니벨스의 게르트루드

세인트 니벨스의 게르트루드 OSB
스테인드글라스창 벨기에 통게렌 성모 대성당
수도원장
태어난	c.628 란덴
죽은	659년 3월 17일 니벨레스
명예롭게 생각합니다.	가톨릭 교회, 동방 정교회[1]
캐논화된	그녀의 신성한 삶과 그녀의 유해에서 바로 뿜어져 나오는 아름다운 향기 때문에 그녀가 죽은 직후부터 정교회에 의해 분열 이전의 서양 성인으로 인정받았다.로마 가톨릭은 1677년 교황 클레멘스 10세에 의해 공식적으로 그녀를 위한 축제일을 선포했다.II
주요 신사	벨기에 왈룬브라반트 니벨스 생게르트루드 대학교 교회
잔치	3월 17일
특성	십자가와 쥐를 가진 수녀(현재는 고양이도 있음)
후원.	벨기에 니벨레스, 네덜란드 북브라반트주 게르트루이덴베르크, 브레다 및 베르겐옵줌, 여행자, 정원사, 쥐, 정신질환에 대한 대응, 고양이

게르트루드(Gertrude of Niveles, O.S.B., Gertrude, Gertrudis, Gertrudis, c. 628년^[2] ~ 659년 3월 17일)는 7세기 여성 수도원으로 어머니 이타와 함께 오늘날 벨기에에 니벨스 수도원을 설립했다.

인생

가족과 어린 시절

게르트루드 가족의 초기 역사는 잘 기록되어 있지 않다.그녀의 초기 중세 전기를 쓴 익명의 작가 비타 산테 게레트루디스는 그녀의 기원에 대해 암시할 뿐이다. "그녀의 혈통이 어떤 계통인지 이 설명에 삽입하는 것은 지루할 것이다.유럽에 사는 누가 그녀의 혈통의 고상함, 이름, 지역성을 모르겠습니까?^[3]게르트루드의 아버지인 란덴의 피핀은 동프랑크 출신의 귀족으로 그의 아들 다고베르트 1세를 아우스트라시아의 왕으로 추대하기 위해 클로타르 2세를 설득하는 데 중요한 역할을 했다.궁궐에서의 그녀의 위치 때문에, 게르트루드의 어머니 메츠의 이타는 마스트리히트의 주교인 아만두스와 아는 사이였을 것이다.

다고베르트가 아버지의 뒤를 이어 왕궁이 네우스트리아로 이사했을 때, 피핀과 그의 가족(젊은 게르트루드 포함)은 왕의 ^[4][5]궁전으로 이사했다.따라서, 게르트루드는 어린 시절 궁정에서 정치에 입문하게 되었다.피핀의 가까운 동맹인 메츠의 아르눌프는 세속적인 경력을 쌓은 후 교회 직책을 받은 몇몇 왕실 상담가들 중 한 명이었다.맥나마라는 아르눌프가 628년 클로타르가 사망했을 때 종교계에 은퇴했지만, 그는 아들을 거트루드의 여동생 ^[6]베가와 결혼시킴으로써 가족과 긴밀한 관계를 유지했다고 주장한다.그러나 후대의 학자들은 동의하지 않았다.

청혼

거트루드의 전기는 거트루드가 ^[7]10살이었을 때 그녀의 아버지가 연회를 주최한 것으로 시작한다.왕이 피핀의 만찬 초대를 받아들였다는 것은 ^[8]피핀의 가족뿐만 아니라 그의 지위도 보여준다.이 잔치에서 왕은 게르트루드에게 "오스트리아 공작의 아들"과 결혼하고 싶은지 물었다.그의 세속적인 야망과 상호 ^[3]동맹을 위해"게르트루드는 거절하며 "그녀에게 ^[9]주님 외에는 그와 지상의 배우자가 없을 것이라고 맹세하고 그를 단호히 거절했다."

부모나 왕이 배우자의 ^[10]선택에 대한 권력을 주장하는 정도에 대해서는 학자들이 동의하지 않지만 결혼 동맹은 이 시대에 중요했다.거트루드의 여동생 베가와 안세지젤의 결혼은 카롤링거가 오스트리아를 ^[11]점령할 수 있는 발판을 마련하는 데 도움을 주었다.아들 피핀과 플렉트루드의 결혼으로 후에 플렉트루드의 부모인 후고베르트와 라인 강, 모젤레 강, 뫼세 강 사이에 있는 오이렌의 이르미나의 땅이 확보되었다. 왜냐하면 플렉트루드는 외동아들이었기 때문이다.베가의 아들들은 북쪽과 ^[11]북서쪽의 정치적 연줄을 가진 여성과 결혼함으로써 피핀의 권력을 강화했다.모두 그 소녀의 개인적인 감정이 별로 중요하지 않았다는 것에 동의한다.한 학자는 피핀 1세가 더 오래 살았더라면 게르트루드에게 오스트리아 공작의 아들과 결혼하도록 강요했을 것이고, 따라서 메로빙거 ^[11]왕조를 대체할 수 있는 권력을 피핀 왕조에 더 빨리 주었을 것이라고 추측했다.

다고베르트는 639년에 죽었고 클로비스 2세가 뉴트리아에서, 시게베르트 3세가 오스트리아에서 뒤를 이었다.피핀이 죽었을 때, 거트루드의 동생 그리모알드는 ^[12]궁전의 새로운 시장이 되기 위해 오토와 경쟁했다.오토가 전사한 후, "시게베르트 궁전의 시장의 위엄과 오스트라시아의 모든 왕국에 대한 지배권이 그리모알드에게 결정적으로 보장되었다."와 피핀 왕가.^[13]

거트루드가 그녀의 오스트리아인 구혼자를 단호히 거절했다는 언급은 그 시대에 독특하다.적어도 한 학자는 연대기자가 자신의 성격을 ^[14]표현하기 위해 의도적으로 포함시켰다고 생각한다.그리스도와 약혼한 것에 대한 언급은 후기 성인들의 삶에서 보편화 되었다.구혼자는 짜증이 나기는 하지만, 이 거절에 의해 감정적으로 영향을 받지 않는다.

다고베르트가 죽은 후, 피핀은 640년에 게르트루드를 데리고 동쪽으로 돌아왔다.얼마 지나지 않아 피핀은 죽었고, 게르트루드는 베일을 쓰고 수도원 ^[9]생활에 들어갈 자유를 얻었다.학자들은 피핀의 사망 날짜를 논의한다.일부 ^[8]출처는 650년까지 거슬러 올라가지만, 다른 출처는 훨씬 더 빨리 거슬러 올라갑니다.

그녀의 아버지가 돌아가신 후

'비타'는 이타가 딸을 강제로 뜯어내는 것을 막기 위해 딸의 머리를 깎고 왕관 ^[15]모양만 남겼다고 묘사하고 있다.삭발이라고 알려진 이 행동은 게르트루드에게 종교적 봉사를 의미했다.게르트루드와 결혼해 부와 권력을 얻으려는 영혼의 위반자들의 요청이 끊이지 않았다.비타에 자세히 나와 있듯이, 오직 이타의 니벨레스 수도원 설립만이 그녀의 부유한 ^[16]가족과 동맹을 맺기 위해 게르트루드와의 결혼에 관심이 있는 구혼자들의 끊임없는 흐름을 막았다.

Susan Wemple은 Gertrude의 이야기가 "딸들의 성적 순결을 지키고 ^[17]미래를 확보하기 위한" 노력의 일환으로 메로빙거 시대에 그들의 딸들을 지배한 사례라고 주장한다.게르트루드의 전기 작가는 640년 피핀 대제가 죽은 후 그의 ^[18]미망인 이타가 매일 자신과 딸이 어떻게 될지 고민했다고 말한다.아만드의 조언에 따라, 그녀는 그녀와 거트루드가 ^[19]은퇴할 수 있는 수도원을 건설할 것을 명령했다.

윔플에 따르면

"어머니의 중요성은 아버지가 없는 자녀의 후견권을 가질 수 있는 한 법률로 인정되었습니다.이는 미망인이 미성년 자녀의 재산을 관리하고 결혼을 ^[20]알선함으로써 상당한 권력을 행사할 수 있다는 것을 의미했다.

이타는 그녀의 남편 피핀이 죽은 직후 아들이 성년이 되었기 때문에 이것을 잃어버렸다.그녀는 여전히 거트루드에게 적합한 남편을 찾을 수 있는 선택권이 있었다.캐서린 페이루는 이타가 자신의 아들들이 지배 왕조에 대한 호감을 잃었을 때 자신과 딸을 보호하고 ^[16]강제 결혼을 통해 가문의 토지를 약탈이나 압류로부터 보호하기 위해 수도원을 세웠다고 말했다.

핀드리스

거트루드의 장소와 시대에는 기독교가 전혀 보급되어 있지 않았다.7세기와 ^[21]8세기에 대대적인 전도 운동과 수도원 개화를 이끈 것은 도시의 발전과 주교들의 주도였다.

거트루드의 비타는 아만드 주교가 어떻게 이타의 집에 왔는지 묘사하고 있다.하느님의 명령에 따라, 그는 그녀가 자신과 그리스도의 하녀인 거트루드를 ^[15]위해 수도원을 지을 것인지 물었다."이타는 두 개의 수도원인 니벨레스를 설립했는데, 하나는 남자들을 위한 것이고 다른 하나는 여자들을 위한 것이다.하지만, 그들이 종교 생활에 들어간 후, 게르트루드와 그녀의 어머니는 왕실의 "적잖은 반대"를 받았다.이 기간 동안, 왕가의 재판은 왕 ^[8]옆에 있는 피피니드를 교체하려는 강탈자 오토의 시도에 관한 것으로 언급된다.

게르트루드와 이타가 니벨레스에 있는 수도원으로 이사한 전례가 있다.윔플에 따르면, "7세기 후반 동안, 네우스트리아-부르군디안 가문의 여성들은 정치적으로 유리한 결합의 결론보다는 수도원의 네트워크를 만드는 데 집중한 반면, 메츠 시를 중심으로 왕국의 북동부 지역에 소유권이 있는 가족들은 M.세심한 중매 결혼을 통한 권력 획득과 관련된 광석"이라고 말했다.그래서 수도원을 시작하려는 이타의 움직임은 완전히 평범하지 않았고, 사실 과부가 된 귀족 여성의 ^[22]표준이었을 수도 있다.

남편 피핀이 ^[3]죽은 지 12년 후인 652년 이타가 60세의 나이로 사망하자 게르트루드가 수도원을 물려받았다.이때 게르트루드는 "혼자 통치하는 총체적 부담"을 짊어지고 가족의 일을 "형제들의 선량하고 충실한 관리자들"의 손에 맡겼다.어떤 사람들은 이것이 게르트루드가 수도원장과 함께 수도원을 통치했다는 것을 암시한다고 주장해왔다.프랑크의 이중 수도원은 거의 항상 수도원장 혹은 수도원장과 ^[23]수도원장이 공동으로 이끌었다.그러나 수잔 윔플이 니벨레스를 예로 들면서 거트루드가 ^[23]640년경 아만드와 공동으로 니벨레스를 통치했다고 주장하자, 그녀는 날짜를 잘못 알고 자신의 이론에 의문을 제기한다.많은 후대의 학자들은 니벨레스의 설립 연대를 ^[24]647년에서 650년 사이에 추정한다.

수도원 생활

비타는 거트루드에서 "성격의 절제, 그녀의 마음의 진정성, 그리고 그녀가 기대하는 말의 절제"라고 말한다.그녀는 "학구적이고 자비로운 지적인 젊은 여성으로, 병든 사람, 노인, 가난한 사람에게 헌신했다"며, 성경의 많은 부분을 기억으로 알고 있었다.거트루드는 또한 신의 율법에 관한 구절과 책을 암기했고, "그녀의 청취자들에게 우화의 숨겨진 신비를 공개했습니다."그녀의 비타는 거트루드를 교회를 짓고 고아, 과부, 포로, 순례자를 돌보는 것으로 묘사한다.

수도원장이 된 게르트루드는 "그녀의 사절의 부하들, 평판이 좋은 로마와 바다 건너 지역에서 온 성인들의 유물과 성서들을 통해 ^[3]신법을 가르치고 자신과 사람들을 위해 구호를 실천하는 경험을 쌓았다.

Fouracre와 Gerberding은 바다 건너에서 온 사람들이 영국과 아일랜드 출신이라고 주장하고 또한 샤를마뉴가 ^[8]교황과 관계를 맺기 훨씬 전에 프랑크인들에게 로마의 중요성을 보여주는 사례로 이것을 강조한다.이것은 페이루, 윔플, 그리고 고대 프레데가 연대기에 의해 뒷받침된다.

그녀는 일반인이든 종교인이든 외국인을 환영했다.그녀는 특히 6세기 이후 ^[25]전도하기 위해 여행을 떠난 아일랜드 수도승들을 환영했다.니벨레스 수도원을 방문한 수많은 순례자들 중에는 두 형제, 포일란과 울탄이 있었는데, 그들은 둘 다 로마에서 그들의 형제 퍼시가 ^[19]묻혀 있는 페론느로 가는 길이었다.윔플에 따르면, "오래된 구술 학습 전통을 가진 아일랜드 수도원들은 그 당시 학문의 가장 두드러진 중심지였다."^[26]

포일란의 죽음

비타 생테 거트루디스의 부록인 아디툼 아디타멘툼 니비알렌스 데 푸아노에는 거트루드와 니벨스 ^[27]수도원이 포함된 포일란이 이끄는 아일랜드 수도승들과 관련된 여러 사건들에 대한 이야기가 있다.

니벨스가 설립되기 전에, 포일란이 이끄는 아일랜드 승려들은 이교도들의 습격을 피하기 위해 아일랜드의 퍼시 수도원에서 프랑시아로 여행했다.그들은 궁전의 시장인 에르치노알드에 의해 받아들여졌지만, 나중에 그에 의해 추방되었고 이타와 거트루드와 함께 살기 위해 이사했다.그리모알드와 피피니드는 그들을 기꺼이 받아들였고 이타와 거트루드의 도움으로 그들을 위해 베르브로나 수도원을 지었다.다른 작품에서는 이 수도원을 포세스라고 ^[28]부른다.본문에는 ^[27]게르트루드에 대한 찬사가 많다.

잠시 후, 포일란은 떠나기 전에 니벨레스에서 미사를 집전하며 여행을 떠났다.이안 우드는 포이런이 여행의 목적은 그의 후원자들을 방문하기 위한 것이라고 말했지만,^[28] 그는 부록의 인용문 외에는 이 주장에 대한 어떠한 증거도 제공하지 않았다.불과 하루의 여행 후, 포일란과 그의 세 동료는 자신의 집에서 하룻밤을 지내게 해준 후 그들의 소지품을 팔아넘긴 악당에게 배신당하고 살해당했다.포이란이 그의 목적지에 도착하지 않았다는 것을 알게 되자, 그의 수도원의 형제들은 그를 찾기 시작했다.하지만 포일런이 살해된 지 77일 만에 동생 퍼시 기일에 포일런의 시신을 찾는 데 성공한 것은 게르트루드였다.네 구의 시신은 즉시 니벨레스로 ^[27]옮겨졌다.

"푸아티에의 주교 디도와 유명한 지위의 인물인 그리모알드 궁전이 우연히 도착하거나, 본문에서 암시하듯이, 시신과 두 남자가 포일란을 니벨레스로 "자신의 어깨에 업고" 가기 직전에 니벨레스에 신의 개입이 있었다는 것이다.그리고 나서 포이란의 시신은 그의 수도원으로 옮겨졌고, "귀족들이 그를 만나기 위해 사방에서 몰려와 그들의 어깨에 업혀서" 그는 포세스에 ^[27]묻혔다.

기적

기적적인 비전

비타에서 게르트루드의 것으로 여겨지는 첫 기적은 게르트루드가 기도하고 있을 때 순교자 교황 식스토 2세의 제단에서 일어난다."그녀는 불타는 투명 구체가 그녀의 위에서 내려오는 것을 보았고, 그래서 대성당 전체가 그 밝기로 빛났습니다."그 환영은 약 30분 동안 지속되었고 나중에 수도원에 있는 몇몇 자매들에게 드러났다.비타의 익명의 저자는 이 비전이 "진정한 ^[3]빛의 방문"을 의미한다고 믿는다.

선원들의 구원

익명의 작가와 그의 친구가 수도원의 사업을 위해 평화롭게 바다를 항해하고 있을 때 비타의 거트루드에 기인한 두 번째 기적이 일어났다.이 설명은 저자가 아일랜드의 ^[8]수도승이었다는 것을 보여주는 것으로 일부 사람들은 느끼고 있다.이 이야기에서 바다 괴물뿐만 아니라 엄청난 폭풍이 나타나면서 "선원들..."과 같은 큰 절망을 야기한다.그들의 우상에게 의지했다"고 말했다.^[8]절망에 빠진 작가의 친구는 거트루드에게 폭풍과 괴물로부터 자신과 그의 일행을 구하라고 외친다.폭풍은 곧 가라앉고 괴물은 다시 ^[3]깊은 곳으로 잠수한다.

울페트루드의 임명

그녀가 죽기 전에, 거트루드는 그녀의 조카 울페트루드를 니벨레스의 수도원장으로 임명했다.울페트루드의 지위는 그녀의 아버지 그리모알드 1세가 오스트리아 ^[8]왕위를 찬탈했기 때문에 불안정했다.이안 우드에 따르면, "그리모알드의 호주 ^[5]왕위 찬탈을 종식시킨 것은 네우스티아 궁정이었다."비타에는 "아버지에 대한 증오 때문에 왕, 왕비, 심지어 성직자까지...그녀를 집에서 끌어내서 울페트루드의 재산을 훔치길 바랐어요.Wulfetrud는 그때 ^[8]겨우 20살이었다.

윌페트루드의 임명은 수도원과 가톨릭 교회 ^[8]내에서 거트루드의 권력과 영향력을 증명하는 것이었다.비타에 따르면 울페트루드는 "신의 ^[3]은총으로" 자신의 지위를 지켰다.그러나 동시에 게르트루드는 "클로비스 ^[29]2세에 대항하는 그리모알드 또는 그의 딸"을 도울 수 없었다.

죽음.

거트루드는 죽을 때까지 독실한 삶을 살았던 것으로 묘사된다.640년에 베일을 쓴 후, 그녀는 수도원 회랑을 떠나지 않았고, 따라서 정치와 지역 문제를 ^[8]피했을 가능성이 있다.게르트루드는 짧은 ^[30]생을 마감하면서 "자선, 단식, 기도의 삶에 지쳤다"고 묘사된다.케임브리지 중세사에 따르면 "너무 금욕하고 시위를 계속하다 보니...그녀의 몸은 심각한 ^[8]병으로 기분 좋게 지쳐 있었다.

거트루드의 '비타'는 그녀가 수도원장 역할을 포기한 후 헤어셔츠를 입고 격렬하게 기도하며 시간을 보내는 모습을 묘사하고 있다.그녀의 전기작가에 따르면, 게르트루드는 그녀의 죽음이 다가오고 있음을 느끼고 포세스 수도원에서 온 순례자에게 언제 죽을 것인지 물었다.이 순례자는 보통 포이란의 동생 울탄으로 여겨진다.Fouracre와 Gerberding은 Ultan이 Fosses의 수도원장이었다고 주장하지만,^[8] 약간의 추측이 있다.울탄은 게르트루드가 바로 다음날인 3월 17일에 죽을 것이라고 예언했고, 성 패트릭의 축제 날이기도 했다.게다가 울탄은 "그녀는 축복받은 패트릭 주교와 선택된 신의 천사들이 그녀를 맞이할 준비가 되어 있기 때문에 행복하게 지나갈 수 있다"고 예언했다.예언대로 게르트루드는 밤새 기도하고 성찬을 받은 다음 날 사망했다.그녀가 죽은 직후, 수도승 린치누스와 비타의 저자는 그녀의 ^[3]몸에서 감방에서 좋은 냄새가 나는 것을 알아챘다.

659년 그녀가 죽기 직전, 거트루드는 니벨레스에 있는 수녀들에게 여행 중인 순례자가 남긴 오래된 베일과 거트루드의 헤어셔츠에 그녀를 묻으라고 지시했습니다.그녀는 659년 ^[30]3월 17일 33세의 나이로 가난하게 세상을 떠났다.

게르트루드의 매장복 선택은 중세 하지오그래피에서 겸손과 경건함의 표현으로 나타나는 패턴이다.그녀의 죽음과 나약하고 겸손한 모습의 이미지는 사실 그녀의 전기 작가 이야기에서 결정적인 포인트이다.거트루드가 묻힌 머리 천과 베일이 유물이 되었기 때문에 그녀의 수도원 또한 이 묘사의 혜택을 받았다.보니 에프로스는 거트루드의 무덤과 같은 무덤과의 동일성은 교회 내에서 더 높은 특권과 위신을 상징한다고 주장한다.천으로 덮인 무덤은 종종 무덤에 접근할 수 있는 사람들을 위한 제단 역할을 했습니다.니벨레스에서 그녀의 유물은 축제일, 부활절, 그리고 다른 성스러운 ^[31]날에만 공개적으로 전시되었다.

존경

게르트루드는 니벨레스 시의 수호 성인이고, 게르트루덴버그, 브레다, 베르겐옵줌의 마을도 그녀의 후원 아래 있다.^[19]게르트루드는 또한 성십자의 수호성인이었다.네덜란드 마스트리히트의 크로시에 교회에는 16세기 벽화가 그녀의 삶과 전설의 8가지 장면을 묘사하고 있다.

거트루드의 원양 항해 비전 전설은 그녀를 여행자들의 수호성인으로 만들었다.이 사건을 기억하기 위해 중세 여행자들은 여행을 떠나기 전에 소위 "신테 게르트 미니" 또는 "게르트루덴민테"라고 불리는 술을 마셨다.그녀의 정원 가꾸기에 대한 관심은 정원사들이 그녀의 도움을 요청하게 했고, 쥐와 ^[19]정신질환에 대해서도 도움을 청하게 했다.

르투르 생트루드는 니벨스 주변의 전통적인 행렬입니다.수도원장과 수도사들은 게르트루드를 모방하여 정기적으로 수도원 담장 밖에서 농부, 가난한 사람들, 아픈 사람들을 만나기 위해 긴 여행을 하곤 했다.많은 순례자들은 게르트루드의 유물이 담긴 수레와 함께 의상을 입고 참여합니다.2004년 5월, 생게르트루드 투어는 "프랑스 ^[32]공동체의 구전 및 무형 유산 걸작"으로 선포되었다.이 도시에 데지레 조제프 메르시에 추기경이 세운 100년 된 중등학교 '생트뤼드 드 니벨즈 콜레주'는 성인의 이름에서 유래했다.

니벨스의 게르트루드

비타 생테 게레트루디스와 니비알렌스 데 푸일라노 추가원

비타는 원래 11세기에 쓰여진 것으로 생각되었지만, 이것은 나중에 8세기에 나온 버전의 발견으로 반증되었다.브루노 크러쉬는 그것이 묘사하는 사건들이 일어난 시기와 거의 비슷한 시기에 이 작품이 쓰여졌으며, 670년 이전과 663년 이후에 쓰여졌다는 것에 대해서는 많은 사람들이 동의하고 있다고 주장한다.시간 범위는 라틴 스타일, 현대 저작물에 의한 참조, 사건의 정확성(발생에 근접함을 나타냄), 알려진 사건에 대한 텍스트의 참조의 조합을 사용하여 결정됩니다.비타는 7세기 프랑스에서 나온 몇 안 되는 자료 중 하나이며, 오스트리아에서 나온 세 가지 자료 중 하나이다.이것은 비타를 샤를마뉴의 조상의 원천으로서 매우 중요하게 만들었으며, 또한 "카롤링거인의 요람"을 룩셈부르크의 모젤레와 반대로 브라반트의 뫼세 가운데에 배치했다. 룩셈부르크는 피핀 2세와 플렉트루드가 넓은 ^[8]땅을 가지고 있었다.

비타의 저자는 그가 묘사한 사건들에 대한 직접 증인으로 글을 쓴다.비록 그가 수도승이나 수녀가 될 수 있다는 것은 완벽하게 그럴듯하지만, ^[33]이 주제에 대한 약간의 논쟁이 있다.자신을 다른 형제와 함께라고 언급한 것으로 미루어 볼 때 저자는 ^[34]남성일 가능성이 높다.

비타는 원래 울페트루드의 뒤를 이은 아그네스를 위해 쓰여졌다.

소스 무결성

샤를마뉴가 그의 가계도에 메츠의 아르눌프를 포함시킨 것에서 알 수 있듯이, 카롤링거 시대에는 성인과 관련된 동기가 있었다.Fouracre와 Gerberding은 7세기에도 성인과 함께 하는 것에 큰 동기부여가 있었다고 주장하면서, 많은 자료에서 제시된 족보에 의문을 제기한다.하지만, 이 학자들은 이 작품들의 수도원 관객들뿐만 아니라 게르트루드의 삶에 대한 세 개의 오스트라시안 자료들의 가까운 시간적 관계가 그들을 더 신뢰할 ^[8]수 있게 만든다고 주장한다.

작가가 거트루드의 생애에 매우 가까운 시기에 글을 쓰고 있기 때문에, 적어도 "거트루드의 ^[34]동시대인들에게는 본질적으로 그럴듯해야 한다"고 믿는 캐서린 페이루스에 따르면.

메츠의 아르눌프와의 관계

거트루드와 메츠의 아르눌프의 관계는 학자와 학생 모두에게 지속적인 혼란의 원천이다.많은 자료들이 거트루드와 아르눌프 ^[35][36]사이의 관계를 지적하고 있는 반면, 다른 자료들은 이 관계가 ^[8][37]지어졌다고 믿고 있다.특히 아르눌프가 거트루드의 여동생 베가의 남편인 안세지젤과의 관계에 초점을 맞추고 있다.아르눌프를 피피니드 가문에 포함시킨 자료에는 아르눌프가 안세지젤의 아버지라고 나와 있다.반대 주장을 하는 출처는 그렇지 않다.

Ian Wood는 이 정보에 대한 초기 4가지 소스에만 초점을 맞출 것을 권장합니다.나중에 나온 소스는 이 몇 가지 문서에 기초하고 있기 때문입니다.그는 이 연관성에 대해 언급하지 않은 프레데가 연대기의 연속에서 시작하며, 초기 작품에 바탕을 두고 있다.그는 힐데브란트 자신이 샤를 마르텔의 이복형제였기 때문에 프레데가르 계승자가 751년 ^[38]오스트리아와 프리지아에 관한 자유 역사학 자료에 포함된 정보를 추가하는 것은 놀라운 일이 아니라고 말한다.그러나 그는 현재 아르눌프에 대한 정보를 추가하지 않았다.The Liber는 이 시기의 역사를 상세히 기술한 최초의 작품 중 하나이며, 아르눌프와 안제젤의 관계에 대해서는 언급하지 않았습니다.

이후 자료로 넘어가서, Wood는 Annales Mettenses Priores가 어떻게 그림을 근본적으로 바꾸는지 보여준다(7세기 후반의 가장 이른 자료인 Liber에서, 727년에 쓰여짐).Annales는 가족, 특히 Pippin I가 가지고 있는 권력을 암시한다.그들은 또한 피핀 1세와 메츠의 주교 아르눌프의 관계를 언급하고 있지만, 그 관계의 본질은 명시하지 않았다.게다가 그들은 피핀 2세의 할머니인 이타와 그의 이모인 거트루드에 대해 매우 감탄하며 이야기한다.따라서 Annales Mettenses Priores는 처음부터 7, 8세기의 역사를 피피니드, 즉 카롤링거인의 역사로 ^[39]바꾸겠다는 의도를 밝히고 있습니다.이러한 변화의 결과로, 우드는 "따라서, 714년까지의 기간 동안, Annales Mettenses Priores는 Liber Historiae Francorum에 의해 제공된 사건들과 실질적으로 다른 사건들을 생산하고, 피핀을 관심의 중심으로 만들고,^[39] 테트리 전투로부터 그에게 완전한 권력을 부여합니다."라고 주장한다.

이러한 초점의 변화는, 그 자체가 무효는 아니지만, 확실히 문제가 있다.왜냐하면 Annales는 그들이 기술한 기간보다 한참 뒤에 쓰여졌기 때문이다.우드는 "역사를 읽는 것으로서 소위 메츠 선년사(Metz Prior Abnogs)는 메로빙거 후기 가장 일반적인 해석을 제공하면서 매우 큰 영향력을 행사해 왔기 때문에 이는 특히 중요하다"고 말했다.그럼에도 불구하고 카롤링거인들이 ^[39]보고 싶어했던 피피니드족과 메로빙거족의 역사를 보여주고 있습니다.이러한 다른 초점에도 불구하고, 메츠 아날레스 부부조차 아르눌프가 피핀의 훌륭한 동맹자라고만 말하면서 안세젤의 아버지라고 말하지 않는다.

우드는 메츠 이전 연보들의 초점 이동이 의도적이라고 믿으며, 새롭게 강력해진 피피니드의 신성함을 찬양할 필요성을 언급한다."가족이 개발해야 할 또 다른 자산인 신성함은 7세기 말에서야 실현되기 시작했습니다.메츠의 아르눌프는 피핀 2세의 할아버지라고 생각되지만, 그 증거는 아직 이르지 않았고, 심지어 아날레스 메텐센스 프리오레스도 아르눌프와 ^[5]피핀 왕가의 관계의 본질에 대해 불확실했다.우드에 따르면, 이 연결고리는 집사 파울로부터 처음 왔고, 폴이 그가 쓰고 있는 사건에 대해 잘 알지 못했고 참고 자료에 대한 접근이 제한되었기 때문에 의심된다고 한다.

안세지젤과 아르눌프 사이의 연결을 확립할 수 있는 다른 초기 자료들 중 남은 것은 비타 아르눌피, 즉 "아르눌프의 삶"뿐이다.하지만 우드에 따르면 비타 아르눌피가...7세기에 ^[5]쓰여졌다."이 작품은 나중에 카롤링거 가문을 신성화하기 위해 만들어진 위조품일 가능성이 있다.659년 거트루드가 죽은 뒤 670년 ^[5]비타에서 시작된 "그녀의 신성함은 의심할 여지 없이 7세기 후반에 가족에 의해 촉진되었다"는 주장이 근거가 없는 것은 아니다.

최근의 대중문화

거트루드가 고양이의 후원자로 지정되고 고양이를 그녀의 특성 중 하나로 지정한 것은 1980년대부터 시작된 것으로 보인다.그것은 1975년 마두의 광범위한 역사 조사에서는 전혀 언급되지 않았다.거트루드가 고양이와 좀 더 피상적인 연관성은 쥐 사냥꾼으로 거슬러 올라간다.쥐와 쥐에 대한 보호자로서의 그녀의 존경은 흑사병 기간인 15세기 초부터 시작되었고 남서부 독일에서 네덜란드와 카탈로니아로 퍼져나갔다.20세기 민속학 연구는 그녀를 고양이를 ^[40]타는 것으로 묘사될 수 있는 게르만 여신 프리그와 연관시켰다.권위 있는 Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens(1927-1942)는 고양이와의 연관성을 검증하지 않는다.그녀가 고양이의 후원자로 소개된 최초의 주요 영문 출판물은 1981년 메트로폴리탄 ^[41]미술관의 카탈로그이다.

레퍼런스

참고 문헌

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• https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=3563

외부 링크

• 서수: ca. 1293–1298. MS Lat 422 원고는 하버드 대학의 Hougton Library에 보관되어 있습니다.