코타족(인도)

코타스

1870년대 전통의상을 입은 코타족 여성들
총인구
1203 (1974)
언어들
코타어, 타밀어
종교
코타 종교, 힌두교, 기독교
관련 민족
토다족과 다른 인도-오스트롤로이드족

코타스(Kothar) 또는 코브(Kov)는 인도 타밀나두의 닐기리스 산맥에 거주하는 민족이다.그들은 그 지역에 토착한 많은 부족들 중 하나이다. (다른 부족들은 토다스, 이루라스, 쿠룸바이다.)토다스와 코타스는 19세기 초부터 인류학, 언어학, 유전자 분석을 집중적으로 받아왔다.토다스와 코타스에 대한 연구는 인류학 분야의 발전에도 영향을 미쳤다.숫자적으로 코타스는 지난 160년 동안 7개 마을에 흩어져 있는 1,500명을 넘지 않는 작은 집단이었다.그들은 도공, 농사꾼, 가죽공, 목수, 대장장이 등 모든 직업의 잭과 다른 그룹의 뮤지션으로 생활해 왔다.영국 식민지 시대 이후, 그들은 교육 시설을 이용했고 사회 경제적 지위를 향상시켰으며, 더 이상 생계를 위해 제공되는 전통적인 서비스에 의존하지 않는다.일부 인류학자들은 그들을 부족이나 민족이 아닌 전문화된 카스트로 간주해 왔다.

코타스어는 드라비다어족에 속하지만 기원전 어느 시기에는 남부 드라비다어족에서 갈라진 그들만의 독특한 언어를 가지고 있다.그들의 언어는 드라비다 언어학 분야의 선구자인 Murray Barnson Emeneau에 의해 자세히 연구되었습니다.그들의 사회 제도는 인도의 주류 문화 규범과는 달랐고 토다스와 이웃 케랄라의 다른 부족 사람들 그리고 유명한 나이어 카스트와 비슷한 점이 있었다.그것은 가능한 한 일부다처제로부터 통보받았다.코타 종교는 힌두교와 달랐고 비인류적인 남성신들과 여성신들을 믿었다.1940년대 이후, 힌두교의 많은 주류 신들도 코타 판테온에 채택되었고 그들의 예배를 수용하기 위해 타밀 양식의 사원이 지어졌다.그들은 그들의 신들을 달래기 위해 특별한 성직자 집단을 가지고 있다.

신원

인도 정부는 이들을 보통 주류 ^[1]사회보다 낮은 사회 경제적 지위에 있는 인도 전역의 원주민 부족 공동체들을 위해 남겨진 명칭인 예정된 부족(ST)으로 간주한다.그들은 또한 특정 사회 경제 및 인구 통계 지표를 기반으로 ^[2]하는 원시 부족 그룹(PTG)이라는 특별한 지위를 가지고 있다.그러나 코타족은 농업인, 의사, 우체국장으로 생계를 유지하고 정부와 민간 부문의 고용을 ^[1]활용하는 비교적 성공적인 집단이다.인류학자들과 지역 사회 구성원들은 그들을 다른 사람들에게 봉사하기 위해 닐기리스에 놓여진 서비스 카스트로 간주하지만, 코타스는 그들이 그 지역의 원래 거주자라고 간주하고 비굴한 ^[1]지위를 받아들이지 않는다.Kota라는 이름은 외부인이 그 그룹을 지칭하는 용어이다. Kotas는 스스로를 Kov라고 부른다.이 용어에는 여러 가지 의미가 있지만, Emeneau에 ^[3]따르면, GUND는 남성 도예가, PEMOG는 여성 ^[2]도예가를 의미했다.코타 학교의 교사, 사회 개혁가, 운동가인 설리 코타와 그의 추종자들의 노력으로, 코타스는 소위 높은 명성이라고 불리는 다른 인종 집단을 섬기는 것에서 벗어나 이전의 전통적인 관계를 변화시키고 그들의 사회 경제적 ^[4]지위를 향상시켰다.그들은 여전히 그들의 전통 ^[1]관행을 지킨다.

역사

코타스와 토다스의 기원에 대해 많은 이론이 제기되었지만 사실로 확인된 것은 없다.언어학자들과 인류학자들이 동의하는 것은 코타스와 토다스의 조상들이 기원전 수세기에 오늘날의 케랄라나 카르나타카에서 닐기리스 집단으로 들어와 사회의 ^[5]나머지 부분으로부터 고립되어 발전했을지도 모른다는 것이다.F에 따르면.선교사 메츠는 ^[6]카르나타카스에 있는 콜리말레라는 곳에서 오는 것을 암시하는 전통을 가지고 있었다.그들은 이전의 쿠룸바 거주민들을 높은 고도에서 말라리아 ^[7]모기가 기승을 부리는 낮은 고도로 옮긴 것으로 보인다.

코타족은 모계 하플로그룹 M 빈도가 97%로 인도에서 ^[8]가장 높다.M 하플로그룹 내에서 M2 계통은 남인도의 ^[8]드라비다어족에서 흔히 볼 수 있다.그들은 또한 다른 인접 ^[9]그룹들의 혼합 비율이 매우 낮다는 것을 보여준다.코타의 혈액학적 파라미터에 대한 연구는 빈혈의 흔적이 없음에도 불구하고 낮은 MCV(평균적혈구량)를 가지고 있는 것으로 나타났다.단, ^[10]이 그룹에서는 G6PD 결핍 가능성이 있다.

토다스의 버팔로 우유, 가죽, 기, 고기의 대가로 토다 이웃을 서비스 프로바이더로 기르고 있는 버팔로와의 공생적인 경제 관계를 발전시켰다.그들은 또한 이웃인 쿠룸바, 이루라와 교역과 의례적인 관계를 맺었는데, 이들은 경작자, 수렵 채집인이었다.그들은 특히 쿠룸바를 마법사나 마을 경비원으로 이용했다.코타스의 기원 신화에서는 코타스, 토다스, 쿠룸바스가 모두 코타 ^[11]신에 의해 형제로서 닐라기리스 지역에 동시에 배치되었다고 추측하고 있다.이 공생 관계는 19세기 ^[12][13]초에 시작된 영국 식민지 관리들에 의해 방해를 받을 때까지 지속되었다.

19세기 초부터 선교사, 영국의 관료, 인류학자, 그리고 서양과 인도 양쪽의 언어학자들이 다양한 민족과 부족 집단을 연구하는데 엄청난 시간을 소비했다; 무엇보다도, 토다족이 가장 많이 연구되었고, 코타스가 그 뒤를 이었다.Irulas와 Kurumbars와 같은 다른 그룹들은 가장 적게 연구되었다.닐기리스 민족에 대한 연구는 인류학 ^[14]분야의 초기 발전에 중요한 역할을 했다.비록 대부분의 집단이 서로 평화롭게 살았고 공생 관계를 발전시켰지만, 금기와 문화적 관행은 사회적 거리를 유지하기 위해 발전되었다.F에 따르면.메츠,^[15] 고지대의 초기 정착민으로서, 쿠룸바르스는 토다스와 바다가스 가문에 의한 때때로 대학살을 포함한 지속적인 폭력의 대상이 되었다.코타 정보원에 따르면,^[1] 그들은 전쟁 기간 동안 전투 드럼을 공급했다고 한다.

사회의

코타스는 토다와 바다가 사이에 있는 비교적 큰 원자력 마을 7곳에 본거지가 있는 것으로 관측되었다.6개의 마을은 타밀나두의 닐기리스 지역 내에 있었고, 7번째 마을은 케랄라의 와야나드 지역에 있었다.코타 마을은 언어로는 코칼, ^[6]외부인에게는 코타기리로 알려져 있다.각 마을에는 비슷한 이름의 세 개의 외혼 가족이 있었다.각 씨족은 커 또는 케리라고 불리는 거리에 정착했다.씨족은 같은 마을 내에서 각각 결혼하는 것이 금지되었지만, 같은 씨족이나 다른 원주민 마을 출신 씨족에서 결혼하는 것은 금지되었다.비슷한 이름을 가진 씨족 간의 관계는 알려지지 않았으며, 마을 간 씨족과 마을 내 ^[1]씨족 사이에 사회적 위계질서가 뚜렷하게 나타나지 않았다.

여성직

여성들은 결혼 상대자를 선택하는 데 있어 인도의 어떤 주류 마을보다 더 큰 발언권을 가지고 있고 또한 많은 경제 활동에도 도움을 주었다.그들은 ^[16]이혼할 권리가 있었다.그들은 도자기를 만드는 일에도 전념하고 있었다.초기 서양의 관찰자에 의하면, 마을 방문자에게 우호적인 토다 여성과는 달리, 코타 여성은 외부인과의 거리를 유지했다고 한다.코타 승려의 아내도 종교 의식에서 똑같이 중요한 역할을 했다.플루트 음악에 홀리게 된 여성들은 펨바콜이라고 불리며 마을의 중요한 ^[17]결정 과정에서 상담을 받았다.여성들은 또한 재배, 집안일, ^[1]사회적 기능과 관련된 전문적인 역할을 했다.

음식.

토다스와 달리, 코타스는 고기를 먹었고 ^[13]초기 인류학자들이 만났을 때 몸 상태가 좋았다.그들의 전통 음식은 바탐크로 알려진 이탈리아 밀레의 한 종류입니다. 바탐크는 거의 모든 의례적인 행사에서 제공되지만, 쌀은 선호되는 일상 음식이다.그것은 현지에서 구할 수 있는 펄스, 야채, 타마린드 주스로 만든 삼바 같은 품목인 udk와 함께 제공됩니다.쇠고기는 거의 먹지 않지만 계란, 닭고기, 양고기는 가능하면 현지에서 재배한 야채와 ^[1]콩과 함께 소비된다.

거버넌스

식민지 시대 이전에는 코타 지역에 인접 정치 단체와 코타 마을 사이의 공식적인 관계는 거의 없었다.카르나타카 출신의 정치 실체가 고원지대에 침입했을 것으로 추정되지만 이들의 지배력은 영구적이지 않았다.코타스는 닐기리의 우두머리이다.마을 안팎에 존재하는 형식적인 차별성은 없었다.각 마을마다 만나기를 기대하고 있었다.티흐가드 마을은 여성의 노래와 춤으로 유명하고, 메나드에서는 장례식이, 콜멜에서는 ^[1]카마트라야 축제와 기악 음악이 유명하다.코타 마을은 괴스간이라는 마을 이장이 이끌고 있다.메나드에서 온 괴트간이 모든 일곱 마을의 우두머리였다.분쟁이 발생할 때마다 괴트건은 마을 원로들과 함께 커트타임으로 알려진 회의를 소집하고 해결책을 결정할 것이다.마을 내에서 괴트가와 장로들은 언제 축제를 열어야 할지, 그리고 어떻게 지역사회의 문제를 해결할지를 결정한다.인도의 사법제도에 의해 통상적인 정의가 처리되지만 코타 문화 요건의 현지 결정은 마을 ^[1]사람들이 담당한다.

종교

코타의 종교와 문화는 대장간을 ^[18][19]중심으로 발전했다.그들의 주요 신들은 A-yno-r, 또한 큰 신, 도다-ynor 또는 작은 신 또는 Kuna-yno-r, 아버지 신과 암노르 또는 어머니 여신으로 나뉜다.아버지 신은 어떤 마을에서는 카마티 크바라 또는 카마트라야라고도 불린다.비록 두 명의 남자 신이 있었지만, 여자 ^[1][13][20]여신의 버전은 하나뿐이었다.이 신들은 특정 ^[21]사원에서 은반 형태로 숭배되었다.역사학자 조이티 사히와 L.뒤몽은 이 신들이 원시 시아파와 원시^[22][23][24] 샤크티즘에 뿌리를 두고 있을 수 있다고 지적한다.

코타스는 식민지의 사전 접촉 기간과 식민지의 접촉 기간 직후에 많은 종교적 축제를 열었다.그것은 기도부터 그들의 비의 신 칸나트라야 또는 명목의 신 카나트라야까지 다양했다.파종 의식을 할 때, 그들은 본전 안에 단조와 용광로를 만들고 대장장이들은 ^[25]신에게 도끼나 금 장신구 같은 아보카리 물품을 만들었다.주승 문디카노엔과 주임 고트인은 대개 특정 가문에 속하며, 아버지로부터 아들로 물려받았다.문디카노엔은 신(So-ym)이 신에게 홀린 채 사람들과 소통하는 테르카란의 도움을 받는다.Te-rka-ran은 어느 집안에서나 나올 수 있지만,^[1][13] Mundika-no-n은 마을의 특정 집안 출신이다.

코타 장례식은 두 개의 의식으로 이루어진다.첫 번째는 녹색 장례식이라고 불리며 시신을 화장하는 것에 관한 것입니다.두 번째 의식은 건식이라고 불리며 첫 번째 의식에 이어 반야생 버팔로의 제물이 묻힌 뼈를 발굴하는 것을 포함한다.두 번째 장례식은 더 이상 ^[13][20]널리 행해지지 않는다.코타사찰은 본래의 승가에 ^[1][26]얽매이지 않고 다양한 사람들이 운영하는 독특한 사찰이다.

언어

코타스어는 코타어 또는 코브만트어를 사용하며, 토다어와 밀접한 관련이 있다.그것은 로버트 콜드웰에 ^[27]의해 1870년대 초에 독립적인 드라비다어로 확인되었다.그것은 기원전 몇 년 동안 일반적인 남부 드라비다 족에서 갈라졌다.코타어를 사용하는 사람들은 고립되었고 그 언어는 드라비다 언어학자인 머레이 에메노에 의해 자세히 연구된 특정한 독특한 특징들을 발전시켰다.고대 타밀어와 강한 친밀감을 보이는 단어들을 유지함으로써 정보를 얻을 수 있다.에메노^[28] 코타스는 기원전 몇 년 동안 타밀어 주류를 떠난 이후 고립된 생활을 해왔다고 한다.에메노는^[28] 기원전 2세기로 분할을 종말 전 단계(이하 한계)로 추정하며 분할이 일어난 시기를 이보다 이전으로 추정할 수는 없었지만, 칸나다가 타밀-칸나다의 ^[28]속주에서 분할된 이후 일어났다.

모든 닐기어족 언어들은 지역적인 영향력을 나타내며 서로 ^[29]친화력을 보인다.인도의 언어 국가가 재편된 이후, 대부분의 코타 아이들은 학교에서 타밀어로 공부하고 코타와 타밀어를 2개 국어로 구사합니다.지금까지 코타어는 코타어,^[30] 토다어, 바다가어였다.

코타 친족 용어

코타[1]	영어
인당	할아버지
평균	할머니
아인	아버지.
평균	어머니.
앤	형
카다리	남동생
카다스	여동생
아켄	언니

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메모들

울프, pp.코타스

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추가 정보

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외부 링크

• 코타스의 사진 및 동영상
• 코타족의 공예품
• 민족학: 인도의 언어 Kota