카라파 채플

Carafa Chapel
예배당의 풍경.

카라파 예배당(이탈리아어: 카펠라 카라파)은 필리피노 리피의 프레스코 연재물로 유명한 이탈리아 로마 산타 마리아 소프라 미네르바 교회의 예배당이다.

역사

성당 오른쪽에 위치하고 성당에 헌납된 예배당.메리와 세인트.아키노의 토머스는 15세기 후반 올리비에로 카라파 추기경의 유언으로 지어졌다.그는 당시 교회를 관리하는 도미니카인의 일원이었으며, 그의 궁전은 근처에 위치해 있었다.

플로렌스의 로렌초 데 메디치는 카라파 추기경에게 당시 30대였던 필리피노 리피에게 예배당 꾸미기 권한을 부여할 것을 권고했다.이 명령을 이행하기 위해, 이 화가는 산타 마리아 노벨라의 필리포 스트로치 예배당에서 1487년에 시작했으며 1502년에 완성할 작품들을 중단해야 했다.문서들은 리피가 1488년 8월 27일, 그의 조수 라파엘리노 델 가르보와 함께 로마에 있었다는 것을 증명한다.화가에게 그것은 최초의 큰 프레스코 사이클이었고, 로마에서 그의 첫 작품이었다.[1]이 그림들은 이미 1493년에 완성되었는데, 당시 교황 알렉산더 6세가 방문하였다.

라파엘리노는 또한 그가 죽은 후 카라파의 시신이 안치될 예배당에 부속된 작은 방을 <스토리 오브 버지니아>와 다른 정절 관련 테마로 장식했다.

설명

금고.

볼트

장식은 금고에서 시작되었는데, 그것은 필리피노가 네 개의 시빌을 묘사한 네 개의 삼각형 부분들로 나뉘었다.가운데에는 메달리온 안에 카라파 가문의 무장이 들어 있다.장면의 액자에는 반지와 다이아몬드(이것은 로렌초 데 메디치의 상징)에 나뭇가지가 뒤틀리는 무늬가 책과 손바닥으로 뒤섞여 있다.메디치 가문의 암시는 일반적으로 로렌조가 화가에게 유리하게 카라파를 향해 중용한 것과, 1485년 카라파의 조국 나폴리 왕국을 갈가리 찢어놓은 바론스 음모 때 그의 평정 작업에 대한 감사로 간주된다.그 책들은 추기경의 지적 관심사를 언급하고 있다.

시빌스에서 필리피는 수("아래에서")의 관점에서 소토(sotto)를 채택한 최초의 플로렌타인 화가였다.이 부분에서 그는 산티 아포스톨리 바실리카에서 Melozzo da Forlì에 의해 메리 프레스코 승천에 영감을 받은 것 같다.Sibyls는 지혜와 지식의 상징이었다; 그것들은 St와 함께 포장마차를 들고 있는 것으로 묘사된다.토마스의 진술.

중앙벽

끝 벽은 높은 제단 위에 프레스코로 장식되어 있으며, 벽은 스투코 틀 안에 아노베이션(Annoration)이 있고, 측면과 상단에는 성모 가정(Sposition of the Virgin)이 있다.그 장면은 장식된 칸델라브르를 가진 필라스터들이 지지하는 가상의 아치 안에 위치한다.묘사된 주제로는 올리브 나뭇가지를 가진 로마 배, 올리베리오 카라파가 터키인에 대항한 교황 함대 지휘(1472년)를 암시하는 내용이 포함되어 있다.리피는 산 로렌초 푸오리 르 무라(현재의 무세이 카피톨리니에서)의 바실리카에 있는 로마의 구호물에서 배를 베꼈다.

현재 부분적으로만 보존되어 있는 프리즈는 추기경의 활동과 관련된 다른 주제들을 보여주며, 위쪽 틀에는 카라파 무장을 한 천사들이 있다.

고언

포고문을 위해 리피는 세인트루이스와 다소 특이한 작문을 채택했다.토마스는 무릎을 꿇은 카라파 추기경 메리에게 선물한다.기증자의 존재는 같은 교회에서 안토니아조 로마노의 고음에서처럼 흔한 주제였다.그러나 여기서 메어리는 천사를 노려보는 동시에 오른손 카라파로 어드레스와 축복을 하는 모습으로 그려진다.이 장면은 메리가 책으로 가득 찬 책꽂이 옆 의자에 무릎을 꿇고 있는 내부 위치를 배경으로 하고 있다.커튼 뒤로는 책이 있는 선반, 카라페(투명한 순결의 상징), 올리브나무 가지 등 정물화가 그려져 있다.후자의 두 원소는 올리비에로 카라파의 이름의 리부스를 형성한다.

왼쪽에는 통 금고가 있는 홀이 있는데, 아마도 추기경의 궁전을 본떠 만든 카라파 무기의 외투를 보여주고 있다.이 장면은 꽃병, 과일, 기둥, 그리고 그로테슈로 장식된 풍성한 프리즈에 의해 액자에 담겨 있는데, 후자는 도머스 아우레아에서 최근에 발견된 그림에서 영감을 받은 것으로 생각되었다.

가정.

가정

그 장면을 응시하는 성도들의 묘사가 곁들여진 <가정>은 성모 마리아가 천사의 무리에게 밀려 올라가는 구름 위를 오르는 것을 보여준다; 성모 마리아 옆에는 촛불을 켜고, 천사들이 향을 피우고, 밝은 색의 그룹들이 있다.이 두 악당은 산드로 보티첼리가 시스티나 성당의 반란군 프레스코 벌칙에 그린 작품과 리피가 협력한 작품에서 영감을 받았다.

천사가 북을 치는 모습.

성모 마리아는 전통적인 방식으로 묘사된다. 정면 관점에서 보면, 더 독창적인 천사들이 그녀 주변에서 춤을 추고 있고, 멜로초 다 포를로의 그것처럼 수에서 다 소토를 묘사하고 있다.천사들은 시계 방향으로 북, 트럼펫, 횃불, 횃불(구름을 밀고 있는 세 사람), 북(허리에), 사다리꼴 모양의 삼각형, 칼라파의 볏을 암시하는 색상의 코르나무스를 들고 있다.이 악기들은 당시의 군악대의 전형이며, 카라파의 터키 해군 성공에 대한 또 다른 암시다.

아랫부분에는 사도들의 뒤편에는 이국적인 인물들과 동물들이 행렬을 이루고 있는데, 이는 아마도 해군 원정에서 돌아온 추기경에게 주어진 승리를 가리키는 말일 것이다.리피는 몇 년 전 로렌초 데 메디치에게 기린이 기증된 후 플로렌스에서 기린을 보았을 가능성이 높았고, 대중적인 열광을 불러일으켰었다.

오른쪽 벽.

좌우 벽

왼쪽 벽에는 피로 리고리오가 카라파 가문의 또 다른 일원인 교황 바오로 4세의 장례비가 있다.그 창조를 위해 리피의 비스와 덕목의 프레스코화는 파괴되었고 현재는 조르지오 바사리의 묘사를 통해서만 알려져 있다.

성 분쟁 토마스, 세부사항.

오른쪽 벽은 중앙 벽의 그것과 비슷하게 칠해진 건축물이 특징이지만, 프리즈에 의해 루넷과 중앙 장면으로 나뉜다.그들은 각각 <성인의 논쟁>을 그린다. 토마스, 또는 "이단자들을 지배한 성 토마스 아퀴나스의 승리"[2]와 책의 기적.

세인트루이스의 장면.토마스는 둥근 아치가 있는 십자형 정자에 둘러싸여 있으며, 테라스로 이어진다. 이것은 한 무리의 등장인물들이 몸을 내밀고 있는 이디피스에 부속되어 있다.틈새에 성(聖)이 있다.아키노의 토머스는 상징적인 인물들로 둘러싸여 있고, 정자의 발치에 대칭적인 두 집단을 더 형성하고 있다.

토마스는 라틴 사피엔티엄 사피엔툼 퍼담("나는 성 바울의 말에서 따온 학자의 지식(현명한 자의 지혜)을 파괴할 것이다")과 함께 성경임에 틀림없는 열린 책을 들고 있는데,[3] 이는 다시 이사야가 인용한 신탁을 가리킨다.[4][5]그의 발에는 신 씨를 상징하는 책으로 뒤덮인 형상이 있는데, 사피엔티아 빈싯 말리티암("위스돔은 이단과 악덕과의 싸움에서 도미니카인들이 지식으로 귀속한 중요성을 암시하는 글귀"[6]라고 쓴 양피지를 들고 있다.[7]성자 쪽의 여자들은 그들의 표식대로 알아볼 수 있듯이 철학, 신학(왕관을 쓰고, 위를 가리키며), 소크라테스 변증법(뱀을 들고)과 문법학(직원은 게으름의 어떤 징후라도 처벌하는 데 이용될 것이다)의 인물화다.[8]

전경에 등장하는 인물은 대부분 이단자(옷에 금문자로도 확인됨)로 마니체즘의 창시자인 페르시아의 예언자 마니, 입술에 손가락을 대고 진주귀걸이를 한 유티치즈, 사벨리우스(그 인물은 콘스탄티누스 아치 데이키안 포로 묘사와 닮았다), 아리우스 등이 있다.땅 위에 있는 책들은 이단자들의 책인데, 곧 불타버리려고 한다.오른쪽에는 지오아치노 토리아니로 확인된 도미니카 국사가 주문 전이다.또한 오른쪽에는 당시 교황군 사령관이었던 니콜로 디 피틸리아노가 성인의 비난을 실행하기 전에 보여진다.

측면에 있는 두 건물은 아라코엘리의 산타 마리아 부팔리니 예배당에서 핀투리치오의 생 베르나르디노 장례식과 같은 움브리안 그림의 현대적인 예시와 닮았다.왼쪽은 마르쿠스 아우렐리우스의 승마상을 묘사하는 등 도시 경관이 그려져 있는데, 당시는 라테란에 있었고 콘스탄티누스 황제를 묘사한 것으로 여겨졌다.

루넷.

루넷은 세인트루이스의 삶에 대한 더 많은 에피소드를 담고 있다.토마스, 책의 기적과 같은.오른쪽 배경에는 통나무가 있는데, 그 뒤에는 도시가 있고, 그 뒤에는 한 인물이 계단에서 내려오고 있다.등장인물들은 다양하게 해석되어 왔다.소년을 공격하는 작은 개는 보통 젊은이들의 순결을 위협하는 악마의 표현이다.수도원 의복과 허리띠 안에 묵주를 든 여자는 가톨릭 교회의 의인화처럼 보여져 왔으며, 이 경우 계단의 남자는 그녀의 남편인 그리스도로, 그 열정은 붉은 망토로 상징된다(그리고 그에 따라 아이는 그들이 낳은 성직자들을 대표할 것이다).

오른쪽의 인물은 이슬람교도 복장을 한 남자가 여자를 가리키며 말한다(남자의 개종 필요성에 대한 암시).배경의 여성은 시스티나 성당에서 열린 보티첼리의 그리스도의 재판에도 포함된 암시인 유대교 회당에 대한 의인화일 것이다.

참고 항목

참조

  1. ^ 게일 L. 가이거 "필리피노 리피의 카라파 "공고":신학, 예술 규약, 후원"아트 게시판 63.1(1981년 3월:62-75년) 페이지 71.
  2. ^ 웹 갤러리, 에밀 크렌과 다니엘 마르크스의 에드. https://www.wga.hu/frames-e.html?//190/l/lippi/190/carafa/index.1987
  3. ^ 코린토스 1장 19절
  4. ^ 이사야 29장 14절
  5. ^ 이사야 29장 13~14절의 구절은 다음과 같이 번역되었다.여호와께서 이렇게 말하셨다.왜냐하면 이 사람들은 입으로 가까이 다가가서 입술로 나를 공경하는 반면, 마음은 내게서 멀리 떨어져 있고, 나에 대한 경배는 로테로 배운 인간 계명이기 때문에, (14) 나는 다시 이 사람들과 놀라운 일을 할 것이며, 충격적이고 놀라운 일을 할 것이다.지혜로운 자들의 지혜는 망하고, 분별하는 자들의 분별은 숨겨야 한다.'이사야의 이 구절은 "신과의 새로운 관계가 그의 행위에 대한 긍정적인 반응(ex 19, 4-6)에 근거하여 유다의 피상적인 전통주의(철학적으로 지혜와 분별력, 1 코르 1.19를 비교)를 대신하게 될 것"이라는 뜻으로 해석되었다.새로운 옥스포드 성경에 아포크리파: 에큐메니컬 스터디 성서, 브루스 M.메츠거와 롤랜드 E.Murphy, New Revision Standard Version (New York: Oxford University Press, 1991), 페이지 903 OT.
  6. ^ Old Testament, Wisdom 7:29-30: (29) est enim haec speciosior sole et super omnem stellarum dispositionem luci conparata invenitur prior / For she (Wisdom) is more beautiful than the sun, and above all the order of the stars: being compared with the light, she is found before it. (30) illi enim succedit nox sapientiam autem non vincit malitia / For밤이 이슥해진 후에야, 그러나 그 어떤 악도 지혜를 이기지 못한다.출처: http://vulgate.org/ot/wisdomofsolomon_7.htm
  7. ^ 토마스 아퀴나스는 그의 Summae Contra Gentiles, Book I, Cap에서 지혜 30을 인용했다.LXXI, 페이지 177 "Quod Deus cognoscit mala."https://play.google.com/store/books/details?id=nMo_AAAAYAAJ&rdid=book-nMo_AAAAYAAJ&rdot=1
  8. ^ 에밀 크렌과 다니엘 마르크스가 쓴 웹 미술관의 설명은 이러한 인물화를 철학, 천문학, 신학, 문법(라틴어)으로 명명한다.https://www.wga.hu/frames-e.html?/https://www.wga.hu/frames-e.html/l/lippi/carafa/index.properties를 참조하십시오.

원천

  • Cosmo, Giulia (2001). Filippino Lippi. Florence: Giunti. pp. 13–30. ISBN 88-09-02031-6.
  • Geiger, Gail L. (1986). Filippino Lippi's Carafa Chapel : Renaissance art in Rome. Kirksville, Mo.: Sixteenth Century Journal Publishers. ISBN 0-940474-05-0.