 사하자 사마디를 스테이스의 외향적인 신비주의와 동일시하면서, 스테이스가 '외향적인 신비주의'를 '외향적인 신비주의'보다 더 높은 형태의 신비주의로 간주했다고 언급했다. 포만은 라마나 마하르시를 언급하면서 동의하지 않는데, 라마나 마하르시는 힘없는 사마디인 사마디보다 더 발전된 것이라고 거듭 말했다. [16] 깨어 있는 활동 내내 의식의 최고 단계가 계속되는 초월적 명상에서도 같은 입장을 취한다.[19][note 4]

Forman에 따르면, 구성주의는 PCE를 구성된 사건이라고 설명할 수 없다.[20] Forman에 따르면, 신비로운 경험은 내용, 형태, 형태-과정이라는 세 가지 감각으로 형성되거나 구성될 수 있다.[21] PCE의 세 가지 모두 실패:

  1. 형식: PCE는 내용이 없으므로 "형식"이나 "스케마타"에 의해 형성되지 않는다.[22]
  2. 내용: PCE는 만족스럽지 못하다; 그것들은 또한 신생아를 통해서도 발생할 수 있다;[note 5] 그것들은 종교적 신념과 기대의 상태의 차이에도 불구하고, 다양한 신비적인 전통에서 일어난다.[23]
  3. 형상화 과정: PCE는 서로를 형성하는 일련의 사건이 아니라 동일한 경험의 연속적인 사건이다.[24][note 6]

포만(Forman)[25]은 불교의 형태 없는 자나(Jhanas)와 같이 PCE로 이어지는 단계를 인지적 도식이 '잊혀진' 연속적인 단계로 묘사하여 '빈' 의식 상태로 이어진다.

Forman은 그가 순수 의식 사건 동안, 인지에는 의도적인 목적이 결여되어 있을 수 있다고 주장하는 한 의도성의 교리에 의문을 제기한다.[26]

비판

롤라 윌리엄슨은 TM실무자들을 인터뷰했다. Forman의 진술과 대조적으로, 그녀는 그러한 초월적 경험들이 다양한 TM실무자들 사이의 변화를 보여주며, 또한 만족스럽지 않다는 점에 주목한다.[27]

야로슬라프 코마로프스키(2015년)는 PCE의 발상이 티베트 불교에서 매우 제한적인 적용가능성을 가지고 있다고 지적한다.[28] 코마롭스키에 따르면 불교 마드야마카 전통에 묘사된 공허의 실현은 PCE와는 다르다. 깨달음 자체도 다를 뿐 아니라 인성에 미치는 원인과 그에 따른 영향도 다르다.[29] 코마로브스키에 따르면, 그것은 구체적인 불교 기법에 의해 생겨났고, 그 결과 구체적인 불교 목적을 갖게 되어, 포만(Forman)이 주장하는 것과는 정반대의 모습을 보여준다.[29] 코마로브스키에 따르면, PCE를 티베트 불교 관행에 대한 스펙트럼으로 강제하는 것은 기껏해야 사소한 사건들 중 하나일 뿐 주요 신비적 경험은 아닐 것이라고 한다.[30] 오히려 코마르브스키에 따르면, "티벳 사상가들이 꾸민 확실한 경험과 정신 상태는 그러한 경험의 본질에 대한 지나친 단순화와 혼란으로 인해 PCE로 취급된다"[30]고 한다.

작동하다

타고난 능력

《본성역량》에서 그는 당시 자신은 불교 신자는 아니지만 사토리 불교 경험을 가지고 있다가 나중에야 사또리에 대해 알게 된 한 사람의 예를 들어준다.[31][note 7] 실제로, 비록 어떤 경험에 대해 배웠고 나중에 그것을 가졌다 하더라도, Forman의 관점에 따르면, 이것은 학습이 경험을 유발한다는 것을 증명하지 못한다; 이런 식으로 생각하는 것은, Forman의 관점에 따르면, 임시 에고 프로프터혹의 논리적 오류를 범하는 것이다.[citation needed]

계몽주의는 깨진 것이 아니다

계몽주의는 깨진 것이 아니다 포만의 가장 인기 있는 책인 '깨진 것'은 그의 가장 개인적인 책이다. 자신의 경험을 시금석으로 삼아 이 책은 영적 깨달음의 체험적 뉘앙스와 본성에 대한 탐구다. 포먼은 많은 전문가들이 그것에 대해 소통해 온 환상과 환멸 과정의 본질을 모두 묘사한다. 포먼은 40년 동안의 그러한 영구적 변화의 경험을 바탕으로 깨달음의 장기적인 가치, 즉 그것이 장려하는 역할을 하는 정직함과 진정성을 묘사하고 있다. 그러나 이 책은 대부분 정직과 진정한 추구라는 어조를 통해 가르치고 있으며, 글의 질과 개방성을 통해 가르침을 준다.[33]

출판물

포만별 도서

  • Forman, R.K.C.(편집) (1990). 순수한 의식의 문제: 신비주의와 철학. 옥스퍼드 대학 출판부
  • Forman, R.K.C. (1994년) (ed.) 마이스터 에크하트: 신학자로서의 미스틱: 방법론의 실험. 메사추세츠 주의 록포트: 호우톤 미플린. (1991년 엘리먼트에 의해 출판됨)
  • Forman, R.K.C. (1997년) 신비주의, 마음, 의식. 뉴욕: 뉴욕 주립대학 출판부
  • Forman, R.K.C. (편집) (1998년). 타고난 능력: 신비주의, 철학 그리고 심리학. 뉴욕, 옥스퍼드: 옥스퍼드 대학 출판부
  • Forman, R.K.C., Wilber, K. & Andresen, J. (2000). 인지 모델 및 Spi 지도: 종교체험의 학문간 탐구 의식 연구 저널. 각인 아카데미.
  • Forman, R.K.C. (2004) 풀뿌리 영성: 그것이 무엇인지, 왜 여기 있는지, 어디로 가고 있는지. 엑세터와 샬러츠빌: 각인 아카데미.
  • Forman, R.K.C. (2011년) 계몽주의는 그렇게 될 것이 아니다. 존 헌트, 영국 오북스

포만별 기사

Forman, R.K.C. (1998년) 신비주의가 우리에게 의식의식에 대해 가르쳐줄 수 있는 것은 무엇인가? 의식연구 저널, 5 (2) 185–201

참고 항목

메모들

  1. ^ 철학과 신비주의 (1961년)
  2. ^ Forman에 따르면, 구성주의는 세 개의 상호 연결된 논문에 기초한다.[5]
    1. 구성주의자는 신비적 경험은 매개된다고 말하는데, "신비적 경험 그 자체뿐만 아니라 그것이 보고되는 형태도 신비주의자가 자신의 경험에 가져다 주는 개념에 의해 형성된다."[6]
    2. 무절제한 전제, 즉 종교적 전통이 이러한 경험들이 매개되는 일련의 믿음과 개념을 제공한다는 것이다.[6]
    3. 다원주의 논제 즉, 종교적인 배경이 다르기 때문에 다른 사람의 경험은 다른 경험을 하게 된다는 것이다.[6]
    Forman에 따르면, 다음과 같은 세 가지 버전의 구성주의를 확인할 수 있다.[7]
    1. 신비적 체험이 종교적 교리와 기대의 집합에 의해 완전히 형성된다는 것을 말하는 완전한 구성주의
    2. 경험의 일부는 종교적 교리와 기대에 의해 제공되고, 일부는 감각적 입력과 같은 다른 것에 의해 제공된다는 불완전한 구성주의
    3. 구체적인 신념이 신비적 실천으로 이어지며, 이는 결국 신비적 경험으로 이어진다고 말하는 촉매적 구성주의.
  3. ^ 이것은 "미스테리즘"에 대한 제한적인 정의다. 신비한 전통은 전형적으로 인간의 인격의 변형을 목표로 한다; 소위 "신비한 경험"은 이러한 발달 궤도의 하위 부분에 불과하다.
  4. ^ 윌리엄슨은 "기술실무자들은 자신들의 경험이 마하리시의 청사진과 어떻게 부합하는지 이해하려고 애썼다"[19]고 말했다.
  5. ^ 비록 오에가 이러한 "노벨"과 사토리 같은 경험들이 포만의 PCE와 같은 것인지 궁금해 할지도 모른다.
  6. ^ 포만은 명상적 경험에서 제자들을 이끄는 구루들의 역할을 무시하며, 따라서 구체적인 경험을 장려하고 다른 경험을 단념시킨다. 그는 또한 여기서 불교 자나스와 파탄잘리의 요가 경전에 묘사된 파탄잘리의 8림프 요가에서의 경험의 연속을 보여준다. 그러나 그는 PCE를 옹호하는 그러한 단계들이 PCE로 이어지기 때문에 그러한 단계들을 언급한다.[25]
  7. ^ "순수의식의 문제"에도 같은 내용이 언급되어 있다.[32] 포만에는 신비주의 안에 그러한 자발적인 신비주의 경험, 그러한 경험을 하도록 사람들을 훈련시키고, 그것을 인격의 더 큰 변형으로 통합시키는 역사적 전통이 포함되어 있다.

참조

  1. ^ 1990년 포만
  2. ^ Forman 1990, 페이지 3
  3. ^ a b Forman 1990, 페이지 4.
  4. ^ Forman 1990, 페이지 9.
  5. ^ Katz 1990, 페이지 9. 1990 (
  6. ^ a b c Forman 1990, 페이지 10.
  7. ^ Forman 1990, 13-14 페이지.
  8. ^ Forman 1990, 페이지 15.
  9. ^ Forman 1990 페이지 15-16. 16.
  10. ^ Forman 1990, 페이지 16-18.
  11. ^ Forman 1990, 페이지 9-25.
  12. ^ 1990년, 19-21페이지.
  13. ^ a b Forman 1990, 페이지 7.
  14. ^ 1990년 5-7페이지.
  15. ^ 1990년, 5-6페이지.
  16. ^ a b c Forman 1990, 페이지 8.
  17. ^ a b 윌리엄슨 2010 페이지 182.
  18. ^ 오스틴 2014, 페이지 84.
  19. ^ a b 윌리엄슨 2010 페이지 183.
  20. ^ Forman 1990, 페이지 21.
  21. ^ Forman 1990, 페이지 22.
  22. ^ 1990년, 22-23페이지.
  23. ^ 1990년, 23-24페이지.
  24. ^ 1990년, 24-26페이지.
  25. ^ a b Forman 1990, 페이지 23.
  26. ^ Forman 1999, 페이지 67.
  27. ^ 윌리엄슨 2010, 174페이지.
  28. ^ 코마로프스키 2015, 페이지 78.
  29. ^ a b 코마로프스키 2015, 페이지 76.
  30. ^ a b 코마로프스키 2015, 페이지 77.
  31. ^ 1998년 포만
  32. ^ Forman 1990, 페이지 20.
  33. ^ Forman 2011.

원천

인쇄 소스

  • Austin, James H. (2014), Zen-Brain Horizons: Toward a Living Zen, MIT Press
  • Forman, R.K.C. (1990), "Introduction: Mysticism, Constructivism, and Forgetting", in Forman, R.K.C. (ed.), The Problem of Pure Consciousness: Mysticism and Philosophy, Oxford University Press
  • Forman, R.K.C. (1998), The Innate Capacity: Mysticism, Philosophy and Psychology, New York, Oxford: Oxford University Press
  • Forman, R.K.C. (1999), Mysticism, Mind, Consciousness, SUNY Press
  • Forman, R.K.C. (2011), Enlightenment Ain't What It's Cracked Up To Be, O-Books
  • Komarovski, Yaroslav (2015), Tibetan Buddhism and Mystical Experience, Oxford University Press
  • Williamson, Lola (2010), Transcendent in America: Hindu-Inspired Meditation Movements as New Religion, NYU Press

웹 소스

  1. ^ a b c http://enlightenmentaint.com/, 로버트 K.C.에 대하여. 포만
  2. ^ 앨리스터 하디 소사이어티는 '조명'의 영적 경험, 경험, 실망에 관한 연구

외부 링크