구판 우가르

Gupan and Ugar
구판 우가르
메신저 신들
제휴바알

구판과 우가르[1](우갈어: gpn w'ugr[2])는 날씨의 신 바알의 전령사 역할을 했던 두 명의 우가르 신이다.알려진 텍스트에서는 항상 한 쌍으로 나타납니다.그들은 주인의 메시지를 아나트, 코타르와 카시스, 모트와 같은 다른 신들에게 전달하는 바알 대계에 잘 증명되어 있다.그러나, 그들은 컬트 영역을 다루는 목록과 다른 문서들을 제시하지 않아, 적극적으로 신을 숭배하기 보다는 단지 문학적 인물이었을 뿐이라는 추측을 낳는다.

이름

Ugariti의 이항어 gpn w'ugr은 "vine and field" 또는 "vineyard and field"[3]로 번역될 수 있으며, gpn은 히브리어 gepen과 Akadian gapnu의 [5]동족으로 추정되며,[4] 'ugr'은 Akadian Ugaru의 동족이다.후자는 우가리트의 도시 이름 자체와 일치할 수 있지만,[5] 이 제안은 계속 논란이 되고 있다.gpn이라는 이름은 구판[6](Gupanu)[7] 또는 갑(Gapnu)으로 발음되는 반면, 'ugr는 계속 [7][8]Ugar로 발음됩니다.

gpn w'ugr와 유사하게 구조된 동의어는 비록 그 기원은 균일하지 않지만 우가리트어 문헌에서 흔하다: 어떤 것은 밀접하게 연관된 두 개의 신(예: 샤하르-와-샬림)을 나타내는 반면, 다른 것은 신의 주요 이름일 수 있다(예: 니칼-와-이브(예: 니칼-와-이브)[9]이 경우 쿠드슈와 암루르 또는 코타르와 카시스와는 대조적으로 구판과 우가르라는 두 개의 독립된 신들이 하나의 [7]신을 지칭하는 유사한 이중 이름을 의미한다는 것이 현대의 일치된 의견이다.이들을 [3]지칭하는 단어의 문법적 형태를 바탕으로 이들의 이중번호가 확립되었다.이 해석은 1944년 [3]Harold Louis Ginsberg에 의해 원래 제안되었다.반대 의견들은 학문에 완전히 없는 것은 아니며, 한 가지 예로 니콜라스 와이어트는 단어 형태에 대한 대안적인 설명이 보통 문법적으로 이중적이라고 간주되지만,[10] 그들을 하나의 신으로 해석하는 것은 여전히 소수의 [3]견해로 남아 있다.조상열은 그것을 "오해"[4]라고 부른다.두 신 중 어느 한 신에 대한 증거도 나머지 반쪽이 없는 것으로 [3]알려져 있지 않다.

히브리 성경(호사 10장 1, 시편 80절)에서 사람들을 지칭하기 위해 게펜이라는 은유적인 용어가 구판의 이름을 가진 신이 이스라엘 사람들에 [11]의해 숭배된 적이 있다는 것을 암시하지 않는다는 데 동의하고 있다.

성격

구판과 우가의 주된 역할은 우가리의 기상신 [3]바알의 사자 역할을 하는 것이었다.이 쌍과 같은 전령신, Qodesh-wa-Amrur 및 이와 유사한 Yam의 신하(알려진 문서에서는 이름이 없음)는 현대 [12]연구자들에 의해 우가리트 판테온의 최하위 멤버로 여겨진다.맨프레드 크레버닉은 구판과 우가의 이름이 그들의 주인 바알이 우가리아 종교에서 [13]초목을 담당한다고 믿었다는 사실을 반영한다고 주장한다.

Baal Cycle에서 이들의 역할은 lm(m), nn ilm, dll, dd [14]등 다양한 용어로 기술되어 있습니다.일반적으로 "청소년" 또는 "청소년" 또는 "디"라는 단어는 일반적으로 알려진 이름(divel)의 이름(, 16]을 의미한다.[17] "DD)와 비슷한 맥락에서 사용되는 용어였다.외교적 [18]용어로 추정됩니다.

구판이나 우가르에 대한 어떠한 증거도 의식 [19]문헌에서 알 수 없고, 그것들을 명확하게 언급하는 신학적 이름도 [3]확인되지 않았기 때문에, 그들이 적극적으로 [20]신을 숭배하기 보다는 문학적 성격으로만 기능했을 것이라는 추측이 제기되어 왔다.

바알 대계에서는

구판과 우가는 바알이 [21]아나트에게 메시지를 전하라고 지시했을 때 처음 나타난다.그들은 [20]예절대로 절을 하라고 한다.이것은 그들의 위치가 아나트보다 [20]열등하다는 것을 보여준다.그들이 목적지에 도착했을 때, 여신은 처음에 그들의 광경에 놀라 바알이 위험에 처해 있다고 가정하고, 그들에게 그녀가 이미 그의 [8]적들을 물리쳤다고 설명한다.사신들은 바알이 더 이상 그런 문제에 직면하지 않는다고 안심시키고,[22] 사폰 산으로 와서 그를 만나라고 말한다.이 장소에 도착한 후에야 아나트는 바알이 자신의 [22]궁전이 없기 때문에 대신 슬퍼하고 있다는 것을 알게 된다.

나중에 바알은 다시 구판과 우가를 불러 장인 신 코타르와 카시스의 집으로 [23]가라고 말하는데, 이 집은 같은 [24]구절에서 "갑토르"와 "멤피스"로 불린다.기상신은 그에게 아티랏이 엘을 대신해서 [25]엘과 중재하도록 설득할 수 있도록 선물을 준비하라고 지시한다.그들은 또한 가는 길에 쿠드슈와 암루르의 집에 들르라는 명령을 받았지만, 이 지침의 목적은 아직 알려지지 않았다.[26]그것은 이 전령신도 그들과 함께 할 것으로 기대되거나, 그들이 맡은 임무에 대해 그에게 알리기 위한 것일 수도 있지만, 두 가지 해석 모두 [27]추측으로 남아 있다.이 문장은 이들을 bn llmt로 표현한 것으로 보이며, 보통 "lmt의 [28]아들"로 번역됩니다.전통적으로 "lass"로 번역되는 이 단어는 니칼과 다른 여신들의 형용사로 증명되며, 또한 [29]이 구절에서 특정 신을 지칭할 수도 있다.

구판과 우가는 또한 바알의 말을 자신의 [31]도시에 있는 것으로 보이는 저승에 [30]사는 신 모트에게 전달하는 임무를 맡는다.설화의 이 부분에서 바알의 목적은 그에게 복종을 요구하기 위한 것으로 추정되지만, 그 장면에 따라 그가 상황에 대해 낙관적으로 보이지 않는 해석도 [32]학계에서 나타난다.그는 분명히 그의 메신저들을[33] 취약하다고 생각하고 그들에게 [35]먹히지 않기 위해 안전한[34] 거리를 유지하라고 충고한다.이 장면은 메소포타미아 문학(예: 네르갈과 에레쉬키갈, 길가메시, 엔키두와 저승)에서 잘 증명된 [36]모티브의 한 예라고 지적되어 왔다.게다가, 모트가 [37]바알을 죽인 후에 가해진 위협에 대한 묘사는 그가 자랑했던 것과 매우 유사하다.

바알의 메시지를 전한 후, 구판과 우가는 모트에 의해 그의 메시지를 [38]기상신에게 가져오라는 명령을 받는다.마크 스미스와 웨인 피타드가 요약한 바와 같이, 모트는 바알을 "그의 손님이자 동시에 [39]메인 요리"가 될 연회에 초대합니다.이 부분은 구판과 우가르도 모트의 하인임을 나타내는 것으로 여겨지지 않으며, 스미스와 피타드는 신의 사자가 평소 [40]주인이 아닌 다른 신의 명령에 따라 행동하는 것이 가능했다고 지적한다.그들이 돌아온 후, 바알은 그들을 다시 [41]모트로 보낸다.

나중에 바알의 사망 소식을 엘에게 전한 익명의 전령들도 구판과 [42]우가르였다는 설이 있다.

레퍼런스

  1. ^ 2013년 초, 페이지 155
  2. ^ Bordreuil & Pardee 2009, 306페이지
  3. ^ a b c d e f g 1999년 사면, 페이지 341
  4. ^ a b 2013년 초, 페이지 156
  5. ^ a b Smith & Pitard 2009, 페이지 730.
  6. ^ 2015년, 페이지 312
  7. ^ a b c 와이어트 2007, 페이지 35
  8. ^ a b Smith & Pitard 2009, 페이지 204
  9. ^ 스미스 1994, 페이지 170-171.
  10. ^ 와이어트 2007, 페이지 35-36
  11. ^ Pardee 1999, 341–342페이지.
  12. ^ 스미스 1994, 페이지 23
  13. ^ Krebernik 2013, 195페이지
  14. ^ 2013년 초, 페이지 138
  15. ^ 2013년 초, 페이지 140
  16. ^ Cho 2013, 페이지 147–148.
  17. ^ 2013년 초, 페이지 152
  18. ^ 2013년 초, 페이지 153
  19. ^ Smith & Pitard 2009, 222페이지
  20. ^ a b c Smith & Pitard 2009, 페이지 223.
  21. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 202-203.
  22. ^ a b Smith & Pitard 2009, 페이지 2
  23. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 369.
  24. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 42
  25. ^ Smith & Pitard 2009, 694–695페이지.
  26. ^ Smith & Pitard 2009, 369-370페이지.
  27. ^ Smith & Pitard 2009, 376페이지
  28. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 371–372.
  29. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 371.
  30. ^ 2013년 초, 페이지 148
  31. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 716.
  32. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 696.
  33. ^ 2013년 초, 페이지 149
  34. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 709.
  35. ^ 2013년 초, 페이지 159
  36. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 719–720.
  37. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 721.
  38. ^ 스미스 1994, 5페이지
  39. ^ Smith & Pitard 2009, 페이지 705
  40. ^ 스미스 1994, 페이지 10
  41. ^ 2013년 초, 페이지 160
  42. ^ 2013년 초, 페이지 161

참고 문헌

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  • Krebernik, Manfred (2013). "Jenseitsvorstellungen in Ugarit". In Bukovec, Predrag; Kolkmann-Klamt, Barbara (eds.). Jenseitsvorstellungen im Orient (in German). Verlag Dr. Kovač. ISBN 978-3-8300-6940-9. OCLC 854347204.
  • Pardee, Dennis (1999), "Gepen", in van der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter W. (eds.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-2491-2, retrieved 2022-08-08
  • Smith, Mark S. (1994). The Ugaritic Baal cycle. Volume I. Introduction with Text, Translations and Commentary of KTU 1.1-1.2. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09995-1. OCLC 30914624.
  • Smith, Mark S.; Pitard, Wayne T. (2009). The Ugaritic Baal cycle. Volume II. Introduction with Text, Translations and Commentary of KTU 1.3-1.4. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09995-1. OCLC 30914624.
  • Wyatt, Nicolas (2007). Word of tree and whisper of stone and other papers on Ugaritian thought. Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 978-1-59333-716-2. OCLC 171554196.