기욤 드 살루스트 뒤 바르타스

Guillaume de Salluste Du Bartas
기욤 드 살루스트, 시우르 뒤 바르타스
Sallusti deu Bartàs.jpg
두 바르타스의 판화(Nicolas de Larmessin, 아마도 17세기 말에서 18세기[1] 초)
태어난1544
죽은1590
국적프랑스어
직업궁예와 시인
프랑스 문학
범주별로
프랑스 문학사
프랑스의 작가
포털

기욤 드 살루스트 뒤 바르타스 (Guillaume de Saluste Du Bartas, 1544년, Monfort – 1590년 7월, Maubzin)는 가스콘 후게노트의 궁정가 겸 시인이었다. 법학박사로 훈련을 받은 그는 대부분의 경력에 앙리 드 나바레 궁정에서 복무했다. 두 바르타스는 특히 루라니(1574년), 주디트(1574년), 라 세메인(1574년), 오우, 크리에이션 뒤 몽드(1578년), 라세코네(1584년-1603년) 등 16세기, 17세기 유럽 전역에서 기념되었다.

바르타 성(1569년 건축)

인생

Du Bartas의 삶에 대해서는 비교적 거의 알려져 있지 않다. 기욤 살루스트르는 1544년 몽포르(아르마냐크 지역)의 부유한 상인들의 가족에게서 태어났다.[2] 그의 성은 훗날 '살루스트르'가 아니라 '살루스트'가 되었는데, 아마도 로마의 역사학자 살루스트와 비교하도록 유도하기 위해서였을 것이다. 그는 아마도 보르도(Michel de Montaigne's school)에 있는 Guyenne 대학교(Michel de Montaigne's school)의 학생이었고, 자크 쿠하스 휘하의 툴루즈에서 법학을 공부했으며, 1567년에 법학박사가 되었고, 1571년에 몽포르에서 판사가 되었다.[2] 그는 1566년 부친의 죽음으로 인근 바르타스(시우르 뒤 바르타스가 됨)의 영주권을 얻었다. 1570년 그는 지역 귀족인 캐서린 드 마나스와 결혼하여 안네, 잔, 마리, 이사바우 등 4명의 딸을 두었다.

그는 1576년 앙리 드 나바르의 봉사에 들어갔고, 그는 1589년 프랑스의 앙리 4세가 된다.[3][4] 그는 1580년 몽모렌시, 1587년 스코틀랜드와 영국 등 다양한 공관에 파견되었다. 그 시인은 덤바튼 성에서 스코틀랜드를 떠나 선물을 가득 실은 라 로셸을 찾아 떠났다. 제임스 6세는 그를 위해 왕국에서 가장 훌륭한 배들 중 하나를 고용하고 그에게 기사 작위를 수여하고 금 사슬과 2000개의 금관을 그에게 주었다. 그 외에 여러 마리의 해크니 말들과 귀족들과 궁정들로부터 받은 다른 선물들 말고도 말이다.[5]

이브리 전투에서 앙리의 승리를 축하하는 시를 지은 지 불과 몇 주 후인 1590년, 비록 그가 전투에서 싸웠다고는 생각되지 않지만, 그는 이브리 전투에서 앙리의 승리를 축하하는 시를 작곡한 지 불과 몇 주 만에 죽었다.[6]

생 조르주에서 발견된 샤토 뒤 바르타스는 말년에 두 바르타스의 거주지였다.[7] 가스코니의 역사적인 수도인 오크에 있는 그의 이름을 딴 광장에 두 바르타스의 동상이 서 있다.[8]

시

라 뮤즈 슈레스티엔

두 바르타스는 잔 다르브레 드 나바레로부터 초청을 받아 1560년대에 시를 쓰기 시작했다. 그의 첫 번째 작품인 라 뮤즈 슈레스티엔느(1574년)에는 시인에게 경전적 주제에 대한 진지한 시 작곡에 전념할 것을 촉구하는 프로소포그래피아(누군가의 얼굴이나 성격에[9] 대한 복부적 묘사)인 '루라니'가 수록되어 있다. 이 책의 다른 두 가지 항목인 성경 서사시 Judit와 'Le Triomphe de la Foi'는 이 새로운 종교 구절의 예였다.

세메인 가족

두 바르타스의 걸작은 그의 세마인스('Weeks')로, 창세기 세계창조의 장편과 세계역사의 첫 시에서 자유롭게 확대되는 두 서사시다. 각각의 세메인은 개별적으로 읽을 수 있는 개별 여행(일)으로 구성되어 있다.

라 세메인 오우 창조 뒤 몽드

La Semaine ou creation du Monde('The Week, 또는 세계의 창조')는 이후 La Premier Sepmaine으로 알려진 것으로 1578년 파리에서 처음 출판되어 즉시 인기를 끌었다. 라 세페메인은 7개의 여행으로 구성되어 있으며, 각각 약 700개의 행을 포함하고 있으며, 첫 주에 그 날에 창조된 세계의 면모를 바쳤다. 이 시의 구조는 창세기 1:1-8을 근접하게 따르기 때문에 특정한 부분으로 이동하기가 쉽다. 예를 들어, 두 바르타스가 오징어나 숭어에 대해 쓴 것을 찾기를 원하는 독자들은 '르 신퀴즈메 주르'(제5일)로 눈을 돌리는 것을 알 수 있었고 대부분의 판에서는 e에 대한 설명을 찾는 데 도움이 되는 한계 주석을 가지고 있었을 것이다.생물을 무찌꺼기 동물

'Le Premier Jour' (The First Day) describes the creation of the world out of chaos (Du Bartas advocates the theory of creation ex nihilo - 'Nothing, but Nothing had the Lord Almighty, Whereof, wherewith, whereby, to build this City' (Sylvester, I.i.228-29), forecasts the Day of Judgement and concludes with a discussion of angels. 'Le Second Jour'(두 번째 날)은 물, 공기, 지구, 불의 4원소 생성과 그 기상학적 영향에 관한 것이다. 육지, 바다, 식물이 '르 트로이섬 주르'(The Third Day)에서 만들어진다. 지구는 다음 3일 동안 특정한 자연 생물 종으로 가득 차 있다: '르 콰트리즘 주르'(제4일)의 태양, 별, 계절, '르 콰트리즘 주르'(제5일)의 물고기와 새, 그리고 '르 식스미 주르'(제6일)의 육지 동물과 인간이다. '르셉티즈메 주르'(제7일)에서 신은 그가 창조한 세계를 조사하고, 시인은 창조된 세계에 대해 명상한다.

몬드 (1578년)의 라세파인 오우 창조

라세컨데 세메인

첫 주 성공 이후, 두 바르타스는 아우구스티누스의 신의 도시 계획에 따라 아담에서 종말론까지의 세계 역사를 조사하는 속편을 시작했다.[10] 그는 아담, 노아, 아브라함, 다윗의 시대를 망라한 네 개의 여정(마지막 세 가지는 스데기야와 메시아와 영원한 안식일을 망라하는 것이었다)[11]을 각각 네 부분으로 나눈 네 개의 여정만을 완성했다.

LaSeconde Semaine의 처음 두 여정은 1584년에 처음 인쇄되었다. 'Le Premier Jour' (the era of Adam) contains 'Eden' (II.i.1) describing the Garden of Paradise; 'L'Imposture' ('The Imposture' in Sylvester's translation, II.i.2) which relates the Fall of Man; 'Les Furies' ('The Furies', II.i.3) which describes the diseases, conflicts and vices that plague mankind; and 'Les Artifices' ('The Handy Crafts', II.i.4) 인류가 배운 다양한 공예품과 카인과 아벨에 관한 이야기야 'Le Second Jour' (Noah) consists of 'L'Arche' ('The Arke', II.ii.1) retelling the Great Flood; 'Babylone' ('Babylon', II.ii.2) about the Tower of Babel and European literary cultures; 'Les Colonies' ('The Colonies', Ii.ii.3) which describes the spread of different tribes across the world; and 'Les Colomnes' ('The Columnes', II.ii.4) in which the t세스의 에일(원래 요셉푸스에서 발견됨)은 불과 홍수로부터 그것을 보호하기 위해 두 기둥에 과학적이고 천문학적인 지식을 쓰는 것이 그 지역에서의 학문의 재검토를 위한 출발점이다.

세 번째와 네 번째 주어를 포함하는 레스 스위트 드 라 세컨 세메인은 1591년에서 1603년 사이에 부품으로 인쇄되었다. 스코틀랜드의 제임스 6세는 1580년대 후반에 스위트의 8개 섹션 중 6개 섹션(인쇄된 텍스트에서 830줄의 '레 페레스' 버전을 포함)이 수록된 원고 카피를 받았다.[12] 'Le Troisieme Jour' continues the narrative into the age of Abraham: La Vocation ('The Vocation', II.iii.1) and 'Les Peres' ('The Fathers', II.iii.2) cover the end of the Book of Genesis in relating the destruction of Sodom and Gomorrah and the sacrifice of Isaac respectively, while 'La Loy' ('The Law', II.iii.3) moves into the Exodus narrative and 'Les Captaines' ('The Captainers', II.ii.4)를 조슈아와 사무엘에게 전달한다. 'Le Quatrieme Jour' is devoted to David: 'Les Trophees' ('The Trophies', II.iv.1), 'La Magnificence' ('The Magnificence', II.iv.2) is about Solomon, and the final two completed sections, 'Le Schisme' ('The Schism', II.iv.3) and finally 'La Decadence' ('The Decay', II.iv.4), reviews the monarchs of the Books of Kings and Book of Chronicles.

잡시

르뮤즈 슈레스티엔과 두 세마인 외에 듀 바르타스는 가끔 여러 편의 시와 가사를 썼다. Among these are two of some length, about battles that occurred in the author's lifetime: 'Cantique d'Yvry' ('Song of Ivry'), on the Battle of Ivry (1590), not long before the poet's death, and 'La Lepanthe' ('Lepanto'), a translation of James VI's poem on the Battle of Lepanto (1571).[13]

평판

프랑스.

La Sepmaine은 프랑스에서 즉시 성공을 거두었다: 1578년에서 1632년 사이에 42개의 판본이 있었고, 종종 Simon Goulart의 한계 주석과 논평으로 인쇄되었다.[14] 두 바르타스는 17세기 초에 프랑스에서 가장 높이 평가된 프랑스 시인으로서 론사드보다 훨씬 더 높이 평가되었고, 1620년에는 여전히 프랑스 '대양귀비'의 어포지로 간주되었다.[15] 그러나 1630년 이후에는 더 이상 세메인족의 프랑스 판본이 없었다.[15] 한때 두 바르타스의 양식적 장점으로 여겨졌던 것은 후에 약점으로 여겨졌다: 복합어구를 사용한 것, 초기 음절의 복제, 은유와 직유법의 빈번한 포함, 그리고 매우 압축되고 축적된 문체 등이 모두 그의 시가 지나치게 짜임새 있고 활달하다는 느낌에 기여했다.

그럼에도 불구하고 1601년부터 1697년 사이에 프랑스에서 출판된 뒤 바르타스의 영향을 받은 시는 30편이 넘었으며, 크리스토프 드 가몬의 라 세메인(1609)과 A와 같은 직접적인 연속이나 패러디가 포함되어 있었다. 다젠트의 세페메인(1629년)과 이 기간 내내 쓰여진 작품에서 뒤 바르타스를 찬양하는 참고 문헌을 인쇄했다.[16] 1684년까지 늦게, 론사드가 한 때 두 바르타스가 평생에 걸쳐 이룬 것보다 더 많은 것을 일 주일 동안에 이루었다고 말한 일이 종종 있는 일화를 떠올렸다.[17] 그러나 두 바르타스는 비판의 대상이었다. 예를 들어, 그는 브레브 지시(1667년)에서 피해야 할 실수의 예에 인용되었다. 뒤바타스의 명성은 그 후 수 세기 동안 낮은 수준을 유지했다: 1842년 찰스 오귀스틴 사인-뷰베는 두 바르타스가 '뿌 세가르르 et céder a pu'égarer et céder a mauvais de son temps dans le gros de ces oevres' (')라고 썼다.[18]

오늘날 프랑스에는 아직 두 바르타스가 널리 알려지지 않았지만, 제임스 다우피네, 이본 벨렌거 등이 이끄는 20세기의 비판적 재평가들은 두 바르타스의 백과사전적 글쓰기가 그 시대를 대표하는 것이었고 여전히 주목할 가치가 있다는 것을 보여주었다.

스코틀랜드

스코틀랜드의 두 바르타스에 대한 열정의 제임스 6세는 16세기 스코틀랜드에서 프랑스인의 시를 독특하게 인기 있게 만들었다. 제임스는 간호사가 자신에게 준 라 세메인의 사본을 소유하고 있었고,[19] 1년 후 그의 <프렌티스어 에세이>(에딘버그, 1584) 서문에 다음과 같이 적었다.

다시 한 번, 그리고 빨간 오우어 (명예로운 독자) 순진하고 삽화가인 시인 살루스트 뒤 바르타스의 야유와 시들, 나는 그것들의 읽고 숙독하는 것에 감동했고, 쉼과 고상한 욕망을 가지고, 같은 정점에 도달하기 위해 준비했다. (Essayes, C3r)

그 책에는 제임스가 번역한 '루라니'가 실려 있었다. 두 바르타스의 신성하고 세속적인 시구 종합은 왕 자신의 미적 선호와 또한 신적이고 정치적인 권위를 공고히 하기 위한 그의 정치적 의무와도 일치했다. 왕은 더 많은 시인들이 가장 높은 문제에 대해 글을 써야 한다는 천왕성의 인식을 공유했다.

오, 로렐 바인드로 당신의 이맛살을 찌푸리게 하는 것은,
네가 얼마나 큰 재물을 찾을 수 있는지 내가 기도할게
하늘이 가장 맑게 내리는 그의 찬양은 바로 그 때 이다.
산들을 떨게 하고, 어떻게 가장 지옥 같은가?

궁정음악가인 토마스 허드슨은 (그래서 서문에 글을 쓴다) 왕이 주디트의 번역을 준비하도록 의뢰한 사람이었는데, 이 번역서는 제임스 등이 1584년에 프리페셜 소네트(prefative sonnet)로 인쇄되었다. 두 바르타스는 1585년 두 바르타스가 서명한 출판사 계약서에 왕의 번역문 인쇄(Du Bartas의 'Ane Schort Siete of Tyme'[20] 번역본도 포함)를 언급했기 때문에, 왕의 관심을 금방 알아차렸다.

뒤 바르타스와 제임스는 1587년 여름 프랑스 시인이 영국 법원을 거쳐 스코틀랜드로 외교 사절단을 여행하면서 제임스와 앙리 드 나바르의 여동생 캐서린 드 부르봉의 결혼 대결을 제안했다. 비록 시합은 일어나지 않았지만, 두 바르타스는 제임스를 존경했다: 그는 출발할 때 값비싼 선물을 받았고, 왕은 그를 다시 오라고 초대했다.[21] 이 방문 중에 두 바르타스가 제임스의 시적 연습(1591년)에서 제임스의 원시와 함께 출판된 레판토 전투에 관한 제임스의 미니 에픽을 번역한 것은 당연했을 것이다.

자코베안 궁정에서 글을 쓰는 시인들(일명 '카스탈리안 밴드'의 멤버들)은 모두 '제임스에게 '추상적이고 관념적으로 역할 모델'인 두 바르타스를 알고 있었으며, '제임스 코트에서 제임스가 상상했던 르네상스를 이끌려고 했던 방향, 정신적으로, 철학적으로, 미적으로 그 방향을 이해했다'(사라 던니건)는 것을 알고 있었다.[22] 발디네이스의[24] 윌리엄 파울러와[23] 존 스튜어트는 천왕성을 그들이 헛되이 염원했던 시적 영감의 상징적 인물 헤드로 지칭하는 두 시인이다. 하드리안 댐만의 라틴어 번역본은 1600년에 인쇄되었을 때 제임스에게 바쳐졌다(1596년의 필사본도 남아있다, 스코틀랜드 국립도서관 MS Adv. 19.2.10.[25] 호손든의 윌리엄 드러먼드, 윌리엄 알렉산더, 재커리 보이드는 뒤 바르타스의 작품을 잘 알고 있는 17세기 스코틀랜드의 세 시인이며, 후자 두 사람은 그의 작품(보이드의 경우 실베스터의 번역)을 폭넓게 모방한다.

제임스는 영국 왕위에 오르기 전과 즉위 후의 영어 반응에 큰 영향을 미쳤다. Gabriel Harvey is one of numerous writers in London who were reading James' translation in the 1590s: when Harvey praised Du Bartas as the ‘Treasurer of Humanity and 'Ieweller of Diuinity’ and ‘a right inspired, and enravished Poet’ in the preface to Pierces Supererogation (1593) and other works, he was in part drawing on notes made in his copy of 제임스 에세이.[26] 예를 들어, 토마스 윈터가 <제3의 데이즈 창조>(1604) 번역에 대한 헌신적인 서간에서, 더 많은 시인들이 두 바르타스의[27] 시에 '벌이를 잘 하라'고 권하는 왕의 바실리콘 도론의 한 구절이 인용되었다. 조슈아 실베스터는 그의 번역서 데빈 위크스와 워크스(1605)를 제임스에게 바쳤으며, 전년에 원고 추출물을 왕에게 바쳤다.

잉글랜드

두 바르타스는 근대 초기 영국에서 매우 인기가 있었으며, 프랑스에서의 그의 명성이 떨어지기 시작했음에도 불구하고 17세기 후반에 여전히 널리 읽혀지고 있었다. 1700년 이전에 영국에서 인쇄된 약 200개의 본문은 1641년에서 1700년 사이에 75개를 포함하여 Du Bartas를 직접 언급한다.[28] 세메인족의 여러 부분을 영어로 번역한 것이 있었는데, 그 중 가장 중요한 것은 조수아 실베스터의 데빈위크와 워크스(1605 et seq.; 1641년까지 6회 재인쇄)이다. 두 바르타스는 유럽의 위대한 고전들 중 그들의 작품이 자리를 잡은 신성한 서사시인으로 빠르게 여겨졌다: 가브리엘 하베이는 예를 들어 두 바르타스를 호머, 버질, 단테에 비유했다.[29]

필립 시드니 경은 말년에 두 바르타스의 작품에 감탄한 것으로 보이며, 그의 번역본인 '살루스트 뒤 바르타스'는 1588년에 역무원 등록부에 기재되었으나 현재는 알려져 있지 않다.[30] 두 바르타스는 시드니의 시 사과에 묘사된 신성과 철학이라는 두 가지 가장 높은 형태의 시를 사실상 합성했다. S. K. 헤닝어는 시에 대한 시드니와 듀 바르타스의 개념의 유사성을 반성하며 다음과 같이 쓰고 있다: '독자는 창조의 광범위한 미스터리를 곰곰이 생각할 수 있다. 그는 신의 의도, 그의 방법, 그의 결과를 생각할 수 있었다. 본문은 진리에 대한 개신교인들의 열정이 특징이며, 이는 곧 보편적이고 구체적이다. 또한 이 단어는 비록 포괄적이고 알기 쉬울지라도 로고라는 단어에 대한 개신교의 헌신이 특징이다.'[31]

'포시의 모델'의 저자이자 '라 세페메인의 첫날'의 번역가인 윌리엄 스콧은 '우리들의 비할 데 없는 바르타스'의 시에서 도덕, 영적, 미적 가치를 발견했는데, 이 시는 플라톤 이후 모든 학자들과 철학자들의 무리들이 해왔던 것처럼 창조 이야기를 1주일 만에 많이 담아냈다.d 아리스토텔레스.'[32] Edmund Spenser, said by Harvey to have particularly enjoyed The Fourth Day, writes in The Ruines of Time that after Joachim Du Bellay 'gins Bartas hie to rayse His heavenly Muse, th'Almighty to adore'; however, ‘within the shared province of Christian epic, Spenser and du Bartas remain fairly far apart’ (Susan Snyder).[33]

스나이더에 따르면, '분명히 복원 전 영국의 문학교육을 받은 모든 사람들이 주간지를 읽었고, 거의 모든 [...]들이 그것을 동경했다.'[34] 두 바르타스는 존 밀턴의 '최초 영국 문학 모델'이었고, 직접적인 영향력의 흔적은 1645년에 거의 틀림없이 가장 뚜렷하게 나타난다.[35] 그럼에도 불구하고 Semaines는 파라다이스 로스트의 주요한 전조였고 생산적으로 그것과 비교할 수 있다.[36] 두 바르타스는 앤 브래드스트릿에 초기 영향을 주기도 했다; 그녀의 가장 오래된 작품들 중 하나는 그녀의 '두 바르타스의 명예에 관하여'이다. The First Muse (1650년)의 사전 자료들은 브래드스트릿이 두 바르타스에 대한 열의를 수많은 언급으로 하고 있는데, 그 중에는 브래드스트릿이 '바른 두 바르타스 걸레'라는 나다니엘 워드의 잘난 체하는 말도 포함되어 있다. 브래드스트릿의 시는 듀 바르타스의 방법에 힘입은 바가 크지만, 그녀의 작품은 파생적이지 않으며, 그녀의 시가 그녀의 아버지 토머스 더들리에게 바치는 헌사시인 '나는 그를 존경하지만 그의 부를 감히 입지 못한다'(ll. 38-9)에서 듀 바르타스를 모방하고 있다고 부인하였다.[37] 루시 허친슨은 '질서와 장애'를 쓰기 전에 '데빈 위크'를 읽었을 것이다.[38]

유럽의 나머지 지역

두 바르타스의 작품들, 특히 종종 독점적으로 라 세페메인만이 16세기와 17세기에 수많은 다른 유럽 언어로 번역되었다.[39] There were translations into Latin (by Gabriel de Lerm (1583), Jean Édouard Du Monin (1579), Hadrian Damman (1600) and Samuel Benoît (1609)), Italian (by Ferrante Guisone, first printed in 1592 and reprinted five times before 1613), Spanish (Joan Dessi, 1610, and Francisco de Cáceres in 1612) and German (Tobias Hübner, 1622 and 1631). 몇몇 네덜란드 번역가들은 자카리아스 헨스 (1616, 1621, 1628), 테오도릭 판 리프벨트 (Theodorick van Lieft), 헤어 판 오프도프 (1609) (Wesel van Den Boetselaer), 헤어 판 아스페렌 (1622), 주스트 판 덴 본델 (Joost van den Vondel)[40] 등의 버전을 제작했다. 덴마크어로 번역된 라세메인은 1661년에, 스웨덴어로 번역된 것은 1685년에 인쇄되었다.

두 바르타스의 인기는 18세기 유럽 전역에서 분명 쇠퇴했다: 디데롯의 '라메로의 조카'(1805) 번역에서 요한 볼프강 폰 괴테는 라세페인이 더 이상 널리 알려지지 않은 것에 대해 놀라움을 표시했다.[41]

메모들

  1. ^ "National Portrait Gallery".
  2. ^ a b Bellenger, Yvonne (1981). La Sepmaine (texte de 1581). Paris. pp. xix–xxiii.
  3. ^ Pellissier. Du Bartas.
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  5. ^ 에드먼드 로지, 영국 역사의 삽화 2권 (런던, 1791), 페이지 352 no. 215.
  6. ^ Bellenger. La Sepmaine. p. xxiii.
  7. ^ "Château du Barthas". Retrieved 11 November 2014.
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  14. ^ Holmes; et al. Works of Du Bartas. p. I.77.
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참조 및 추가 판독

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