에바 파머 시켈리아노스

에바 파머 시켈리아노스
태어난	에벨리나 파머 (1874-01-09)1874년 1월 9일 미국 뉴욕시의 그래머시 파크.
죽은	1952년 6월 4일 (1952-06-04) (78세) 그리스 델파이
직업	학생, 강사, 안무가, 축제 주최자
배우자	안젤로스 시켈리아노스 (m. 1907; annul. 1934)
아이들.	1

에벨리나 "Eva" Palmer-Sikelianos(그리스어: εύα μλμμμ--ιε-----εααα;;;;;; 1874년 1월 9일 ~ 1952년 6월 4일)는 고대 그리스 문화, 직조, 연극, 합창 무용, 음악 등의 연구와 진흥으로 유명한 미국 여성이다.파머의 삶과 예술적 노력은 그녀의 일생 동안 수많은 주목할 만한 예술가들과 교차했다.그녀는 프랑스 문학계의 거인인 콜레트, 시인 나탈리 바니, 그리고 배우 사라 베른하르트와 같은 댄서인 이사도라 던컨과 테드 숀에게 영감을 받거나 영감을 받았다.그녀는 그리스의 시인이자 극작가인 안젤로스 시켈리아노스와 결혼하곤 했다.그들은 함께 그리스의 델피에서 델피크 축제의 부활을 조직했다.이러한 예술, 음악, 연극의 축제에 구체화된 그녀는 그리스와 그 너머에서 평화와 화합의 목표를 더욱 발전시킬 균형 잡힌 깨달음의식을 고취하기를 바랐다.

초년기

에벨리나 파머는 1874년 1월 9일 뉴욕시 그람시 공원에서 코트랜드 파머 시니어, 캐서린 아모리 베넷 사이에서 태어났다.그녀는 다양한 지식인들과 재능 있는 예술가들로 구성된 가족의 다섯 아이들 중 한 명이었다.그녀가 태어난 가정은 자유주의 사상, 관습에 얽매이지 않는 교육, 음악, 연극, 문학 탐구를 장려한 가정이었다.그녀의 초기 기억은 아버지의 19세기 클럽에 대한 것이었는데, 초기 모임은 팔머 집에서 열렸다.^[1][2]19세기 클럽은 이질적인 정치적 이념의 사람들, 무신론자들, 종교계의 유명인사들을 한데 모았다.그녀의 아버지는 정치, 종교, 도덕에 대한 사려 깊고 상냥한 논의를 촉진시켰다.이러한 토론은 젊은 파머에 의해 목격되었고 그녀는 나중에 글을 쓰곤 했다. 그들은 젊은 여성과 성인으로서 그녀 자신의 생각의 씨앗을 만들곤 했다.그녀의 아버지는 1888년 여름에 맹장염으로 죽었다.^[3]팔머의 어머니는 나중에 로버트 아베라는 남자와 재혼하곤 했다.^[4]그것은 메인주 바 하버에서 가족의 여름 휴가 동안 그녀는 나탈리 바니와 알게 되었다.두 사람은 시, 문학, 승마에 대한 관심을 공유했다.바니는 팔머를 중세 처녀에 비유했는데, 그녀의 발목까지 오는 붉은 머리와 하얀 얼굴에 대한 경의를 표한다.두 사람은 젊은 연인이^[5] 되고 나중에 파리의 이웃이 될 것이다.

파머의 형제들도 그녀의 삶에서 특히 그녀의 동생 코트랜드 파머 주니어를 형성했다.그녀의 오빠는 음악 신동이었고 어린 나이에 유명한 작곡가들의 모든 작품을 피아노로 연주할 수 있었다.^[6]음악이 어머니의 삶에 없어서는 안 될 요소였기 때문에 파머 남매는 모두 음악에 노출되거나 음악적 노력을 추구하도록 장려되었다.그녀 자신도 음악 이론과 그리스 합창 편곡 등 독자적으로 공부를 계속할 것이다.

파머는 산발적으로 짧은 기간 동안 다양한 기숙학교와 주간학교에 등록했다.그녀의 아버지는 반 타우베 학교라는 단명 실험 학교를 설립했다.그녀 자신은 등록되지 않았지만, 엄격한 교과 과정 없이 창의적인 마인드가 탐구하도록 격려했던 열린 형식을 떠올린다.파머는 성인이 된 후 브린 마워 대학에 다닐 것이다.브린 마우르에 있는 동안 그녀는 문학과 연극 예술을 공부했다.^[7]그녀는 학위를 마치기 전에 학교를 떠났고, 오히려 오빠인 팔머 주니어와 1년 동안 로마에서 함께하고 독자적으로 공부하는 것을 선택했다.^[8]

파리

파머는 파리 근교의 외국인 거주 지역인 Neuilly에 정착했다.^[9][10]파머는 나탈리 바니의 뒷마당 정원에 있는 페트에서 즉석 연극 공연뿐만 아니라 극장에 참석하면서 프랑스어에 대한 그녀의 유창함을 조율하는 데 몰두했다.이 페트에서 팔머는 콜레트, 피에르 루즈의 Dialogue u Soleil Couchant와 함께 공연했다.^[11][12][13]이 기간 동안 그녀는 사라 베른하르트도 만났고 두 사람은 알게 되었다.파머는 사라와 함께 무대에 서도록 요청받았는데, 이 협정은 결국 무산되었다.^[14][15]런던에서 잠시 동안, 파머는 패트릭 캠벨 부인의 극단에 가입할 것을 제의받았다.그러나 파머의 입사에 대한 캠벨의 전제조건은 그녀가 공개적으로 나탈리 바니와의 관계를 끊을 것을 요구했다.^[14][16]그 제안이 파머를 기쁘게 했고 예술적 노력에 보람이 있다는 것을 증명할 수 있었지만, 그녀는 결국 그 제안을 거절했다.그녀는 기회에도 불구하고 바니와의 우정을 포기하려 하지 않았다.

파리에 있는 팔머의 동생인 레이몬드 던컨과 안젤로스 시켈리아노스의 여동생 페넬로페를 알게 된 것도 파리에 있을 때였다.1905년 파리의 노동 불안으로 인해, 이 부부는 파머와 함께 Neuilly에 있는 그녀의 작은 집에 머물기 위해 왔다.파머와 그 부부는 홈스펀 가운과 그리스 예술에 관심을 가졌다.그리스 전통 예복의 품질을 재현하려는 바람으로, 3인조는 베틀을 만들어 자신들을 위해 여러 벌의 옷을 만들었다.이러한 노력들은 결국 팔머가 직접 와서 독점적으로 입게 될 드레스와 수공예 가죽 샌들을 선호하는 시대의 전통적인 드레스를 포기하게 만들 것이다.페넬로페의 노래와 시켈리아노스의 시 낭송은 파머에게 더욱 호기심을 자극했다.그녀는 더 많이 배우고 시켈리아노스를 직접 만나고 싶었다.Duncans와 Palmer는 나중에 파리를 떠나 그리스로 향하곤 했다.

그리스

팔머와 던칸은 아테네에서 동쪽으로 5마일 떨어진 하이메토스 산맥의 그레시아 산기슭에 한동안 정착하곤 했다.장소는 던컨 가족 집의 미완성 잔해였다.페넬로페가 팔머에게 처음으로 오빠를 만나도록 주선해 준 것은 바로 여기서였다.언어 장벽에도 불구하고 팔머와 시켈리아노스는 세계관을 공유한다는 것을 알게 되었다.평화, 토론, 예의범절에 관한 그들의 대화를 통해, 그 중 많은 부분이 고인이 된 아버지의 토론 사회와 세상에 대한 그녀 자신의 의견을 떠올리게 했다.델픽아이디어와 델픽페스티벌을 부활시키는 씨앗이 깔린 것은 이 시기였다.팔머와 시켈리아노스는 사람들을 하나로 모으기 위해 노력했고 예술, 음악, 연극을 통해 서로 다른 민족, 종교, 정치적 배경을 가진 사람들 사이에서 화합의 메시지를 공유했다.^[17]

팔머는 시켈리아노스를 따라 그리스 서부 해안의 이오니아 섬 레프카스와 그의 조상들의 고향으로 갔다.여기서 두 사람은 더욱 친해졌다.그는 그녀와 그의 시를 공유했고 그들은 델픽 사상을 더 심도 있게 토론했다.팔머는 그녀를 위해 베틀을 만들었고 그래서 그녀는 그리스인들의 스타일로 홈스펀 드레스를 짜는 것에 흥미를 더 추구할 수 있었다.^[18]1907년 파머와 시켈리아노스는 미국으로 여행을 갔다.파머는 그녀에 대한 미국 언론의 관심, 특히 그녀가 선택한 스타일의 옷차림에 대해 준비가 되어 있지 않았다.그녀의 드레스가 더 전형적이고 파리의 패션에서 극적으로 출발하자, 뉴욕 신문들은 그녀의 아버지의 악명 높은 명성의 상속녀인 팔머에서 쓸 수 있는 충분한 자료를 발견했다.파머는 관심을 피했고 그녀에 대해 종종 쓰여진 거짓 이야기에 화가 났다.그러나 이들의 방문 목적은 팔머의 어머니를 시켈리아노스에게 소개하고 결혼하는 것이었다.이 커플은 1907년 9월 9일 메인 주 바 하버에서 결혼했다.^[19]팔머는 하이픈으로 연결된 성을 다음과 같이 가정했다.에바 파머 시켈리아노스바니와의 우정은 이 결합에서 살아남지 못했다.바니는 시켈리아노스에서 파머의 상실을 두려워했고, 파머는 점점 경박하게 여기는 생활방식인 파리에서의 생활에 싫증을 냈다.그들의 우정은 나중에 편지 교환에 의해 회복되고 나중에 친구로 재회할 것이다.^[20]

그리스로 돌아온 이 부부는 아테네에 정착했다.여기서 팔머는 글래프코스라는 아들을 낳았다.^[21]그 가족은 또한 레프카스에 작은 거주지를 유지했고 그곳에서 휴가를 보내고 해변과 물고기를 탐험했다.그녀는 또한 콘스탄티노플 총대주교가 그리스 그리스 대교회의 음악 스승으로 임명한 당시 콘스탄티노스 파초스 휘하의 그리스 교회음악과 표기법을 연구하기 시작했다.파머의 관심은 그리스 음악의 복잡성에 있었다. 그것은 유럽 음악과 같은 방식으로 표기할 수 없기 때문이다.그러기 위해서는 비잔틴 음악 표기법을 배워야 했다.파머의 음악 학문은 그리스 토착 음악을 보존하는 것이 목적일 학교를 설립하려는 열망을 그녀에게 심어주었다.게다가, 기부 운동을 조직하는 것뿐만 아니라 그녀 자신의 기금을 사용하여, 그녀와 Psachos는 전문화된 하모늄의 창조를 의뢰하는 데 필요한 자금을 조달할 것이다.이 악기는 1924년 독일에서 G.F. 스타인마이어에 의해 제조되었고 가장 중요한 후원사인 팔머의 이름을 따서 에비온 파나모늄 프사초스가 명명했다.^[22][23]원래의 에비온 파나모늄은 나중에 제2차 세계 대전 중에 파괴된 것으로 믿어지는 반면, 두 개의 작은 버전은 Psachos에 의해 그리스로 되돌려졌다.아테네에 음악학교를 설립하려는 그녀의 목표는 다른 프로젝트들이 그녀의 시간과 관심을 딴 데로 돌리게 하는 동안 보류되었다.

에바와 안젤로스의 관계는 안젤로스의 매우 친한 친구인 타키스 디모풀로스(Takis Dimopoulos)에 의해 묘사되고 있으며, 그의 작품을 이해한 사람은 '시인과 에바' 디모풀로스(Dimopulos)라는 제목의 기사에서 처음에는 그들의 관계를 비밀리에 준비된 것으로, 운명에 의해 거의 미리 결정된 것으로 다루고 있다.Angelos (who, at the time he met Palmer was in his prime both spiritually and mentally, “a young bull”, a young Dionysus and fabulous Adonis” from the "warm bosom of Mother Earth") and Eva, both urged to mate by the poet’s sister Penelope, are considered as two symbols: "[...] we have [...] the man, whose bowels are burning with desire for the Eternal 여성 [...]과 크리스탈처럼 "Malth Speech"와 여러 차원에서 상호작용하는 여성. [...]"시켈리아노스는 지인의 뒤를 이어 이집트로 여행을 가서(거기서 '알라프로이스키오토스'(The Light-Shadowed)라는 작품을 쓰고, 레프카다로 돌아오면 그녀와 관계를 맺게 되고, 이는 곧 결혼으로 이어질 것이다.에바는 새로운 "호메릭 페넬로페"로서, 그의 귀환을 기다리기 때문에 영적인 목표치를 바꾸고 위대한 시인의 비전에 충실한 태도와 집중이 갖는 우선 순위를 인식한다: 그녀는 구속받지 않는 "바취" 에로틱하고 신비적인 도취의 "박식 수신자"가 되어, 그의 앞을 가로막는 모든 장애물(물질)을 제쳐 놓는다.또는 그렇지 않으면) 어려운 시기에 그를 안내하고 그를 지지하며(페넬로페의 죽음), 한 마디로 그녀는 그가 그의 진로에 서 있을 수 있는 어떤 것에서도 방해받지 않고 남아 있을 것이라고 확신하려고 노력하고 있다.그는 다시 그리스 전통을 이해하려고 노력하며 모든 문화와 시대의 '위대한 신비주의'를 알고 점점 더 '명예로운 비밀스러운 분위기'와 '대자연의 첫 이미지'를 발전시키고 있다.이 영적 탐구는 시켈리아노스의 델포이의 새로운 개념인 델포이상의 탄생으로 끝난다.이 생각은 그를 디오니시안적이고 서정적인 방식으로 밀어닥칠 것이다.그는 "상대방에 대한 사랑"을 수단으로 하여 현재(정치적 행위 - 용어의 넓은 의미에서의)를 바꾸고 싶어한다.에바는 이 퀘스트에서 매우 중요한 역할을 하며 본질적으로 '진정한 그리스인 바칸트'가 될 수 있게 되는데, 그녀는 페스티벌의 모든 조직적, 실용적, 물질적 측면을 다루며, 안젤로스가 그의 비전에 전념할 수 있도록 한다.그러나 그녀의 제안은 매우 중요하다.그런 피로와 책임감에도 일이 잘 풀리고 축제(둘 다)는 성공적이다.그러나 델픽 페스티벌의 진행에 필요한 자금이 많고 새로운 자원이 필요하기 때문에 에바는 귀국할 의무가 있다.재력과 파트너를 찾으려는 그녀의 노력은 길고 성과가 없었으며 결국 실패했다.안젤로스는 자신의 부재(그 결과 1934년 결혼이 취소되고 헤어지게 됨)에 영향을 받아 '마더'의 또 다른 '첫 이미지'로 눈을 돌리면서 자신을 고문하기 시작한 실존적 질문에 '영향'을 받는 자신의 집중적인 디오니시안적 비전을 다른 곳으로 돌리려 했다."존재하는" - 거의 외로움의 이 시기는 그가 미래의 아내인 안나 카라마니를 만난 1938년에 끝난다.에바는 연속적으로 딸("지적 운동"), 아내("디오니시안 비전을 완성") 그리고 시스터(Sister)가 되었고, 이제 이 독특한 발전의 최고 단계에 도달했다: 에바는 혼자 있고 애도하는 동안 "대단한 그리움"을 충족시키기 위해 멀리서나마 마지막 코스의 아들을 구해주려고 애쓰는 어머니가 되었다.안나와의 결혼에 동의를 구하는 안젤로스와 관련하여 지금 에바가 맡은 역할이다(그녀는 "축복을 받는다").결국 그녀는 자신의 디오니소스가 어머니에게로 돌아와 델포이에 영원히 머물도록 '영혼의 고향' 그리스로 돌아섰다.^[24]

제1회 델픽 페스티벌

파머와 그녀의 남편이 조직한 제1회 델픽 페스티벌은 1927년 5월 9일에 시작되었다.^[25]며칠 동안 행사가 계획되었다.델포이의 극장 폐허 속에서 공연된 그리스 비극 프로메테우스 바운드 제작, 경기장 내 체육대회, 인근 마을의 지역 수공예품 집회 등이 그것이다.축제 준비는 거의 3년 전에 시작되었고 좌절과 예상치 못한 성공을 모두 보여주었다.그런 행사를 조직하는 데는 시간과 노력과 돈이 필요했다.그리스 정부, 교육기관, 기업, 이익단체의 후원 및 협력을 구했다.파머는 자신의 유산을 모두 사용했을 뿐만 아니라 축제 실행에 필요한 돈을 위해 대출도 확보했다.그 과정에서 그녀는 무관심, 노골적인 반대, 때로는 격려와 지지에 직면했다.파머의 주된 임무는 프로메테우스 바운드의 제작이었는데, 이 작품은 연극 연출, 그리스 합창 훈련, 모든 의상을 처음부터 짜는 것이었다.^[26]Psachos는 연극을 위한 음악을 제작하기 위해 영입되었는데, 그녀는 공연에 필요한 음악의 본질을 그가 이해한다고 느꼈기 때문이다.그러나 그녀는 실망스럽게도 Psachos는 동반되는 음악가들의 오케스트라를 포함시킬 것을 주장했다.고대 그리스의 연극 공연은 그러한 오케스트라를 특징으로 하지 않았고 극장의 배치도 그것을 수용하지 않았다.그녀는 연극 제작이 진정성 있는 표현이 필요하며, 진정성에서 벗어나려면 연극의 부정확한 연출이 유도되고 델픽 페스티벌의 전반적인 메시지가 훼손될 것이라고 느꼈다.그녀의 불안감에도 불구하고 기악 오케스트라가 포함되었다.그녀가 안도와 놀라움으로 오케스트라의 수반되는 음악은 극장의 디자인을 고려할 때 대부분 들리지 않았다.^[27]그녀는 자신을 그리스 비극과 합창에 대한 정확성과 진정성의 유일한 원천으로 여기지는 않았지만, 살아 있는 사람이 아무도 없다는 것을 알 만큼 주제에 대해 충분히 배웠다고 느꼈다.그래서 그녀는 이러한 연구에서의 배경과 본능에 의존하는 생산에 착수했다.운동 경기의 특징은 피릭 댄스로, 갑옷을 입은 남자들이 춤을 추고 발을 구르며 시간을 지키며 춤을 추는 것이었다.가슴받이, 헬멧, 칼, 창을 만들 뿐만 아니라 이 춤을 출 만큼 헌신적인 남자를 찾는 것은 기념비적인 일이었다.구조하러 온 것은 그리스 전쟁부와 알렉산드로스 마자라키스-아인ian 이었는데, 그녀는 피르릭 무용에 필요한 모든 남자들과 텐트, 트럭, 그리고 그 밖의 축제 수행에 필요한 물자를 모두 그녀 마음대로 배치했다.^[28]

축제는 성공적으로 끝났다.연극과 체육 대회는 그리스의 영화제작자 디미트리오스 가지아디스가 녹음했다.이 영화의 제목은 '사슬에 묶인 프로메테우스'로 1971년에 다시 만들어졌다.^[29]그리스와 유럽 전역의 언론 보도는 이 축제에 대해 긍정적으로 썼으며, 이전에 많은 사람들은 이 생각에 대해 회의적인 반응을 보였다고 말했다.^{[citation needed]}

제2회 델픽 페스티벌

첫 번째 축제의 긍정적인 호응은 후속 축제에 대한 그리스 정부의 협력을 보장했다.제1회 델픽 페스티벌의 빚을 갚고 제2회 델픽 페스티벌의 대금을 갚는 국민 복권이 만들어지기로 했다.이 축제에 대한 대중의 지지가 높았고 정부는 델픽 복권 법안을 통과시켰다.당시 그리스는 고고학적 노력에 대한 자금과 그리스 해군에 대한 자금 지원으로 수익률이 나뉜 복권을 한 장 가지고 있었지만, 복권을 인쇄할 때가 되자 그 노력은 수포로 돌아갔다.해군 장관은 사람들이 복권에 쓴 자금이 해군에 대한 지원보다는 축제에 쓰일 것을 우려하여, 이번 참패에 책임이 있는 것으로 보인다.^[30]이러한 좌절에 환멸을 느낀 팔머는 약 1년 동안 미국을 여행했다.그녀는 여러 학교, 대학, 대학에서 강의를 요청받았고, 축제에 구체화된 주제와 델픽 아이디어에 관한 여러 논문을 썼다.파머는 해안에서 해안으로 여행하고 다시 뉴잉글랜드로 돌아왔다.강연 투어는 약간의 재정적인 수익만을 제공했고 그녀는 대부분 자신의 여비를 부담했다.^[31]그녀는 예일 대학교에서 프로메테우스 바운드에서 지휘한 그리스어 합창곡을 계속 가르쳐 달라는 요청을 받았다.그러나 그녀는 그러한 것들을 진솔하고 지속적인 방법으로 가르칠 수 없을 것이라고 생각하면서 그 제안을 거절했다.^[32]

파머는 유럽으로 돌아와 한동안 파리에 머물다가 1929년 가을 그리스로 돌아와 제2회 델픽 페스티벌의 기획을 시작한다는 확신을 얻었다.^[33]델픽 로또와 해군부의 문제가 해결되었는지 그리고 이 축제가 어떻게 지불될지는 확실하지 않다; 만약 로또, 대출, 팔머의 돈으로.첫 번째 축제의 부채에 대한 그녀의 우려는 그녀가 두 번째 축제의 모든 비용을 지불하기에 충분한 자금을 스스로 가지고 있었다는 것을 증명한다.^[31]그럼에도 불구하고 그녀는 그리스로 돌아왔고 두 번째 축제를 위한 계획이 시작되었다.그녀와 시켈리아노스는 <애원하는 사람들>을 특집으로 정했다.^[34]이 연극은 그리스 코러스를 연극의 중심축이자 적수로 등장시켰고, 그만큼 그녀는 준비에 온전히 몰두했다.50명의 합창단 연주자가 필요했고, 첫 번째 축제의 초기 투쟁과는 달리, 자원봉사자들은 풍부하고 열정적이었다.그리스 전쟁부도 이 축제를 위해 남자와 재료에 대한 즉각적인 지원을 제공했다.이것의 아이러니는 팔머에게 없어지지 않았다.그런 조직은 델픽 사상과는 정반대인 전쟁의 사업에 몰두하고 있었지만, 그녀는 군인들보다 전쟁의 참상을 누구보다 잘 알고 있는 사람이 누구인지 추론했다.^[35]

Psacos는 다시 연극을 위한 음악을 작곡해 달라는 요청을 받았고 첫 번째 축제의 오래된 주장들이 다시 논의되었다.그녀는 이전보다 제작의 세부 사항을 결정할 자유가 주어졌고, 프사초스와 팔머는 극의 음악적 요소에 대해 동의하지 않았다.두 사람은 다시 말을 하지 않으려 했고, 파초스는 제작에서 물러났다.^[36]체육대회와 수공예품 전시회가 다시 축제의 한 부분이 되었다.그 축제는 1930년에 열렸고 성공적이었다.

델픽 사상과 평행한 것은 주로 시켈리아노스에 의해 추진된 델픽 대학의 아이디어였다.두 축제의 성공에 따라 이런 학교가 함께 만들어지기를 희망했다.그러나 그리스 정부는 이 생각에 대해 달갑지 않았고 오히려 미래의 축제가 어떻게 그리스 상품과 관광을 홍보할 수 있는지에 더 관심이 있었다.파머와 시켈리아노스에게 그 축제는 목적을 위한 하나의 수단일 뿐 그 자체가 아니었다.그런 만큼 그리스 정부는 축제의 홍보를 넘어서는 별 도움이 되지 않았다.관광과 그리스 상품의 수출은 경제에 활력을 불어넣을 수 있는 반면, 델픽 아이디어에 대한 열성적인 추구는 정부 관점에서 볼 때, 가까운 미래에 어떤 수익도 얻지 못할 것이다.^[37]

팔머는 다시 델픽 사상과 그리스 비극과 드라마의 교훈에 대한 관심을 불러일으키고자 하는 희망으로 미국으로 돌아오곤 했다.시켈리아노스와 그녀의 결혼은 1934년에 무효가 될 것이고 그는 나중에 그리스에서 재혼할 것이다.^[38]그들은 계속 서신을 주고받았고 좋은 관계를 유지했다.

미국.

파머는 미국에서 연극 활동을 재개했다.그녀는 뉴욕의 연방극장 프로젝트에 초대되었는데, 이 뉴딜 프로그램은 실직 예술가, 작가, 감독들을 고용하기 위한 프로그램이다.^[39]이 프로젝트 하에서 파머는 50명의 남성들이 합창한 <에스킬루스>의 <페르시아인>을 제작하기 위해 노력했다.그러한 참여가 델픽 사상의 계율을 손상시켰다고 믿으면서 남성 무용수나 가수들이 등장하는 그런 연극을 연출하고 싶은 것이 파머의 욕망이었다.팔머는 또한 크리스마스 연극의 제작과 더불어 아리스토파네스의 그리스 연극을 원작으로 한 희극의 작사, 제작에도 관여했다.그러나 이 노력들 중 어떤 것도 결실을 맺지 못했다.경쟁적인 의제와 연방 극장 프로젝트의 위원회와 소위원회 사이의 싸움은 물론, 그녀가 함께 일하도록 주어진 탭댄서, 보드빌 스타, 서커스 공연자들의 모틀리 크루들의 고르지 못한 참여와 헌신은 파머의 노력을 약화시켰다.그녀는 결국 그 프로그램에서 해고되었다.^[40]좌절하고 실망한 팔머는 말을 이었다.1938년 봄에 그녀는 필리코라고 불리는 그리스 사회 단체에게 강연을 하곤 했는데, 그곳에서 그녀는 페르시아인들을 가르치겠다는 그녀의 의도를 발표했다.참여는 관심 있는 4명으로 제한되었다.^[41]

팔머가 심한 폐렴에 걸린 지 얼마 되지 않아 오랜 시간 동안 침대에 누워 있었다.^[41]지금은 팔머에게 휴식과 성찰의 시간이었다.그녀는 그녀의 다양한 친구들과 가족들과 연락을 유지했고, 회복될 때까지 읽고 썼다. 그리고 다시 더 적극적인 관심을 추구하기에 충분했다.한동안 팔머는 코네티컷 주의 그리니치에 있는 친구와 함께 머물곤 했다.^[42]

1939년 1월, 파머는 뉴욕의 어빙 워싱턴 고등학교에서 열린 댄스 공연, 테드 숀의 "Dance of Agees"와 그의 남성 댄서들의 동료로 참여했다.^[43]이런 류의 남성 무용수들과의 이전 경험은 긍정적이지 않았다.그들은 미국식 춤에 푹 빠졌거나 그리스식 합창법을 배우려 하지 않았다.그녀가 숀과 그의 작품에서 목격한 것은 그녀가 추구하는 스타일과 정신과 비슷했다.숀은 팔머의 노력에 익숙했고 두 사람은 그들의 특별한 노력에 대해 논의할 시간을 갖기로 합의했다.그들은 빠르게 춤과 음악에 대한 이해를 공유한다는 것을 알게 되었다.그 둘은 다음 해에 협력할 것이다.파머는 숀의 무용단에 그리스 합창에 대한 해석을 가르칠 뿐만 아니라 베틀에서 의상을 제작하기도 했다.^[44]숀의 댄서 그룹에서 그녀는 마침내 열광적인 청중과 관심 있는 학생들을 발견했다.숀과 팔머는 계속해서 뉴욕과 플로리다에서 볼 수 있는 몇 개의 숫자를 생산하곤 했다.나중에 그들은 결국 그들의 파트너십을 끝장내게 된 교착상태와 예술적 의견 불일치에 도달하게 될 것이다.^[45]

업스트림 패닉

업스트림 패닉은 팔머의 자서전 제목이자 그녀가 직접 만든 용어다.자서전은 John P에 의해 조립되고 편집되었다. 남부 플로리다 대학의 그리스 철학과 문화 교수인 안톤.자서전은 1993년 하우드 학술 출판사에서 출간한 안무와 춤 연구 프로그램을 구성하는 책 시리즈 중 4권이다.안톤 교수는 1985년에 그리스로 여행을 가서 팔머에 대해 알 수 있는 것을 연구할 수 있는 보조금을 받았다.그녀는 1938년에 자서전을 쓰기 시작했고 1948년까지 계속해서 쓰곤 했다.이 책은 대략 두 부분으로 나뉘는데, 첫 번째는 그녀가 그녀의 어린 시절과 가족에게 말하는 더 전통적인 자서전적인 것이다.후반부는 델픽 페스티벌, 그녀의 후기 미국에서의 경험, 이론적 에세이에 관한 것이다.^[46]

팔머가 만든 용어인 업스트림 패닉은 비극적인 드라마, 음악, 춤의 절정에서 경험하는 고조되는 흥분을 묘사하고 있다.그녀와 시켈리아노스는 이러한 예술의 추구가 사람들을 서로에 대한 평화와 이해로 이끌 것이라고 믿었다.^[47]용어 자체는 아르카디아, 그리스 신화, 판에 뿌리를 두고 있으며, 여기서 영어 단어 '패닉'이 유래되었다.이러한 맥락에서 공황이라는 단어를 사용하는 것은 현대 영어에서 그것이 가지고 있는 부정적인 함축과 혼동되어서는 안 된다.

죽음과 유산

파머는 1952년 봄에 그리스로 돌아왔다.도착 2주 후 그녀는 델피에서 열린 연극 공연에 참석하던 중 치명적인 뇌졸중을 겪었다.그녀는 78세였다.그녀의 희망에 따라 그녀는 델피에 묻혔다.^[48]

팔머의 예술적 노력과 델픽 아이디어에 대한 지지는 세계 대전 사이의 기간에 이루어졌다.말년에 그녀는 나치즘, 히틀러, 2차 세계대전의 출현을 멀리서 목격하곤 했다.그들의 노력은 모두 헛수고였던 것 같다.그들은 그리스에서 델파이 정신의 부흥을 시도한 첫 번째도 아니었고 마지막도 아닐 것이다.델픽 아이디어는 국제델픽협회를 통해 현대에 살아가고 있다.음악, 춤, 운동 등의 이러한 현대적 노력에서 많은 같은 이상과 주체가 구체화되었다.

메모들

참조

• Angelos Sikelianos, Eva Palmer Sikelianos에게 보내는 편지, Kostas Bournazakis가 편집한 편지, Ikaros 출판사, 2008년 아테네 [1]
• Eva Palmer Sikelianos, Upward Panis – The Autobiography of Eva Palmer-Sikelianos, Edited By John P.안톤. 하드우드 학술 출판사, 1993년[2]
• Suzanne Rodriquez, Wild Heart – 나탈리 클리퍼드 바니와 문학 파리의 퇴폐, 하퍼 콜린스, 2003 (에코 페이퍼백 에디션) [3]
• 주디스 서먼, 살의 비밀: 콜레트의 생애, 랜덤 하우스 출판 그룹 (발란틴 북스), 1999 [4]
• Kenneth MacKinnon, Fairleigh Dickinson University Press, 1986년 [5]
• Egon Wellesz, Milosh Velimirovich, Eastern Chant 연구, 제5권 Dimitri Conomos 편집.세인트 블라디미르 프레스, 1990년 [6년]

추가 읽기

• "델피에 대해 이야기할 그리스 시인의 아내."샌프란시스코 심사관, 1928년 6월 17일 페이지 56.Newspapers.com.
• 아르테미스 레온티스, 에바 팔머 시켈리아노스: 프린스턴 대학 출판부의 폐허에서의 삶, 2019.

외부 링크

• 아르테미스 레온티스에바 파머 시켈리아노스의 대안 고고학
• 국제델피크 평의회
• 현대 델픽 페스티벌 연대기 (AD394년 ~ 2007년)
• 국제델픽협의회(2008+)