황셴판
Huang Xianfan황셴판 | |
|---|---|
 황셴판 졸업사진 | |
| 태어난 | Gan Jinying (甘錦英/甘锦英) 13 1899년 11월 중국 후수이 시 |
| 죽은 | 1982년 1월 18일 (82) 중국 구이린 시 |
| 휴게소 | 광시 정부묘지 |
| 국적 | 중화인민공화국 |
| 교육 | 베이징사범대학(1926~1935)과 도쿄제국대학(1935~1937) |
| 직업 | 전국인민대표대회(전인대) 대표, CPPCC 전국위원회 위원 |
| 년 활동 | 1954–1958, 1980–1982 |
| 로 알려져 있다. | 주앙학(周壮學)의 아버지, 바구이·우누학파의 지도자( (桂学学學校)가 있다. |
| 정당 | 중국농민노동민주당 |
| 배우자 | 류리화 (刘丽华, 스승) |
| 아이들. | 9 |
| 웹사이트 | China.com.cn/中国网 |
황셴판(Zhuang: Vangz Yenfanh, 중국어 간체: 黄现璠; 중국어 번체: 黄現璠; 피닌:훙샹 시앙판; 웨이드-가일즈: 흐엉 흐셴판)(1899년 11월 13일 ~ 1982년 1월 18일)은 좡 중국 역사학자, 민족학자, 교육자였다.[1]
좡족 최초의 대학 졸업자로 1920년대 북경국립대에서 유수한 역사가와 언어학자 밑에서 훈련했다.황씨는 주앙국적의 일반사 초창기 작가였지만, 주앙국사에는 노예사회가 없었고, 중국사에는 사회발전의 무대로서 노예사회가 없었다는 설을 주창하기도 했다.[2]
주앙의 일반사는 주앙국적의[3] 역사를 다룬 최초의 연구서고, 그가 창시한 '바구이 학파'는 중국 최초의 민족학파다.[4]
황 교수는 중국 현대 인종학의 창시자 중 한 명으로 여겨진다.[5]
전기
조기생활과 교육
황셴판은 1899년 11월 13일 청나라 광시 성 후수이 현의 취주 마을에서 태어났다.원래 이름은 간진잉( gan進英)[2]이었으며, 이후 황씨 가문이 그를 입양한 후 황시안판(黃西安판)으로 개칭되었다.
황의 아버지 간신창은 주앙 농부로 황의 말에 따르면 엄격한 규율주의자였는데, 황은 황이 여섯 살 때 여러 문헌에 황을 소개할 수 있는 고전에 대한 배경을 가지고 있었다.
그의 자서전에 따르면, 그의 지적 재능은 삼촌에 의해 어린아이로 인정받았다.이 때문에 어려서부터 그는 가족들로부터 유교 고전을 연구하기 위해 파견되었다.황씨는 아버지를 엄한 규율주의자라고 묘사했다.황씨의 아버지는 황실 시험에 합격하기 위해 9세의 황씨를 중국 전통 학교에 보내 사대부, 오대부 등 유교 고전을 공부했다.[6]
그러나, 십대였을 때 그는 그의 시대의 학제, 특히 다리가 여덟 개인 에세이를 쓰는 것에 대해 불만족스러워 했다.황 교수는 후에 자신이 유교 고전을 쓰지 않았다는 것을 인정하면서 대신 '대역사학자 기록'과 같은 역사책을 선호했다.14세 때, 황셴판은 쿠시 초등학교에서 교육을 받았다.18세에 황씨는 인근 쿨리에 있는 고등 초등학교로 옮겨갔는데, 그 곳에서 농민 출신 때문에 왕따를 당했다.[7]
1922년 광시 제3사범대학에 입학하였다.1926년 베이징사범대학에 입학하여 유명한 교사인 천위안(陳元)과 첸 쉬안퉁( qant東)의 가르침을 받았다.학위, 학사, 대학원 과정을 수료하고, 고대사, 중국사회, 정치, 경제, 문화, 종교, 민속 풍습에 관한 학술 논문과 중국 고전 중문 서적을 연재하고, 여러 나라의 역사를 중국어로 번역한 것이 그곳이었다.
베이징사범대학에서 공부하는 동안, 황교수는 여전히 베이징 사립 고등학교에서 언어와 역사를 가르쳤다.제자들과 함께 1932년 학술단체 및 언론인 베이리쉐( (i學社)를 설립하여 학술서적을 출판하였다.[8]
1935년 일본에 건너가 도쿄제국대학에 유학하여 일본의 유명한 역사학자 과외 교사인 와다 세이와 시게루 가토우( (藤繁, 가토 시게루)에게 가르침을 받았다.
경력
1937년 11월 중국으로 돌아와 구이린·광시사범대뿐 아니라 광시선야센대 교수로 역사를 가르치며 중국 인류학과 민속학 연구에 전념했다.중국[9] 최초의 주앙 국적의 대학 교수였으며, 충주오 시의 최초의 대학 교수였다.[10]학창시절에는 광시교육원 연구위원을 맡았고, 중국학과 학장, 광시대학교 큐레이터 등을 역임했다.광시사범대학 도서관장으로도 일했다.
1949년 중화인민공화국이 건국되었을 때, 첫 번째 대회에서 황셴판 교수가 중국 대외 우호 인민회의 이사로 선출되었다.당시 광시 문화 교육계의 유일한 대표였다.1954년 이후 제1차 전국인민대표대회 대표, NPC 민족문제위원회 위원, CPC 국제문화연락위원회 위원으로 선출되었다.[11]한편, 그는 또한 귀시 좡족[12] 자치구 인민정부의 위임과 광시성 평의회의 위임자로 선출되었다.
1956~57년 '백화운동' 해빙기에 그는 공산당의 교육정책에 반대했다.그러나 그 후 '반우파 운동'으로 갑자기 기후가 바뀌었다.1957년 황씨는 "국민을 향한 죄"를 고백하기 위해 수많은 집회 앞에 고개를 숙이고 서 있었다.동료들에 의해 적지 않은 수백 개의 기사가 그를 공격했고, 어떤 기사는 잔인하게 부정직한 것이었다.1958년 2월 1일 제1차 전국인민대표대회 제5차 회의에서 미스터(Mr)가 결의했다.페이샤오퉁, 황셴판, 오우바이촨은 NPC 민족위원회 위원회에서 제명되었다.[13]그는 '5대 우파 역사학자'(황셴판, 샹다, 레이하이종, 왕중민, 천맹지아)로 잘못 분류돼 중국 역사학계에서 가장 큰 '우파' 중 한 명이 됐다.[14]문화대혁명 발발 후 홍위병으로부터 학대와 신체 공격을 받아 화장실 청소를 강요받았다.황교수는 왕따가 되었고, 굴욕적이고, 고립되고, 학술적인 연구를 출판할 수 없게 되었다.[15]
1979년 중국 정부는 이른바 부르주아 우파의 잘못된 정체성을 모두 바로잡았다.이어 황셴판 교수가 중국민족학회 고문, 중국백과사전 편집자(Zhoungguo Da Bǎikē Quancshu), 중국남서부 소수민족연구소의 고문, 중국 바이유족사연구소의 부주임으로 게재됐다.[16]이후 그는 CCPPCC 제5차 회의의 위원으로 선출되었고, 이 기간 동안 잘못된 정치적 사건에 대한 많은 시정으로 중국 정부를 도왔다.[17]
그의 일생 동안, 황셴판은 많은 대학에서 일했고 많은 학생들을 가르쳤다.[18]말년에 그는 리장 스페어타임 대학을 설립했고, 이 대학의 총장으로 일했다.1999년 11월 광시사범대는 황셴판 교수의 백년탄신일에 대한 대토론회를 개최했었다.포럼이 끝난 후, 대학은 두 권의 책을 편집하여 출판했다.황셴판 교수의 100년 생일에 대한 기억과 중국 고서에 대한 소개에 관한 논문 - 황셴판 교수가 썼다.이제 광시사범대와 구이린고는 황셴판 교수를 기리기 위해 장학금을 설립했다.[19]
가족
황우석에게는 란메이와 류리화라는 두 부인이 있었다.그들은 11명의 아이들을 황에게 데려왔다. 그들 모두는 황의 엄격하고 효과적인 교육을 통해 성공적인 개인이 되었다.이 중 두 명은 광시(廣西)의 저명한 의대 교수인 황샤오링(黃小寧) 등 중국 대학 교수였다.[20]
학술연구활동
일본과의 전쟁 중
황셴판은 1943년 8월 구이저우-광시 접경지역에서 민족학 연구를 하기 위한 단체를 결성하여 이 단장으로 활동하였다.다시, 1945년 4월, 지도자로서 그는 남부 구이저우 국경 거주자들을 연구하기 위한 또 다른 조사단을 구성했다.그들은 구이저우와 광시의 민족 지역에서 많은 학술 연구를 실시했다.이렇게 함으로써 황씨는 민족 거주 조사의 선구자가 되었다.[21]
광시대학교 기간 중
1951년 6월, 황셴판은 페이샤오퉁이 이끄는 중앙정부 민족대표부에 합류했다(황은 부주석이었고 미들머스 대표단의 광시 하위그룹에서 활동했다).이들은 광시(廣西)족 지역으로 가서 애도와 조사를 받았다.1952년 3월 제자들과 함께 두안, 둥란, 난단 지역을 돌며 조사를 받았다.이들은 올 여름 후수이의 충주오, 데바오, 징시, 룽루오 등을 찾아 현지 조사를 받았다.[22]이들은 농쯔가오의 봉기와 우링윤과 그의 아들이 주도한 반칭 왕조 운동의 자료 등 지역 지도자들의 역사적 유물을 많이 수집해 왔다.황씨는 1953년 6월 광시대학교 구이시 좡족자치구 인민정부 문화교육국 소속의 역사유적조사단을 결성하였다.지도자로서 난단, 톈어, 헤치, 뤄청, 이청 등으로 조직원들을 이끌고 야오, 마오난, 먀오, 좡, 뮬라오 소수민족을 찾아 조사하고 많은 역사적 유물과 자료들을 수집하였다.
광시사범대학 시절
1954년 3월 황은 구이 현에 가서 현지 조사를 하고 구이 현에서 일어난 황딩펑과 타이핑 반란의 주앙족 생활 상태와 역사 혁명 자료를 수집하였다.
1954년 4월 19일, 펑젠의 지시로 3월 31일 회의에서 결의가 내려졌고, NPC 민족위원회는 소수민족 지역의 중국민족 사회·역사적 조건에 대한 조사·연구의 일차적 계획 문서를 만들었다.그들은 여러 그룹을 결성하여 중국의 민족주의 사회와 역사적 상황을 조사하기로 결정하였고, 윈난 그룹은 팡궈유가 합류한 페이샤오퉁, 류관잉이 주도하였다.시아콩이 이끄는 쓰촨 그룹, 양싱과 후칭쥔이 합류했다.펑자성이 이끄는 북서부 그룹, 천융링이 합류했다.우제링이 이끄는 구이저우 그룹은 량 오우디가 합류했다.천자우가 이끄는 광둥성과 하이난 그룹.황셴판이 이끄는 광시그룹, 모칭. 신장실무위원회가 이끄는 신장그룹, 리유이, 리유자이가 합류했다.추푸와 웡두젠이 이끄는 네이멍과 북동부 그룹.같은 해 8월 황 교수는 광시민족사회사에 대한 조사단 구성에 참여했다.그는 부단체장이자 좡족 우두머리였으며, 그룹 전체의 학술조사 업무를 담당하였다.그는 광시 역사에서 민족 역사와 전통 문화에 대한 가장 크고 깊은 조사를 하기 위해 이 그룹을 이끌었다.그들은 귀중한 자료들을 많이 수집했고, 좡족 사회역사문화에 대한 추가 연구의 토대를 마련하였다.그것이 훗날 주앙 민족 연구의 발전과 광시 민족 연구소의 설립을 위한 매우 중요한 시작이었다.[23]1949년 이후 세 번의 민족 확인 작업 동안, 페이 샤오통, 황셴판, 시아 캉농과 인류학 및 민족학계의 많은 학계 거장 및 학자들이 큰 공헌을 하였다.국무원이 중국에 56개의 민족이 있다고 발표할 수 있었던 것은 이 민족 정체성의 연구 작업에서였다.이 역시 중국 민족학 연구에 선구적인 공헌이었다.그동안 세계민족학계는 이를 눈치채고 매우 높은 평가를 내렸다.[24]민족학계가 황 교수를 현대 중국 민족학의 창시자라고 부른 것도 이 때문이었다.[25]
1978년 7월 황씨는 현장조사단을 구성해 농저우, 핑샹, 닝밍, 콩주 지구로 갔다.그들은 귀중한 역사적 자료들을 많이 수집하고 닝밍의 산신화를 현장에서 연구했다.
1979년 11월 황 교수는 현장조사단을 이끌고 바이제, 톈양, 톈양, 톈둥, 바마 지구로 가서 사료를 조사하고 수집하였다.
1981년 3월 제1회 전국 절벽관 세미나에 참석하기 위해 쓰촨(四川)[26]에 가서 학술조사를 하고 그곳에서 사료를 수집했다.
학구적 사상
역사 개념
황셴판은 항상 "독립적인 학문 연구의 중요성"을 강조해왔으며, 선구적인 학문, 학문적 자유를 평생의 포부로 삼았다.그의 학문적 원칙은 "정직하고 당국에 복종하지 않는다"는 것이었다.그는 학문 연구의 모토가 "권위도 없고, 끝도 없고, 금지도 없다"고 믿었다.천지성 교수는 "황 교수의 학설의 함축은 그가 좋아하는 청나라의 푸슈를 보완하기 위해 중국 전통사학과 서양의 신역사론을 연결하자는 것이었다"고 지적했다.황 교수는 중국의 신역사 실천과 건설에 큰 학문적 공헌을 했다.그의 학문적 저작은 서양의 진화론과 중국의 전통적 '진리를 추구하고 과거를 현재에 봉사한다'는 이론을 연결시키는 특징이 있다.황 교수가 평생 학문적 연구를 추구한 것은 역사철학과 역사과학의 변증법적 통일이었다.[27]황 교수는 20세기에 출간된 중국 일반사 작품에 대해 한결같이 비판적이었다.그는 마치 중국의 일반사가 한씨의 일반사와 같은 것처럼 중국 민족성에 대한 설명이 부족했다고 지적했다.그는 중국이 한족에 불과하다는 인식과 싸우고 있었다.그는 봉건적 개념인 차우비니즘의 폐단을 믿었다.[28]그는 마르크스주의를 공식화하고 공식화하고 규제하는 것을 공개적으로 반대했다.1957년 황 교수는 '노예사회의 탈취론'을 주창했고, 이후 1979년 '중국 역사에서 노예사회는 없다'는 유명한 학술적 견해를 내놓았다.그의 이론은 역사학계의 대부분의 학자들에 의해 열렬한 찬성을 받았다.그들은 그를 "우누 학교 지도자"[29]라고 불렀다.
민족 개념
황셴판은 민족 우월주의에 반대하여 일관되게 주장해 왔다.그는 민족 문제의 핵심이 민족적 불평등 때문이라고 믿었는데, 이는 역사적으로 민족적 갈등에 큰 영향을 미쳤다.황 교수는 세계 각 민족의 평등과 민족학 연구에 대한 '과학적 태도를 가진 정신 문명'을 주창했다.적극적인 실천에 의해 그는 20세기에 주앙학의 선구자가 되었다.그래서 사람들은 그를 "주앙학의 아버지"[30]라고 불렀다.이를 바탕으로 주앙학파의 황조(黃祖)와 중국 역사상 유명한 바구이학파를 결성하였다.황씨 집단은 중국 바구이 민족학파의 선구적인 분파다.1950년대에 결성되어 활동하고 있다.황씨 일행은 황시안판과 그의 18명의 제자로, 흔히 황시안판의 18명의 정예 제자로 일컬어진다.그의 제자들은 광시 좡족 자치구에서 일하는 교수나 연구원으로, 대부분이 광시 사범대학과 광시 민족대학에서 일하고 있다.주앙과 한학파의 학파다.Zhuang scholars are Huang Xianfan, Huang Zengqing, Zhang Yiming, Li Guozhu, Su Guanchang, Li Ganfen, Zhou Zongxian, Qin Suguan, Zhou Zuoqiou, Huang Shaoqing, Huang Weicheng, He Yingde, He Longqun, Yu Shijie, Gong Yonghuei, Qin Deqing and Han scholars are Ou Yang Ruoxiou, Xiao Zechang, Zhou Zuoming in this group.이 단체 회원들은 역사, 고고학, 문화, 민속학, 교육, 문학, 역사인물, 둘라오 제도, 주앙의 치프테인 제도 등에 대한 연구에 초점을 맞추고 있다.따라서 이 그룹의 모든 구성원이 소수 언어를 구사할 수 있기 때문에, 이 그룹은 현장 조사에 큰 중요성을 부여한다.이것이 이 집단의 중요한 학문적 특성이다.[31]
바구이 학파는 황셴판을 중심으로 모여든 민족학자들의 학술단체다.황셴판이 1950년대 중반 NPC 민족문제위원회 위원과 광시민족사학조사단장이 되면서 중국 광시사범대학의 학교로 떠올랐다.20세기 후반부터 현재까지 중국 민족학에서 활발히 활동하고 있다.바구이 학교는 중국 최초의 민족 학교다.특히 황셴판 교수가 장악했다.회원 중 상당수는 국적을 사랑하고 아끼는 좡족이었다.이 학파의 구성원들은 모두 광시(廣西)의 좡 국적의 문화와 역사를 연구한 학자로, 모두 다른 대학과 민족 연구기관 출신이다.민족 우월주의에 일관되게 반대했듯이, 그것은 중국 각 민족의 평등과 민족 연구에 대한 '과학적 태도를 가진 정신 문명'을 표방하는 완전히 파격적인 틀에 연구를 구축한다.이 학교의 회원들은 주앙 국적에 대해 공통된 태도를 보였다.오늘날 중국의 바구이 학교는 민족학의 학교로서 지속되고 있으며, 좡 국적의 역사를 연구한 여러 개의 분교를 탄생시켰다.
이 때문에 황셴판도 바구이 학파의 지도자로서 민족 학계의 영예를 안았다.[32]
교육개념
황셴판은 베이징사범대학 교육학연구소 부소장으로 있을 때 교육에 관한 연구를 시작했다.그는 교육의 중요한 의미 중 하나가 학생들의 건강한 인격을 형성하는 것이라고 믿었고, 지식 행동의 단합은 이를 위한 기초가 되었다.1981년 리장 스페어타임 컬리지(Li Jiang Sparetime College)를 설립했으며, 이 대학의 총장으로 일했다.그는 1949년 이후 중국에서 민간 후원을 받는 고등 교육 기관의 선구자였다.[33]40년간 교직에 있을 때, 그는 항상 고귀한 인격을 형성하기 위한 교육의 주된 목표를 지켜보았다.량첸예 전 광시 좡족 자치구 부위원장은 "황샤오판 교수가 평생을 중국 고등교육에 바쳐 온 사람이고, 당대의 위대한 교육 대가였다"고 칭찬한 바 있다.그는 중국 현대사에서 매우 유명했다.[34]사람들은 황셴판의 가족을 교육자 가족이라고 부른다.[35]황교수와 자녀 대부분은 학교나 대학에서 가르치고 있다.
학풍
황셴판 교수의 학풍은 1. 역사 선구적 연구, 2.다중증거법 3.새로운 텍스트 연구 방법.황 교수는 왕궈웨이의 이중증거법을 바탕으로 안시엔에 대한 문헌연구에서 고고학 자료(물리적 재질과 성격), 역사 문헌, 민족학 자료(역사적 유물과 구술적 사료)를 결합한 새로운 학문적 연구 방법인 '삼중증거법'을 창안했다.중국의 역사와 문화.[27]
주요 작품
- 중국 역사의 개요.베이징:베이핑 문화 협회, 1932, 1934.
- 고등학교의 외국사.베이징:1933년 리다 서점 베이핑
- 당나라 간략 소개.상하이: 커머셜 프레스, 1936. 1937 (Reprint 2009 (Jilin Publishing Group Reprint)
- 송나라 태수 학생들의 민족 운동을 구하라.상하이: 상업신문, 1936, 1956, 1965 (타이페이:Wenxing 서점 Reprint), 1996(상하이:상하이 서점 재인쇄), 2000년(지린 출판 그룹 재인쇄).
- 중국 역사 연설.난닝: 광시 대학, 1938.
- 중국 인나라의 사회사난닝: 광시 대학, 1950.
- 중국 봉건사회의 역사.난닝: 1952년 광시대학교.
- 중국 역사책에서 선택된 판독값.구이린:광시사범대학, 1953.
- 압제에 저항한 좡 역사.난닝: 광시 사회·역사 조사팀, 1957.
- 주앙의 간략한 역사.난닝: 광시 인민 출판부, 1957.
- 유장에 소련 정권 수립.구이린:광시사범대학, 1957.
- 광시 닥신 현 주앙의 조사.난닝: 광시 사회·역사 조사팀, 1957.
- 광시 좡의 사회 역사적 조사에 관하여.난닝: 광시, 1957년 사회 및 역사 조사 팀.
- 고전 문학에 대한 소개가 읽힌다.구이린:광시사범대학, 1962.
- 한족의 형성.구이린:광시사범대학, 1976.
- 중국 역사에는 노예 협회가 없다.구이린:광시 사범대학 출판부, 1981.
- 농쯔가오.난닝: 광시 인민 언론, 1983년 OCLC298790911, OCLC565332767, OCLC53184829, OCLC865591745
- 주앙의 일반 역사.난닝: 광시 내셔널 프레스, 1988.ISBN 7-5363-0422-6/K·13
- 중국 고서 소개.구이린:광시 사범대학 출판부, 2004.ISBN 7-563-4743-7
- 위바쿤의 비판 전기.구이린:광시사범대학 출판부, 2008.ISBN 978-7-5633-7656-8
주요 조항
다음은 황셴판이 쓴 글이다.
| 연도 | 제목 | 출판 | 저널 No.or 날짜 |
|---|---|---|---|
| 1932 | 원나라에 농부들이 살고 있다. | 소셜 매거진 | 제4권 제1호 |
| 1932 | 원나라에 노비가 산다. | 소셜 매거진 | 제4권 제2호 |
| 1932 | 동북공정의 역사적 고찰 | 월별진행 | 제8권 |
| 1933 | 역사교과서 조사와 지난 30년 중국 중학교 비판 | 월례 베이징사범대학 | 5번 |
| 1933 | 당송왕조의 양환과 화주 | 월별진행 | 권2로13번길 |
| 1934 | 당나라의 예정 카스트 | 월례 베이징사범대학 | 13번 |
| 1935 | 송나라 태수생들의 정치활동 | 월례 베이징사범대학 | 1번 |
| 1936 | 북송왕조 멸망 후 북반군 | 시후오 2주 | 제3권 제5호 |
| 1936 | 남송왕조 말기 허베이 산둥반군 | 문화건설월간 | 제5권 제2호 |
| 1936 | 원나라의 억압된 계급 한난 민족 | 문화건설월간 | 권2로6번길 |
| 1936 | 원나라의 소작 생활 | 월례 베이징사범대학 | 30번 |
| 1937 | 중국식 헤어드레싱에 관한 연구 | 징시 2주 | 권1로12번길 |
| 1941 | 중국 예절의 형태와 변화 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | 3번 |
| 1941 | 중국 예절의 진화에 관한 연구 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | 5번 |
| 1941 | 주나라의 노웰필드 제도 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | 8번 |
| 1941 | 농노의 해방과 잔취시대 민간인의 각성 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | 제9호 환약. |
| 1941 | 중국 앉은뱅이 풍습의 고대 및 현대적 변화 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.12,16,18,19,20 (계속 발행) |
| 1941 | 일본의 앉는 습관 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.22,23 (연속 발행) |
| 1941 | 인도의 불교적 앉음 풍습에 관한 연구 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.26,27 (연속 발행) |
| 1941 | 원나라 몽골의 이상한 결혼 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.29,30 (연속 발행) |
| 1941 | 원나라의 이상한 옷장식 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No. 30,31,32 (연속 발행) |
| 1941 | 한나라 도교정치혁명 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | 제34호 |
| 1941 | 한나라 학문적 사고의 세 가지 변화 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | 제37호 |
| 1941 | 수나라의 수이원 천황 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.40,41 (연속 발행) |
| 1941 | 잔취기 공업경제 발전 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | 제42호 |
| 1941–1942 | 흡연 풍습의 확산에 관한 연구 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.43,44,46,48,49,51 (계속 발행) |
| 1942 | 음주 풍습과 웨이트리스의 기원 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.54,55 (연속 발행) |
| 1942 | 차 마시는 풍습의 유래와 확산 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.59,60 (연속 발행) |
| 1942 | 고구마 확산에 관한 연구 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.60,61 (계속 발행) |
| 1942 | 춘추 시대 5후작은 주왕을 존경하지 않는다. | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.62,63,65 (계속 발행) |
| 1942 | 남녀 신발의 고대 및 현대적 변화 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.68,70,71 (계속 발행) |
| 1942 | 중국 의류의 변천에 관한 연구 | Weekly 신문, 문학, 역사 반대 | No.71,73,74 (연속 발행) |
| 1942 | 명나라에 왜적을 물리친 광시여장군 | 디펜스 위클리 | 제4권 제2호 |
| 1942 | 한강 적과의 전쟁사 | 디펜스 위클리 | Vol.4, No.7,9 (계속 발행) |
| 1942 | 한나라의 우황제는 한족의 생존을 위해 싸운다. | 디펜스 위클리 | 제8권 제4호 |
| 1942 | 우후 폭동기의 북부인 저항 | 디펜스 위클리 | Vol.5, No.2,4,5 (계속 발행) |
| 1943 | 남녀의 중국 의복에 관한 연구 | 쑨양 대학 분기별 | 제1권 |
| 1943 | 식기 및 식사예절에 관한 연구 | 쑨양 대학 분기별 | 제1권 제2호 |
| 1946–1947 | 천구이 국경지대를 염두에 둔 교육 | 광시일보 | 1946년 12월 29일.1947년 1월 11일, 25일 (계속 발간) |
| 1947 | 천구이 국경의 사회민주주의 | 광시일보 | 1월 27일 |
| 1948 | 춘추-잔취 시대 민간인의 각성과 평등 | 광시대학교 학술지 | 제1권 |
| 1955 | 중국의 고대사 단계를 다시 평가해야 한다. | 광시사범대학 | 10월 3일 |
| 1956 | 타이핑 반란 좡족 | 광밍일보 | 5월 10일 |
| 1957 | 좡게 정보 | 광시일보 | 2월 10일 |
| 1957 | 광시좡의 역사적 분포 현황 | 광시일보 | 4월 19일 |
| 1962 | 농쯔가오 봉기가 송나라에 대항한 정의로운 전쟁이다. | 광시일보 | 4월 2일 |
| 1962 | 광시 서부의 치프테인 제도 | 좡족과 야오족의 역사학 심포지엄 개최 | 제1권 |
| 1963 | 좡족 여성 장군 와시는 일본 침략자들에 대항하여 군대를 이끌었다. | 광시좡족자치구역사학회 창립총회 | |
| 1963 | 광시의 초기 성 | 광시일보 | 6월 4일 |
| 1979 | 중국 역사에서 노예가 없는 사회에 관한 연구 | 광시사범대학저널 | 2,3호 |
| 1980 | 고대 광시족 | 구이린 데일리 | 8월 10일 |
| 1980 | 좡족 이름의 진화 | 구이린 데일리 | 8월 27일 |
| 1981 | 내몽골은 진(秦)과 한(漢) 이후 중국의 영토다. | 광시사범대학저널 | 2번 |
| 1981 | 봉기와 그 영향에서 짱의 지도자 농쯔가오 | 중국 민족 관계 학술 심포지엄 진행의 역사 | |
| 1981 | 주앙에 관한 연구 | 광시성 민족학 참고문헌 | 제1권 |
| 1982 | 바이유와 바이푸의 차이점과 유사점에 대하여 | 이념전선 | 2번 |
| 1983 | 광시 닝밍 화산 프레스코와 매장동굴 | 남서부의 민족학 연구 | 쓰촨 내셔널 프레스 |
| 1985 | 동손북 만들기 및 패턴 | 학술 포럼 | 제9호 환약. |
| 1985 | 동손북과 그 패턴에 관한 새로운 연구 | 광시성 민족학 참고문헌 | 제5권 |
| 2007 | 중국 생명과학의 건축 | 광시의 사회과학 | 제9호 환약. |
| 2007 | 어떤 경험들은 리뷰와 내가 국적을 위해 거의 40년 동안 조사하고 공부하는 것을 곰곰이 생각한다. | 광시의 민족학 연구 | 단계3,4 (연속 발행) |
| 2008 | 서족어의 기원과 진화에 관하여 | 광시의 사회과학 | 1-9호 |
| 2008 | 13년 동안 두껍고 얇게 | 광시대의 정 | 광시 아트 프레스 |
- 데이터 원본:황셴판중국 고서 소개.구이린:광시 사범대학 출판부, 2004.p. 560-567(작업 및 기사 카탈로그).[36]
참조
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원천
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 | 위키미디어 커먼즈에는 黄现璠과 관련된 미디어가 있다. |
