나나아스마주

나나 아스마주 (나나 우와르 다제)
기타 이름	나나 우와르 다제 나나 아스마주 빈트 세후 우스만 단 포디요
개인적인
태어난	1793 소코토칼리프하테
죽은	1864년(70~71년) 소코토칼리프하테
종교	이슬람교
국적	나이지리아
지역	서아프리카
디노미네이션	수니파
법학	말리키
신조	아타리
주이자율	시, 여성 교육, 사회 보호, 여성 권리
기타 이름	나나 우와르 다제 나나 아스마주 빈트 세후 우스만 단 포디요
직업	이슬람 학자, 인도주의 서비스, 기업가
이슬람 지도자
영향을 받은 우스만 댄 포디오
영향받은 무하메드 벨로

나나 아스마수(전체 이름: 아스마후 빈트 셰후 우스만 단 포디요, 아랍어: ناناااءءءءءء;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; 1793–1864)는 풀라 공주, 시인, 스승, 소코토 칼리파테의 창시자인 우스만 포디오의 딸이었다. 그녀는 나이지리아 북부에서 여전히 존경받는 인물로 남아 있다. 그녀는 이슬람교에서 가능한 교육과 여성의 독립의 한 예로서, 그리고 아프리카에서 현대 페미니즘의 선구자로서 일부에 의해 떠받쳐지고 있다.

전기

나나 아스마수는 1793년에 태어났고 무함마드의 동반자 아스마아 빈트 아비 바크르의 이름을 땄다.^[2] 어린 시절 그녀는 이슬람 제국인 강력한 소코토 칼리프하테를 세운 지하드 운동인 풀라니 전쟁(1804-08)을 겪으며 살았다.^{[citation needed]} 칼리프하테의 창시자 우스만 댄 포디오의 딸이자 제2의 술탄 무함메드 벨로의 이복 누이동생인 그녀는 칼리프테의 건국 세대 대부분을 앞지르고 그 후대의 통치자들에게 중요한 지침의 원천이 되었다. 1805년부터 칼리프의 가족 구성원들은 칼리프의 여성 친척들을 포함하여 크게 두각을 나타냈다. 나나아스마츄가 가장 두각을 나타낸 반면, 언니인 마리암과 파티마, 칼리프의 아내 아이샤와 호와츄는 새로운 주에서 주요한 문학적, 정치적 역할을 했다.^[3]

아버지처럼 나나 아스마수는 타프시어(쿠르아닉학) 교육을 받았으며, 보편적 교육에 높은 가치를 두었다. 카디리야 수피스의 예로서, 댄 포디오와 그의 추종자들은 지식의 공유를 강조했고, 특히 예언자 무함마드의 예인 태양나의 것을 강조했다.^[4] 가르치지 않고 배우는 것은 불임이고 공허하다고 그들은 생각했다. 그리하여 나나 아스마주는 특히 여성의 교육에 헌신했다.^[5] 다른 대부분의 가족과 마찬가지로, 그녀는 다작 작가가 되었다.

작가 겸 상담사

아랍과 고전 세계의 고전에 대해 잘 교육받았으며, 아랍어, 훌라어, 하우사어, 타마체크 투아레그어 4개 언어에 조예가 깊다.^[6] 나나 아스마주는 서아프리카에서 가장 영향력 있는 이슬람 국가에서 선도적인 학자로 대중적인 명성을 얻었고, 이 학자는 나나 아스마주에게 폭넓게 대응할 수 있는 기회를 주었다.^[7] 그녀는 풀라니 전쟁의 많은 전쟁들을 목격했고 그녀의 경험에 대해 산문 서술인 와카르 게웨이에 "유랑의 노래"^[8]에 썼다.

소코토 칼리프하테가 문화·종교 혁명운동으로 시작되면서 지도자들의 저술은 통치자와 통치자 모두 후세대가 자신의 사회를 가늠할 수 있는 특별한 자리를 마련했다. 그녀는 칼리파이트를 복용했을 때 오빠의 상담사가 되었고, 오빠는 주지사들에게 보내는 지시문 작성과 외국 왕자들의 학자들과의 토론도 녹음했다.^[9]

시인

40년에 걸쳐 쓴 60여 점의 생존 작품 가운데 나나 아스마츄는 아랍어, 풀라어, 하우사 등으로 된 커다란 시집을 남겼는데, 모두 아랍어 대본으로 쓰여 있었다.^{[citation needed]} 이들 중 상당수는 역사적 서술이지만, 선충, 탄식, 훈계 등도 포함되어 있다. 그녀의 지도 시는 칼리프하테의 건국 원리를 가르치는 도구가 되었다.^{[citation needed]} 아스마주는 제2의 칼리프인 무하메드 벨로와도 긴밀하게 협력했다.^{[citation needed]} 그녀의 작품들은 포디오가 순나와 이슬람 율법의 공동체적 이상 안에서 여성 지도자와 여성의 권리를 강하게 강조하는 것을 포함하고 있다.^[10]

여성교육

아스마수에 의해 남아있는 저술된 작품들은 이슬람 교육과 관련이 있다. 성인 생활의 상당 부분 동안, 그녀는 여성의 종교 교육을 책임졌다. 1830년경부터, 그녀는 jajis라고 불리는 여성 교사들의 생도를 만들었고, 그들은 칼리프테를 돌아다니며 학생들을 가르쳤다.^[11] 차례로 이 자지들은 대개 낭송된 연희와 시를 통해 나나 아스마츄와 다른 수피 학자들의 글을 이용하여 샨타루, 즉 "함께 모이는 자, 자매결연"이라고 불리는 학식 있는 여성들의 작물을 훈련시켰다.^[12] 그녀는 각각의 자지에 빨간 터번으로 묶인 고비르의 하우사 애니미스트 사제들의 모자와 전통적인 의식의 상징인 말파를 주었다. 따라서 자지는 새로운 국가, 새로운 질서, 그리고 심지어 여성 공동체 밖에서도 이슬람 학습의 상징이 되었다.^[13]

부분적으로, 이 교육 프로젝트는 새로 정복된 이교도 포로들을 무슬림 지배 계급으로 통합하는 방법으로 시작되었다. 그러나, 그것은 가난하고 시골에 사는 교사들을 포함하여 확대되었고, 무질서하게 뻗어 있는 칼리프하이트를 여행하는 교사들을 훈련시켰다.^{[citation needed]}

현대 유산

나나 아스마츄의 계속되는 유산은 그녀의 문학 작품뿐만 아니라 소코토 국가의 가치를 규정하는 그녀의 역할에도 달려 있다. 오늘날 나이지리아 북부에서는 이슬람 여성 단체, 학교, 회의장이 그녀의 이름으로 통칭된다. 그녀는 20세기 이슬람에서 여성의 역할에 대한 논쟁에 다시 뛰어들었는데, 그녀의 유산은 이슬람 학자들과 유럽으로의 이민자들에 의해 옮겨졌고 그것의 학문적 논쟁에 의해 옮겨졌기 때문이다.^[14]

그녀의 작품을 재출판하고 번역하는 것은 그녀의 산문과 시의 순수한 문학적 가치에 관심을 더했다. 여러 연구의 장 보이드의 칼리프의 언니:나나 Asma'u 1793–1865:선생님, 시인 그리고 이슬람 지도자(1989년),"그 nonspecialist을 위한 좋은 읽을 거리 아프리카의 여성들에 대해 일반적인 고정 관념을 버리고 기꺼이 제공한다"[15]"중요한 책"과 어느 여자의 지하드:나나 Asma'u, 스콜라와 서기관 b로 설명되어 포함한 그녀는 그 문제,B:늘 B의 맥과 진 보이드(2000년). 보이드와 맥이 편집한 우즈만 단 포디요 1793–1864의 딸 나나 아스마우의 수집작품은 1997년에 출판되었다.^[16]

소코토 주의 아미누 와지리 탐부왈 주지사는 2019년 술탄 재단이 설립할 소코토에 있는 나나 아스마주 의과대학의 즉각적인 이주에 적합한 토지를 제공하도록 국토부와 주택부에 지시했다.^[17]

참고 항목

• 이슬람교의 여성

추가 읽기

• 추크우마 아즈오네예 "페미니스트 아니면 심플한 여성? 19세기 서아프리카 여성 시인, 지적, 사회 활동가 나나 아스마우의 작품에 대한 고찰'메르디안스, 6권, 2권, 여성, 창조성 및 반체제(2006), 54-77페이지.
• 장 보이드, 칼리프의 누나: 나나 아스마우 1793–1865: 스승, 시인, 이슬람 지도자. 런던: 프랭크 캐스 & 코퍼레이션. 1989년 주식회사 ISBN0-7146-4067-0.
• 진 보이드 "19세기 나이지리아 북부 푸르다에서 배운 거리: '아스마우 포디요의 작품' 아프리카문화연구 제14권 제1호 아프리카의 이슬람 종교시(2001년 6월), 페이지 7~22.
• 장 보이드(Jean Boyd, "서아프리카"), 수아드 요셉, 아프사네 나즈마바디(eds), 여성 & 이슬람 문화 백과사전, 뉴욕: 브릴 출판사, 2003, 327–29; ISBN 90-04-12818-2.
• Jean Boyd와 Beverly B. 맥(eds), 미시건주 이스트 랜싱의 우즈만 단 포디요 1793–1864의 딸, 나나 아스마우의 수집 작품: 미시간 주립 대학 출판부, 1997.
• Jean Boyd와 Beverly B. 맥, 무슬림 여성 교육: 서아프리카의 유산, 1793–1864, 쿠브 출판, 인터페이스 출판, 2013. ISBN 978-1847740441
• 장 보이드, 머레이 라스트 "소코토에서 여성의 '종교적'으로서의 역할", 캐나다 학술지 아프리카학/레뷰 캐나다인 데스 아프리카인, 19권, 2권(1985), 283–300.
• 비벌리 B. 맥과 진 보이드, 한 여자의 지하드: 나나 아스마우, 스콜라 앤 스크라이브, 인디애나 블루밍턴: 인디애나 대학 출판부, 2000년 ISBN 978-0253213983.
• 마가렛 하우와 카삼. "북 나이지리아 여성 목소리의 일부 측면", 아프리카 언어와 문화, 제9권, 제2권, 성별과 대중 문화(1996), 페이지 111–25.
• 아이샤 R. 마스터톤, 원 우먼 지하드: 나나 아스마우, 스콜라 앤 스크라이브 - 서평. 아프리카 예술, 2001년 겨울
• Katja Werthmann, "Nana Asma'u의 예", D+C: Development & Consolution, InWENT gGmbH, 2005.
• 무함마드 자멜 유샤우 "나나 아스마우 전통: '19세기 단포디오의 이슬람 개혁 기간 중 지적 운동과 여성 권리의 상징' 카노 바이에로 대학 매스 커뮤니케이션학과 2004년 6월 7~8일 무르탈라 무함마드 도서관에서 카노 하우사 문화 연구 센터가 주최한 소코토 지하드 회의에서 발표한 논문.

참조

외부 링크

• ER, "2017년 3월 28일, 나체 역사"
• KeriLynn Engel, "Nana Asma'u: 공주, 시인, 무슬림 여성 교육의 개혁자" , 어메이징 Women in History, 2011년 12월 4일.