파투쿠디

파투쿠디
모집단이 유의한 지역
	팔라크카드
언어들
	말라얄람
종교
	힌두교
관련 민족
	타라칸 · 파투쿠디타라칸 · 만나디야르

파투쿠디(Pathukudi and Paththukudi)는 힌두교어를 사용하는 말레이알람 공동체로서, 주로 인도 케랄라 주의 팔라크카드 지역을 중심으로 한다. 이 공동체는 주로 팔락카드 지구의 콜렝고데 하위 구역의 파낭가티리 마을에서 발견되며 발랑히, 넴마라, 알라투르, 바다바누르, 비탄나토리 등에 퍼져 있다.

이 커뮤니티를 지칭하는 다른 이름으로는 파투마돔과 대시고트람이 있다.

어원

이름은 타밀/말라얄람어 '파투'와 '쿠디' 두 단어에서 따온 것으로, 10가족, 10가족, 10가족, 10계급, 10명의 고트라스 또는 10마리의 돌연변이를 뜻한다. 이 공동체의 다른 이름으로는 DashaGotram과 PathuMadom이 있는데, 이것 역시 같은 뜻을 내포하고 있다.

오리진: 역사 및 범례

Poompuhar Parvam (Poompuhar Canto

이 공동체는 타밀나두의 쿰푸하르에서 보석사업 분야에 특화된 샤이바이트 나가라타르스의 모임에서 유래되었다. 그들은 품푸하르 사회에서 엘리트 계층으로 여겨졌고 초라 황제와 동등한 위엄 있는 삶을 살았다. 공동체는 냐나삼반단(타밀땅-7세기 CE에서 힌두교를 부활시킨 브라만 아동 성도)의 직접 제자들로부터 기원을 두고 있다. 지역사회의 사람들은 고전적인 타밀어와 산스크리트어 모두에 대한 전문지식이었다. 그들은 힌두교의 샤이브 종파의 추종자들이었지만, 비슈누, 인드라, 아이라반 등의 숭배자들이기도 했다. 그들은 채식주의자들이었고, 그들의 사업과는 별개로 베딕 과학과 철학의 학자들이었다. 이 공동체는 실업계를 가지고 있었고 후에 '슈레쉬티'(체티)라는 칭호를 채택하였지만, 다른 바이샤 공동체와 섞이지 않고 브라만족의 전통에 따라 살아왔다. 이 상인 브라만 영주들은 초라 제국에 별도의 군대와 토지를 유지했으며, 그 지역에서 세금을 징수할 수 있는 권한을 부여받았다.

팔라야나 파르밤 (엑소더스 칸토)

전설에 따르면, 몇 세기 전, 초라 제국의 한 왕이 이 지역 출신의 소녀와 결혼하기를 원했을 때, 다른 지역사회와의 동맹이 금지되었기 때문에 공동체는 그러한 생각을 좋아하지 않았다. 비록 공동체가 받아들이지 않았지만 왕은 마음가짐을 바꾸지 않았다. 그래서 텐 고트라를 구성하는 공동체는 한밤중에 초라 왕국에서 탈출했다. 이것을 알고 왕은 군대를 보내 그들을 찾아 나섰다. 공동체는 가까운 곳에 임박한 위험을 이해했기 때문에 보석을 비롯한 귀중한 돌들을 그들의 이동 경로에 뿌려 군인들의 주의를 돌리게 된다. 군인들은 모래밭길에서 이런 귀중품들을 뒤지는 데 많은 시간을 보냈다. 그들은 군인들을 피해 도망쳤지만 자연이 장애물로 다가올 때 해결책을 찾을 수 없었다. 품푸하르의 장마철이었다. 코베리 강이 범람하고 있었고 그들은 강을 건너는 것이 어렵다는 것을 알았다. 그들은 강 근처의 가네쉬 영주 사원에서 그들의 행동이 옳다면 그들을 구원해 달라고 기도했다. 그들의 기도가 이루어졌다. 강물이 두 갈래로 갈라져서 힘들이지 않고 강을 건널 수 있게 되었다. 동행한 또 다른 바이샤 일행은 아비나시파타남에 도착했을 때 그곳과는 다른 길을 택했다고 한다. 그들의 Kula Guru의 조언에 의해 그들은 Kollengode 왕을 만났다. 그러나 콜렌고데 왕은 그들에게 코지코데의 자모린 왕에게 연락하라고 부탁했다.

락샤푸루샤 파르밤(지킴이 칸토)

자모린에 영향력을 행사한 공동체의 쿨라 구루(Kula Guru)가 공동체를 위해 임명했다. 그들은 사모린을 만나 그의 궁전에서 7일을 보냈다. 자모린 왕은 지역 지도자들이 베딕 과학, 푸라나스, 그리고 다른 다양한 주제에 대해 깊이 있는 지식을 가지고 있다는 것에 깊은 인상을 받았다. 그는 그들에게 실크 베드에 앉으라고 요구함으로써 그들을 존경했었다. 그들이 코지코드에 머무는 동안 초라 황제는 사모린에게 그들을 품푸하르로 돌려보낼 것을 요청하기 위해 그의 대사들을 파견했었다. 그러나 사모린은 이를 거절하고, 공동체가 그의 왕국의 저명한 손님임을 알렸다. 그 후 공동체의 지도자들은 바디하르, 파니커, 쳇티아르(이 호칭은 품푸하르의 연속이다), 모오토티, 자모린의 만나디아르와 같은 호칭을 받아들인 후 그들의 신성한 실을 버렸다. 왕은 파낭가티리(Panangattrier)라고 불리는 팔락카드의 자신의 자치구(팔락카드와 사모린의 왕들 사이에 분쟁 중인 땅이기도 했다. 그는 콜렌고데와 팔락카드의 두 상대방에 대해 공동체가 어떤 대가를 치르더라도 그들 중 누구에게도 도전받아서는 안 되는 독립된 삶을 살아갈 수 있도록 허용해 줄 것을 요청했다.

팔라카 파르밤 (더 킹쉽 칸토)

파낭가티리(ThenPanassai)의 사람들은 이 공동체를 그들의 땅에서 환영했으며, 그들이 10개의 다른 고트라를 대표하기 때문에 그들을 '파르투쿠디'라고 불렀다. 후에 파투쿠디 공동체는 제목과 상관없이 '파투쿠디 파니커즈'로 통칭되었다. 그들은 스탈라 언덕의 영상 아래 나가람(읍)을 세우고 자모린 왕의 동의를 얻어 이 땅의 데스하바지스(굴러)가 되었다. 그들은 어떤 외부의 침입으로부터도 그들을 보호하고 땅의 효과적인 관리를 위해 국토의 중심 지역을 선택했다. 인접한 지역은 타밀 브라만스, 곤더스, 쿨랄라스 등에게 주어졌다. 그들은 바가바시(신전)와 시바 경과 가네시 경과 그들의 수호신 아이라반을 위하여 성전을 지었다. (이라반 경은 케랄라 주의 이라반을 위한 성전 하나일 뿐이다) 공동체의 우두머리는 이 땅의 '팔라칸(Ruler 또는 Chieftain)'이 되어 이름 앞에 라자(Raha)라는 칭호를 사용해 왔다. 그들의 돌연변이는 현지 이름처럼 '타라바드'로 알려지게 되었고, 라자의 돌연변이는 '코빌라콤'으로 알려지게 되었다. 그는 깃발을 형상화한 사자를 사용했다. 몇몇 가족들은 이후 팔락카드의 다른 지역으로 이주했다.

우치타즈나타파르밤(수용 칸토)

파투쿠디 공동체의 사회적 지위는 자모린 왕조가 쇠퇴한 후 몇 세기 후에 내려왔다. 그들은 단지 좀체 지주들과 농업가로서 여생을 보냈다. 그들의 성장은 엄격한 관습과 다른 타라바드 사이의 불화로 인해 한 단계에서 정체되었다. 후에 몇몇의 타라바드들은 망했고 그 후 몇몇 멤버들은 귀족인 네어 타라바드들의 행정관이 되었다. 그 공동체는 나중에 그들이 콜렌고데의 인구에서 소수인종 부분이었기 때문에 그들의 수가 잠깐 감소한 것을 발견했다. 같은 고트라 혼인은 관습에 따라 허용되지 않으며, 다른 카스트/알리브 공동체와의 동맹도 엄격히 금지되었기 때문이다. 그래서 그들은 몇 개의 '타라바드'를 두 개의 숫자로 나누어 문제를 해결했다. 그러나 이것은 영구적인 해결책이 아니었다. 그 후 콜렌고드로 이주한 일부 '타라바드'는 타라칸 공동체(Poompuhar에서 유래한 아리아 바이샤 공동체)와 동맹을 맺었고, '파르투쿠디-타라칸' 공동체라는 그 지역에서 새로운 공동체가 생겨났다. 파투쿠디 공동체의 일부 타라바드들은 나중에 파나마타티리 땅에 새로운 이름으로 부활했다.

종교, 사원, 그리고 신

공동체는 일반적으로 힌두교의 샤이브 종파를 따른다. 힌두교를 부흥시킨 냐나삼반단의 제자들로부터 뿌리를 내리고 있기 때문에 다른 종파들과 함께 종교적 관용을 따랐다. 그래서 그들은 바이슈나비트의 신들을 중시했다. 이 공동체의 선조는 시바와 비슈누 모두 동일하며 그 원칙에 따라 살아왔다고 설교해 왔다.

파탕가티에 파투쿠디 공동체가 지은 사원은 다음과 같다.

스리 아이라반
스리 비스와나타스와미
스리 마하가나파시
스리쿠룸바바가바시
스리마리암만

Iravan 경은 Pathukudi 사회의 수호신이다. 그는 전설적인 전사 아르주나와 나가 공주의 아들이다. 그는 구어적으로 Koothandavar 또는 Koothanda라고도 불린다. Iravan은 타밀나두에서 마을의 신으로서 '아라반'으로 숭배된다. (타밀 '아라반'에서는 코브라후드를 피난처로 삼는다. 그의 머리는 나가의 소속을 보여준다.) 생텀 산토르툼에 배치된 우상은 활과 화살을 들고 있는 아이라반의 젊은 형태다. 크리슈나 경의 우상은 같은 가르바 그리하에도 설치되어 있다.

그들은 또한 파낭가티리에 시바, 뱀신, 바가바시, 마리암만을 위한 사원을 세웠다. 여러 공동체가 팔락카드의 스리 푸두세리 사원에 바치는 여러 전봇대 가운데 파투쿠디 공동체의 전봇대가 가장 큰 전봇대인데, 이 전봇대 역시 주성과 신성성으로 간주되고 있다.

관습과 전통

파나나그티리의 초기 삶에서 그들은 같은 브라만족의 전통을 따랐다. 그들의 망갈랴 경전과 결혼은 타밀 브라만 족의 그것과 같았고 그 후에 바뀌었다. 망갈랴 실은 부자와 가난한 사람 모두에게 적용되는 신성하고 상서로운 것으로 여겨지기 때문에 결혼식에서 노란 실(사슬이 아님)이어야 한다.

공동체는 가부장제를 따른다.

그들은 네이어스나 남보티리스처럼 머리 앞에 투프트를 입고 있었다.

트라이바르니카 공동체로서 사후 오염(pula)은 열흘에 불과하다.

독특한 치트라굽타 축제 /인당카밤은 그들의 품푸하르 삶의 지속의 일환으로 지역 사회에 의해 축하되고 있다.

그들은 타밀 나가라타르와 모든 바이샤 공동체와 같은 가네쉬 영주를 위해 필라야르 노임부를 관찰한다.

참조

Senapathy Panicker, Raja Velu Panicker & Ramar Guru가 저술한 Iravan Pattu.
자와하르 팔라니아판 박사의 카나두 카탄 카라이 멜 아자카르.
파낭가티리 파투쿠디 사무다야마의 안판 이라반 CD.

외부 링크

www.koothandavela.org

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