부란지

Buranji
오리지널 부란지의 폴리오
시리즈의 일부
아쌈의 역사
원생대
중세의
중세 후기
현대의
컨템포러리
원천
분류

부란지(Buranji, 아홈어: 고대 문헌)[1]는 처음에는 아홈어로[3], 나중에는 [4]아사메어로도 쓰인 아홈[2] 왕국과 관련된 역사적 연대기와 필사본입니다.부란지족은 [5]인도에서 보기 드문 역사문학의 한 예입니다.그들은 역사 [6]문학의 동남아시아 전통과 유사합니다.부란지는 일반적으로 필사본 형태로 발견되지만(현지에서는 푸티라고 함), 특히 아사메어로 [7]된 많은 필사본이 편찬되고 출판되었습니다.

그것들은 특히 13세기부터 1828년 [8]식민지 시대까지 아삼의 중세 과거에 대한 역사적 정보의 주요 원천들 중 일부입니다. 그리고 그것들은 식민지 이전 [9]시기에 이 지역의 역사학의 핵심 원천으로 부상했습니다.아홈-무굴 분쟁에 관한 부란지서의 내용은 바하리스탄, 파드샤나마, 알람기르나마, 그리고 파디야와 같은 무굴 연대기에 나오는 내용과 일치하며, 또한 이들 무굴 [10]연대기에서는 찾아볼 수 없는 추가적인 내용도 제시하고 있습니다.

묘사

부란지스는 아홈 왕국의 왕과 고위 관리들로부터 국정에 [11]관한 결정을 위한 자문을 받았습니다.부란지는 보통 긴 산치나무 껍질에 손으로 쓴 원고 형태로 제공되지만, 엽리의 크기와 수는 다양합니다.그것들은 보통 엽록체의 양쪽에 빽빽하게 쓰여져 있습니다.대부분의 본문은 아홈 [12]왕국의 성립에 대한 전설적인 이야기로 시작합니다.비록 많은 부란지들이 수집되고, 편찬되고, 출판되었지만, 알려지지 않은 수의 부란지들은 여전히 개인의 [13]손에 있습니다.

부란지 문자 전통

퉁쿤지아 부란지에서의 호출

부란지에는 국가(공식)에 의해 유지되는 것과 [14]가족에 의해 유지되는 것 두 가지가 있었습니다.부란지족은 부란지족의 전통이 1228년 [15]아홈족을 브라마푸트라 계곡으로 이끈 수카파(r.1228–1268)로부터 시작되었다고 주장합니다.한편, 부란지족을 쓰는 전통은 16세기에 [16]시작되었습니다.부란지를 쓰는 전통은 아홈 왕국이 멸망한 지 반세기가 지난 1890년대 마지막 10년이 지나 파드메스와르 나오이샤 푸칸이 식민지 [17]시대의 상당한 세부 사항을 통합한 옛 스타일의 부란지를 쓸 때까지 600년 이상 지속되었습니다.

공식 부란지는 리카카르 바루아의 집무실 아래에 있는 필경사들에 의해 작성되었고, 이것들은 외교 통신서, 스파이 보고서 [18]등과 같은 국가 문서를 기초로 작성되었습니다.부란지들과 국가 문서들은 보통 간디아 [19]바루아라고 불리는 관리의 감독하에 간디아 보랄이라고 불리는 상점이나 도서관에서 확보되었습니다.일반적으로 아홈 주의 세 장관 중 한 명인 부르고하인, 보르고하인, 혹은 보르파트라고하인이 부란지 생산을 지휘했지만, [20]18세기에 보르바루아의 하급 사무소가 권력을 장악했습니다.

부란지 가문은 귀족들이나 관리들에 의해 쓰여졌고, 때로는 익명으로 작성되기도 했습니다.[21]존경받는 아홈 귀족들이 자신들의 가문인 부란지스를 유지하는 것이 전통이 되었고, 자유주의적인 아홈 왕국이 새로운 진입자들을 흡수하면서 부란지스의 창조와 존재는 왕실 기록 보관소 밖과 비 아홈 [22]소유자들에게 퍼졌습니다.왕족이 아닌 부란지들은 왕족 [23]부란지들과 동등한 지위를 누렸습니다.아홈 차클랑 결혼식 [24]때 부란지 가족의 일부를 읽는 것도 전통이 되었습니다.

텍스트 업데이트 관행

기존의 부란지들은 통치자나 작가들에 의해 자주 갱신되었습니다.기존의 부란지에 보엽서를 추가로 붙여서 언어와 서예에 변화를 가져왔습니다.이것들은 인쇄하기 전에 만들어졌기 때문에 종종 복제를 위해 복사되고 다시 복사되었기 때문에 필경 오류가 일반적이었습니다.때때로 특정한 사건들은 국가 정책의 변경이나 서찰의 실수로 인해 생략되었고, 아호메노블들은 소유주들에게 독점적인 자원으로 남아있던 기존의 부란지들을 다시 작성함으로써 이러한 누락을 수정했습니다.통치자, 귀족, 일반 학자들은 부란지의 [25]말뭉치에 기여했습니다.때때로 이러한 부란지들은 타이마우와 캄티 [26]정치에서 온 사람들과 같은 외부 정보원들의 도움으로 새로워지고 업데이트되었습니다.

부란지족의 전통적 분류

내부적으로 부란지 연대기는 자신들을 확장적이고 정치적인 역사를 다루는 라이라이크 부란지(아사메어: 바르파히 부란지)와 람 싱하르 유도르 [27]카타와 같은 단일 사건을 다루는 리트 부란지(아사메어: 카타)로 분류합니다.18세기에 차카리페티 부란지라 불리는 세 번째 계급이 등장했는데, 이 계급은 아옴 [28]계통을 다루고 있습니다.

보관을 위해 제출된 다양한 보고서도 Buranji로 불리게 되었습니다.차키알라르 부란지(초키 또는 전초기지, 장교들로부터의 보고), [29] 다티얄리아 부란지(변방 장교들로부터의 이웃 정치에 대한 보고), 카타키 부란지(대사들 또는 다른 정치에 대한 사절들로부터의 보고), 창룽 푸코노르 부란지(건축 계획 및 엔지니어들로부터의 견적, 처녀들, 다리들, 사원들, 그리고,로광고, 성벽, 탱크 발굴 등), 그리고 사트리아 부란지([30]사트라스호 관련 보도).

언어

부란지는 아홈어로 쓰여졌지만, 16세기 이후로 아홈어로 점점 더 많이 쓰여지게 되었고, 아홈 부란지 필사본은 [31]희귀하게 되었습니다.

아옴부란지스

아홈어로 쓰인 부란지스어는 400년에서 600년에 걸쳐 쓰였으며, 2세기 전 마지막으로 이 언어를 사용하던 사람들이 [32]사라지면서 끝이 났습니다.이 부란지에 사용된 아홈 문자는 다른 성조를 나타내거나 원대의 무성음과 유성음의 [33]구별을 나타내기 위해 분음법을 포함하도록 완전히 개발되지 않은 오래된 샨족 문자 체계입니다.아홈어는 약 200년 동안[34] 사용되지 않았기 때문에,[35] 오늘날 그 언어들을 읽는 것은 재건의 많은 사용을 수반합니다.

아사메부란지스

최초의 아사메 부란지는 수흥문고 (r.1497–1539)[36] 시대에 쓰여졌습니다.스와르가 나라얀 마하라자르 아크얀이라고 불리는 필사본은 데오다이 아삼 부란지에 수록되어 있는데, 1526년의 것으로 가장 오래된 아사메 [37]부란지로 여겨지고 있습니다.그러나 19세기 [4]후반 아사메족 부란지족의 언어는 표준 문학 언어의 전형을 형성했습니다.아사메 부란지스는 가르가야 문자 양식을[38] 사용했는데, 이는 17세기에서 19세기 사이에 아삼에서 널리 퍼져 있던 벵골어-아사메 문자의 세 가지 다른 양식 중 하나입니다.부란지족의 아사메족은 독자적인 표준을 형성하고 있으며, 현대 아사메족 [39]표준의 가까운 선구자입니다.

인도-아리아어로 역사에 뿌리를 둔 단어가 이티하사(Itihassa)라고 불리는 문자 기록의 부류에서 유래한 이티하사(itihash)임에도 불구하고 부란지(buranji)라는 단어는 대신 아사메어의 "[40]역사"에 사용됩니다.

손실

라제스와르 싱하 r.(1751–1769)의 통치 기간 동안, Kirti Chandra Borbarua는 그의 낮은 [41]출생에 대한 정보를 담고 있다고 의심하여 많은 부란지를 파괴했습니다.

공식 부란지의 많은 부분이 자연, 전쟁으로 [42]인해 사라졌고, 19세기 버마의 아삼 침공 동안 공식 부란지의 주요 부분이 사라졌습니다.

역사학의 부란지스

부란지족은 역사학의 [43]본능을 내재하고 있습니다.그러나 이 문서들은 아홈 왕국의 국가적 목적을 위해 작성되었으며, 주로 아홈 왕조의 이익을 위해 작성되었으며, 그 다음으로는 궁인들의 이익을 위해 작성되었으며,[44] 일반적으로 백성들의 기록이 아닙니다.그럼에도 불구하고, 오래된 전통에서 부란지를 쓰는 관습은 아홈 왕국의 몰락에서 살아남았고 1890년대까지 [17]지속되었습니다.그 후, 부란지스는 새로운 역사학의 자료가 되었습니다.

식민지 이전

동인도 회사의 의료 장교인 존 피터 웨이드는 모아모리아의 [45]반란을 진압하기 위해 웰시 선장과 함께 아홈 왕국 원정에 동행했습니다.그는 그의 보고서를 썼고, 그의 노트로부터 1796년 [46][47]이후 얼마 후에 그의 작품인 Theo Gowrinath Singh of Swargee의 통치에 대한 기억을 출판했습니다.구와하티에 머무는 동안 그는 왕의 학자이자 관료들을 만났고 아홈 부란지의 사본을 보여주었고 그는 전문을 [48]영어로 번역하기 위해 아홈 사제들의 도움을 받았습니다.사이키아(2019)는 웨이드가 결국 세 개의 이산 아사메 부란지를 번역했다고 주장하지만, 어떤 사람들인지, 또는 그의 아사메 협력자들이 [49]누구인지는 알려지지 않았습니다.

콜로니얼

아홈 왕국은 1826년 제1차 영국-미얀마 전쟁과 버마 침공군이 밀려난 얀다부 조약에 따라 동인도 회사의 지배를 받았습니다.부란지 글쓰기의 오래된 전통은 한동안 계속되었습니다. 카시나트 타물리-푸칸은 아홈 왕 푸란다르 싱하의 통치 기간 중인 1835년에 당시 영국의 보호국 지위에서 아삼 부란지를 썼고, 그 후 이전 아홈 관리 사회의 잔존자들과 후손들에 의해 그들 중의 우두머리는 카시나트 타물리-푸칸의 부란지를 확장한 하라칸타 바루아였습니다., 그리고 1890년대에 쓰여진 아쌈 부란지를 쓴 파드메슈와르 나오이샤 푸칸(Padmeshwar Naoibisha Fukan), 즉 오래된 [17]전통으로 쓰여진 마지막 부란지.

이와 동시에 새롭게 등장한 식민지 엘리트들은 부란지 [50]스타일에서 벗어난 스타일로 역사학을 시작했습니다.1829년 영국의 관료사회에 성공적으로 진입한 아홈의 초기 장교 할리람 데키알 푸칸(Haliram Dhekial Phukan)은 아삼 데셔 이티하시야니(Assam Desher Itihashyani, 또는 ") 아삼 부란지[51][52](Assam Buranji)를 출판했는데, 이는 아삼어, 산스크리트어, 벵골어가 혼합된 언어로 쓰여졌으며, 부란지의 전통적인 소재와 형식에서 깊은 것을 끌어냈습니다.하지만 초기 인도의 역사적 [53][54]전통을 염두에 두면서 그것으로부터 벗어났습니다.구나비람 바루아의 작품 아삼 부란지(Assam Buranji, 1887) 역시 마니람 드완의 부란지-비베크라트나를 훨씬 [55]더 가까이 두고 있지만 부란지 양식에서 크게 벗어났습니다.

보행은 아쌈의 역사

1894년 당시 아삼의 최고 위원이자 예리한 민족학자였던 찰스 라이얼은 식민지 장교이자 예리한 역사학자였던 에드워드 게이팅에게 아삼의 식민지 이전의 [56]과거를 연구하라고 명령했습니다.게이트는 동전, 비문, 역사적 문서, 준역사적 문서, 종교적 작업 및 [57]전통과 같은 지역 역사 자료를 수집하기 위한 정교한 계획을 실행했고, 그의 하급 식민지 장교들 중에서 원주민 협력자 팀을 만들었습니다.헴찬드라 고스와미, 골랍 찬드라 바루아, 구나하쉬 고스와미, 마드합 찬드라 보르돌로이, 라자니칸타 보르돌로이 등.[58]부란지스 중에서 그는 아홈어 원고 여섯 권과 아사메어 [59][a]원고 열한 권을 모았습니다.그는 골랍 찬드라 바루아가 [60]아홈어를 알고 있다고 알려진 아홈 사제 팀으로부터 아홈어를 배우도록 요구했습니다.

게이트는 역사성을 확인하기 위한 방법을 고안했는데, 그는 먼저 골랍 바루아가 [61]그 언어를 배웠다고 스스로 확신했습니다.그리고 나서 그는 아홈 문서와 아사메 부란지 문서, 그리고 그 당시에 이용 가능했던 무굴 문서의 출처들과 일관성을 확인했습니다.그는 또한 부란지에 있는 모든 날짜들을 대조하여, 그가 [62]수집한 70개의 아홈 동전들, 48개의 동판들, 9개의 바위들, 28개의 사원들, 그리고 6개의 캐논 비문들에 있는 것들과 대조하였습니다.그래서 [63]부란지족의 역사성에 확신을 얻어 1906년 마침내 [64]아쌈의 역사가 출판되었습니다.

게이트의 아삼 역사는 식민지 시대의 역사학 방식을 따르지 않았고, 부란지를 동정적으로 사용했으며, 당시 인도 역사학에서 [65]흔히 볼 수 있던 고대/중세/현대 시대화를 피했습니다.그것은 부란지족의 신뢰할 수 있고 믿을 [66]수 있는 사료로서 위상을 높였습니다.부란지스의 역사성에 대한 원주민과 영국인 연구자들의 즉각적인 수용은 [67]벵골의 쿨라그란타와 같은 식민지 이전의 다른 문서들의 수용과는 극명한 대조를 이룹니다.

민족주의 대응—카마루파 아누스와 한 사미티

부란지에 기반을 둔 아쌈의 역사는 1912년 우타르 방기아 사히티야 패리샤드(영어: North Bengal Literal [68]Society)의 연례 회의 속에 등장한 카마루파 아누산드한 사미티(Kamarupa Anusandhan Samiti, 영어: Assam Research Society)로 대표되는 민족주의자들로부터 비판을 받았습니다.그 학회는 오래된 [69]비문에 대한 연구에 관심이 있는 대부분의 산스크리트 학자들로 구성되어 있었고, 그 중 지배적인 부분은 [70]벵골인이었습니다.이 학자들 중 가장 중요한 학자는 코튼 [71]칼리지의 산스크리트어와 역사학 교수인 파드마나트 바타차리야였는데, 그는 식민지성, 역사적 증거 사용에 있어서의 그의 기본적인 결함, 그리고 주로 게이팅이 아홈 이전 [73]시기를 무시하는 것에 대한 그의 근본적인 역사적 [72]가정을 비판했습니다.바타차리야의 1931년 작품 카마루파 사사나왈리는 아홈 카마루파 [74]이전을 연구하는 기준을 형성했습니다.이러한 노력은 궁극적으로 카나클랄 바루아의 카마루파 초기사(1933)를 게이팅의 [75]역사학에 권위적인 대안으로 등장한 획기적인 작품으로 이끌었습니다.아삼의 부족 계보를 무시한 채 산스크리트어 서사시와 비문, 아삼의 힌두교 과거에서 나오는 [76]신화와 전설에 초점을 맞춘 이 작품은 게이트의 작품에서 강하게 벗어나 아삼을 [77]인도의 문화적, 정치적 역사 속에 위치시켰습니다.

파드마나트 바타차리야의 1931년 카마루파 사사나발리 자체가 비판의 대상이 되었는데, 락스미나트 베즈바루아와 같은 아사메 민족주의자들은 아사메와 벵골인을 [78]구분하지 못했기 때문입니다.1978년 무쿤다 마드하브 샤르마(Mukunda Madhav Sharma)는 산스크리트어의 오류가 산스크리트어와 함께 카마루파에서 사용되고 있는 오스트로아시아어족과 티벳어족의 언어가 있다는 것을 보여주었다 로.현대 아사메어를 [80]구사하는1981년 아삼 출판 위원회는 1931년 [81]판을 인정하지 않고 딤베스와르 샤르마가 편집하고 편집한 카마루파 사사나왈리를 다시 출판했습니다.

사르카르—오랑집의 역사

걸음걸이 이후, 자두나트 사르카르는 역사학에 부란지를 더욱 비판적으로 사용했다 – 그의 토메 오랑집의 역사(1916) 제3권에서, 자두나트 사르카르는 부란지, 특히 쿤룽과 쿤라이의 부란지를 사용했습니다.미르 줌라 2세 이전 기간 동안 코흐-무굴 관계에 대한 세부 사항을 작성하고 페르시아 [82]연대기에 주어진 사실을 교차 점검하고 수정합니다.

역사고고학과

역사 및 골동품 연구부(DHAS)는 1928년 커닝햄(JR Cunningham)[83]에 의해 승인된 정부 보조금에 따라 역사 연구를 위해 설립되었습니다.그것의 많은 주요 목표 중 하나는 더 많은 역사적 [84]연구를 위해 원본 문서의 원고와 사본을 입수하고 보관하는 것이었습니다.KAS에서 [85]일찍이 활동했던 SK 부얀은 명예 [86]조감독으로 DHAS에 합류했고, 그의 지도 아래 DHAS는 체계적으로 부란지를 [87]수집하기 시작했습니다.DHAS 사무보조원으로 구성된 팀은 서신을 통해 문서를 입수하거나 지역을 순회하며 원고와 [88]문서를 수집, 전사 및 보관했습니다.1978년까지 DHAS는 2000개의 원본 원고와 300개의 원고를 [89]모았습니다.

부란지스 출판사

부란지는 원래 인쇄되지 않은 필사본이었지만, 오늘날 일반적으로 언급되는 것은 인쇄된 [90]필사본에 대한 것이었고, 그 중 일부는 단일 필사본의 복제품이었고, 다른 많은 것들은 특정 순서로 배열된 개별 필사본의 모음집이었습니다.

가장 초기의 부란지는 19세기 중엽에 오루노도이 잡지에 연재된 것으로, 20세기에 에드워드 게이트의 공동 연구자들이 편집한 푸라니 아삼 부란지, 헴찬드라 고스와미가 편집하고 카마루파 아누산단이 출판한 푸라니 아삼 부란지가 그 뒤를 이었다샘.ita, 그리고 아옴 부란지는 골랍 찬드라 바루아가 번역하여 1930년에 출판한 이중언어 아옴 영어 부란지.

출판된 부란지스—SK 부얀

SK 부얀[92] 편집 부란지스
연도 이름. 원고
1930 아쌈 부란지 싱글
1930 캄루파르 부란지 여러개
1932 퉁크쿤기야부란지 여러개
1932 데오다이아삼 부란지 여러개
1932 아사마르 파디야 부란지 여러개
1935 파드샤 부란지 여러개
1936 카차리 부란지 여러개
1937 자얀티아 부란지 여러개
1937 트리푸라 부란지 싱글
1945 아쌈 부란지 싱글
1960 사사리 부란지 여러개

SK 부얀은 1930년에서 1938년 사이에 9편, 1945년과 1960년에 각각 1편씩 출판된 다수의 단일 및 다수의 원고 부란지를 아사메어로 편집,[92] 편집, 편집했습니다.부얀과 아삼의 다른 학자들은 부란지스를 중요한 역사적인 요소로 여겼고, 부란지스를 일반인들에게 [93][94]직접 가져오려고 했습니다.부얀은 몇몇 단일 출처의 부란지를 편집했지만, 그의 작품 대부분은 하나의 [95]서사를 구성하기 위해 편찬된 다중 출처의 판본이었습니다.비록 부얀이 텍스트를 선형적인 방식으로 재배열했지만, 출판된 텍스트는 해석의 시도 없이 원래의 맞춤법과 구문을 유지한 진정한 복제품이었습니다; 그리고 그는 연구자들이 쉽게 어떤 부분을 거슬러 올라가도록 가능하게 한 그의 모든 부란지에서 문단을 번호를 매기는 일관되고 투명한 방법론을 따랐습니다.원본 보관 [96][97][98]소스에 대한 텍스트입니다.부얀의 부란지 서사는 세 가지 주제로 분류될 수 있었습니다.아홈피, 아홈-무굴 관계, 아홈-이웃 관계.[99]시간이 지남에 따라, 특히 식민지 이후의 아삼에서, 부란지에 대한 표준적인 언급은 원래의 [100]부란지를 나타내게 된, 쉽게 접근할 수 있는 출판된 부란지에 대한 것이었습니다.부얀의 편집 방법론은 피상적이거나 [101]잘 알려지지 않은 것으로 알려져 있지만, 그의 텍스트 비평은 다른 출처의 보간에 의해 서술의 공백을 메웠지만, 불일치는 [102]그의 작업에서 다루어지지 않았습니다.

포스트 콜로니얼

ICSSR의 재정적 지원이 보장된 후, 뉴델리(New Delhi) 출판위원회(Publication Board)는 1947년까지의 선사 시대를 다루는 아쌈의 포괄적인 역사를 편집하기 위해 HK Barpujari를 고용했습니다.바르푸자리는 "국가적으로 중요한 프로젝트에서 국가의 최고 인재들이 활용되어야 하며, 이 책들은 케임브리지 대학 [103]출판부에서 출판한 인도 역사 시리즈에 채택된 모델에 대한 주제에 대한 최신 연구자들을 대표해야 한다"고 생각했습니다.

그 후, 바르푸자리는 카마루파 아누산드한 사미티 역사가들에게 특히 관심을 끌었던 카마루파가 유행했던 시기에 대한 글을 쓰도록 주로 DC 시르카르에 참여했습니다. 그리고 주로 자가디시 나라얀 사르카르에 대해서는 중세 시대에 대한 글을 쓰도록 했습니다.사르카르는 일찍이 부란지족을 그의 과거 작품들의 출처로 사용했지만, 현재 작품의 범위는 포괄적인 역사학을 포함하고 있는데, 페르시아어, 아사메어, 벵골어 등에 대한 그의 통솔력과 이 [104]언어들의 출처에 대한 그의 익숙함 때문에 그의 선택은 그에게 돌아갔습니다.

아쌈 종합사에서 부란지스

Sarkar(1992)에 따르면, Khunlung and Khunlai의 아홈 부란지는 1916년 Jadunath Sarkar에 의해 사용된 부란지는 아홈-무굴 상호작용의 정확한 세부사항과 연대를 제공하며, 그들이 바하리스탄, Padshahnama에서 발견된 정보에 동의한다고 합니다. 알람기르나마와 파디야; 더 나아가 페르시아 [105]자료에는 없는 미르 줌라 이후의 아홈-무굴 관계의 빠른 변화에 대한 상세한 정보를 제공합니다.이 원고의 내용은 [106]1930년에 GC Barua에 의해 편집, 번역되어 출판된 아홈 부란지에 있는 사람들에 의해 보충됩니다.HC 고스와미가 편집하고 KAS가 1922년에 출판한 푸라니 아삼 부란지 또한 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 정보를 제공했습니다; 그것은 독특하게 무굴 제국주의의 [107]경제적 측면에 대한 세부사항을 제공합니다.이 세 명의 부란지들은 아홈-무굴 관계에서 포괄적이고 상세한 세부사항들을 함께 제공하는데, 이는 서로 그리고 페르시아 자료들과도 [108]전반적으로 일치합니다.다른 부란지들 중, 쿤룽에서 가다하르 심하에 이르는 아삼 부란지는 푸라니 아삼 부란지의 양식을 따르지만, 특정 [109]부분에서 추가적인 세부사항과 세부사항을 제공합니다.

수쿠마르 마한타(Sukumar Mahanta, 1945)로부터 입수한 부란지에는 벵골로부터의 초기 침략에 대한 상세한 정보가 있습니다.터박, 알라우딘 후세인 샤 등이 부란지가 다룬 초기 통치자부터 가다다르 싱하(r.Gaddhar Singha, 1681–1696)[110]까지의 기간 동안의 사회적, 종교적, 행정적 변화에 대한 정보를 구체적으로 가지고 있습니다.

일부 부란지족의 문자적 관계

최초로 인쇄된 부란지는 1848년 [91]미국 침례교 선교회에 의해 출판된 카시나트 타물리 푸칸의 아쌈 부란지였습니다.카시나트 타물리 푸칸은 당시 아홈 왕이었던 푸란다르 싱하와 그의 목사 라다나트 바르바로바의 [111]지시에 따라 이 부란지를 썼습니다.이 버전은 부란지 전통에서 하라칸타 바루아 (1818–1900)[112]에 의해 더욱 확장되었습니다.Harakanta Baruah 버전은 SK Buyan에 의해 거의 원형으로 편집되었고 1930년 DHAS에 의해 Assam [113]Buranji로 출판되었습니다.

가장 초기의 아홈어 부란지스는 쿤룽 쿤라이에서 1648년 수팅파의 죽음에 이르는 시기를 다룬 부란지스로, 푸라니 아삼 부란지라는 이름으로 1850년부터 1852년까지 아사메지 오루노도이에 연재물로 등장했습니다.오루노도이의 텍스트는 나중에 SK 부얀에 의해 편집되고 편집되었고 1931년 출판된 데오다이 아삼 [114]부란지에 포함되었습니다.

부란지스의 목록

부란지스의 목록
이름. 작가. 퍼스트 에디션 편집기/번역기 출판인
카차리 부란지 1936 SK부얀 DHAS
자얀티아 부란지 1937 SK부얀 DHAS
아쌈 부란지 하라칸타 사다르 아민 1930 SK부얀[113] DHAS
캄루파르 부란지 1930 SK부얀 DHAS
데오다이아삼 부란지 1932 DHAS
퉁쿤기아 부란지 스리나트 두아라 바르바로바 1932 DHAS
아사마르 파디야 부란지 두티람 하자리카와 비스베스바르 바이다디파 1932 DHAS
트리푸라 부란지 라트나 칸달리와 아르준 다스 (1724) 1938 SK부얀 DHAS
아쌈 부란지 1938 SK 두타 DHAS
아쌈 부란지 (수쿠마르 마한타)[115] 1945 DHAS
아쌈 부란지 사라 카시나트 타물리푸칸 1944 PC Choudhury DHAS
아홈부란지 1930 골랍 찬드라 바루아 (트랜스)영어)
아홈부란지[116] 1996 레누 위차신 (트랜스).타이)
푸라니 아삼 부란지 1922 헴 찬드라 고스와미 KAS
사타리 아쌈 부란지[117] 1960 SK부얀 지유
파드샤 부란지 1935 SK부얀 KAS

확장된 노트

  1. ^ 아쌈의 역사, 걸음걸이 서론부터 초판에 이르기까지 부란지스의 주요 인물들은 다음과 같습니다.
    아옴:
    1. 가장 이른 시기부터 아홈 통치가 끝날 때까지
    2. 가장 이른 시기부터 1663년 미르 줌라의 침략이 끝날 때까지.
    3. 가장 이른 시기부터 1695년까지
    4. 가장 이른 시기부터 1764년까지
    5. 가장 이른 시기부터 1681년까지
    6. 가장 이른 시기부터 1810년까지
    동일한 항목:
    1. 가장 이른 시기부터 아홈 통치가 끝날 때까지
    2. 1228년부터 1660년까지
    3. 1228년부터 1714년까지
    4. 1497년부터 1714년까지
    5. 1598년부터 1766년까지.루드라 싱하의 치세를 완벽하게 다루고 있습니다.
    6. 1681년부터 1790년까지
    7. 1790년부터 1806년까지
    8. 미르 줌라에게 바친 공물에 대한 설명
    9. 미르 줌라의 침공 직후 무함마드단과의 관계에 대한 설명
    10. 모아마리아 인에 대한 설명
    11. 17세기 아삼의 정치 지형에 대한 설명.

메모들

  1. ^ Hartmann 2011, p. 227: "Tai-Ahom 용어 buran은 표준 태국어 boran (고대)과 동족입니다.그렇다면 부란지는 고대의 글입니다."
  2. ^ "아홈족의 도래와 함께 고고학이나 화폐학과 같은 다른 주요 원천들을 무색하게 할 정도로 많고 방대한 부란지스라고 불리는 문서들에 그 시대의 모든 사건들을 기록하는 절차를 시작합니다." (바루아 1986:43)
  3. ^ (바루아 1953:132)
  4. ^ a b Goswami & Tamuli 2007, p. 436.
  5. ^ "인도에 어떤 역사적 문헌도 없다는 반복되는 불만은 카슈미르에 있는 칼하나의 라자타랑기니뿐만 아니라 아사메 역사적 문헌으로도 자격을 인정받아야 합니다." (사카르 1992:1)
  6. ^ "확립된 사실은 부란지 전통이 동남아시아의 역사연보 전통과 현저한 유사성을 가지고 있다는 것입니다."(사이키아 2008:477)
  7. ^ "아쌈 역사고충학과에서 아쌈에 의해 아쌈어로 쓰인 부란지들이 많이 출판되었습니다."(바루아 1986:45)
  8. ^ "(T)13세기 이후 중세 아삼의 주요 정보원은 대체로 다음과 같은 제목으로 분류될 수 있습니다.아홈과 아사메 부란지스, 페르시아어로 된 동시대 연대기, 회고록과 농부들, 페르시아어로 아사메어로 된 편지, 고고학적, 금서학적, 화폐학적 출처, 외국인 여행자에 대한 설명과 동인도 회사의 보고서와 기록."(사카르 1992:1)
  9. ^ "그러나 인도 동부의 역사적 글쓰기 전통에 대한 문제는 부란지라는 뚜렷한 북동쪽 장르가 존재하기 때문에 복잡합니다.그러나 그것은 식민지 이전의 아삼 역사를 쓰는 데 중심적인 원천이 된 아삼에만 있는 것이 아닙니다."(Chatterjee 2008:6-7)
  10. ^ (사카르 1992:4)
  11. ^ "이러한 작업들의 가장 일반적인 용도는 아홈 행정부의 제한된 엘리트들 내에서 사용되었습니다.귀족들은 왕과 별개로 국가의 일에 관한 결정을 내릴 수 있도록 그들에게 조언했습니다."(사이키아 2008:478)
  12. ^ "이 원고들을 준비하기 위해 산치나무 껍질의 긴 조각이 사용되었습니다.엽록체의 크기와 수는 다양했습니다.일반적으로 폴리오의 양쪽에는 쓰여진 선들이 포함되어 있었습니다.1804년 부란지의 원고는 나무 한 조각으로 칠해진 나무 상자에 담겨 있었습니다.22 그것은 85개의 엽리오 또는 170페이지를 포함하고 있었고, 각각의 엽리오는 가로 4인치, 세로 12인치였습니다.23 엽리오는 '각 페이지에 빽빽하게 들어찬 글'의 열 줄로 가득 차 있었습니다.24 또 다른 부란지는 59개의 엽리오를 포함하고 있었습니다.그것들은 각각 가로 2인치 세로 10인치, 세로 5~7줄로 측정되었습니다.25 대부분의 경우 본문은 아홈 왕국의 성립 초기의 이야기로 시작합니다."(사이키아 2004:477)
  13. ^ Baruah 2012, p41: "양적으로, Buranji는 매우 많은 양의 본문 또는 연대기를 구성합니다.오늘날, 그것들은 아삼 전역의 다른 박물관과 기록 보관소에 보존되어 있습니다.하지만 아직도 많은 수의 부란지들이 가족들의 개인 소유로 남아 있습니다."
  14. ^ 하트만 2011, 페이지 228.
  15. ^ "공식적인 유형은 그들의 기원을 수카파 타이마우족 족장과 약 만 명의 추종자 무리가 1228년으로 알려진 브라마푸트라 계곡의 북쪽 한 지점인 사디아에 나타난 것으로 추적합니다." (하트만 2011:228)
  16. ^ "위차신에 의하면, 타이아홈 연대기에는 관리와 가족 두 가지가 있습니다.후자는 기원후 16세기에 시작되었습니다." (하트만 2011:228)
  17. ^ a b c "부란지의 편찬 체계는 19세기 말까지 계속 실행되었습니다.후대의 부란지의 내용과 형태는 크게 변하지 않았습니다.1890년대, 아홈 귀족의 후계자인 파드메스와르 나오이샤 푸칸은 아쌈 부란지를 썼습니다.본문은 식민지 이전의 연대기를 신중하게 재현한 것으로 푸칸은 동시대 사건에 대한 실질적인 서술을 추가했습니다."(사이키아 2008:479)
  18. ^ "부란지에 언급된 정보와 사실들은 국가 문서를 검토한 후에 드러났습니다." 공식적인 통신, 대사들의 편지 또는 스파이 보고서는 이들 국가 신문의 중요한 부분이었습니다."(사이키아 2008:477)
  19. ^ "(나)우란지들이 간디아바루아라는 아홈 관리의 감시를 받으며 간디아보랄(상점/도서관)에 보관된 이유, 적어도 공식적인 것들은 삼엄하게 지키고 있었습니다."(나략 2021:13)
  20. ^ "아홈 부처의 세 명의 주요 관리 중 한 명이 왕실 행사를 기록하는 기능을 감독했습니다.18세기 중엽부터 바르바루아라는 장관 이하의 또 다른 상급 간부가 부란지 생산 기능을 찬탈했습니다."(사이키아 2008:478)
  21. ^ "아주 자주, 실제 행사 참가자들은 이런 부란지를 쓸 만큼 운이 좋았습니다.나중에야 언급된 작가에 대한 언급은 거의 없었습니다.(이러한 부재가 현대 역사학자들이 이러한 문헌들의 정당성을 역사적 기본 증거로 받아들이는 것을 단념시키지는 못했습니다.)"(사이키아 2008:477)
  22. ^ "귀족에 속한 자는 부란지를 소유해야 한다는 것이 아홈족의 전통이었습니다.고귀한 조상을 증명하기 위해, 아홈족은 자신들을 위해 부란지를 썼습니다.그래서 새로 들어온 무리들은 왕실의 대응자들을 따르고 부란지도 썼습니다.이로써 그들은 간디아 바랄(왕실 기록보관소)의 공식적인 서술 제약에서 벗어나게 되었습니다."(푸르카야사 2008:180)
  23. ^ "민간 부란지들은 정부 부란지들과 동등한 대우를 받았습니다.부란지들은 진짜 기록으로 간주되었기 때문에, 그들은 그 자체로 사회적 권위를 획득하게 되었습니다... 부란지들의 어떤 페이지들은 아홈의 목사인 키르티찬드라 바르바라바의 불명예에 대한 증언을 담고 있습니다.궁극적으로, 부란지들은 그의 목표가 되었습니다: 목사가 그를 할람바타(그물 제조업자)라고 찍게 한 부란지들을 많이 불태웠는데, 이것은 그의 낮은 조상을 나타내는 것입니다." (푸르카야사 2008:181)
  24. ^ "예를 들어 차클랑 결혼의 아옴 체계에서는 부란지의 페이지를 공개적으로 읽어서 관련 가족들의 사회적 지위를 확인했습니다."(푸르카야사 2008:181)
  25. ^ (사이키아 2004:478)
  26. ^ "그 초기의 공식적인 연대기들은 이후 타이-마우와 캄티의 연대기들로 "새로고침"되었고, 타이-아홈은 그들과 연락을 유지했습니다." (하트만 2011:228)
  27. ^ (Baruah 1986:43)
  28. ^ "라제스와르 싱하 치세의 누말리 보르고하인은 차카리페티 부란지[아홈 가문의 기원과 혈통에 관한]라는 연대기를 썼는데, 이 연대기는 키르티찬드라 바르바라의 아버지 룹 찬드라가 잘람바타켈의 무슬림 가정에서 자랐다고 묘사했습니다.키르티찬드라는 그 논평에서 불쾌감을 느꼈고 왕이 모든 부란지를 그의 눈에 띄도록 하고 아홈 가문에 대한 원치 않는 논평을 포함한 사람들을 불태우도록 영향을 미쳤습니다.따라서 아홈 혈통을 다루는 모든 부란지는 차카리페티 부란지로 양식화되었습니다."(바루아 1986:43f)
  29. ^ (Baruah 1986:47)
  30. ^ (Baruah 1986:43)
  31. ^ (사카르 1992:2)
  32. ^ "홈이 쓴 역사는 약 400년에서 600년의 기간을 포함합니다; 그것은 사실상 2세기 전 마지막 화자들의 죽음으로 끝났고 그들의 연대기에 화석화되어 남아 있습니다." (하트만 2011:229)
  33. ^ "왜냐하면 Tai-Ahom은 다른 오래된 "샨" 문자 시스템과 마찬가지로 완전히 개발되지 않았기 때문입니다.표준 태국어처럼 성조를 나타내는 문자 구분 기호가 없고, 하나의 아옴 자음은 태국어, 라나어, 라오어 문자 체계에서 만들어진 원타이어 무성음과 유성음 구분을 모두 나타낼 수 있습니다." (하트만 2011:229)
  34. ^ "주로 아홈이라 불리는 타이어로 쓰여진 타이아홈 부란지 연대기가 있으며, 200여 년 동안 사용되지 않았습니다."(하트만 2011:227)
  35. ^ "...오늘 [아홈 원고]를 읽는 것은 재건에 있어서 정말 지치는 연습입니다." (하트만 2011:229)
  36. ^ "아사메어로 부란지스를 처음 쓴 것은 수흥문 때[...]입니다."(바루아 1986:44)
  37. ^ (Baruah 1986:48)
  38. ^ 사이키아 2004, 페이지 6.
  39. ^ "부라녜스 산문은 용어의 진정한 의미에서 표준화된 문학 산문입니다.아랍어와 페르시아어의 요소들이 풍부하게 그 언어에 스며든 것은 이 산문을 통해서입니다.이 산문은 현대의 문학 언어에 매우 근접합니다." (고스와미 & 타물리 2007:398)
  40. ^ "'부란지'의 어원적 의미는 '역사'와 '이티하쉬'의 어원적 의미로 표현되게 되었습니다."(사이키아 2004:496)
  41. ^ "그러므로 라제스와르 심하 (1751-69)의 치하에서, 키르티찬드라 바르바루아는 그의 낮은 기원을 기록한 이들 중 몇몇이 부란지스를 파괴하라고 명령했습니다." (사카르 1992:3)
  42. ^ "이 공식적인 기록들은 아홈 기록보관소에 보관되어 있었는데, 대부분이 자연의 힘에 의해 또는 전쟁에서 분실되거나 파괴되었습니다." (하트만 2011:228)
  43. ^ "부란지족은 장점과 단점을 동시에 가지고 있습니다.이들의 우수성과 관련하여, 우리는 우선 부란지 작가들 사이에 역사학의 개념이 그들이 따르는 규범으로부터 명백하게 매우 높았음을 주목할 수 있습니다."(사카르 1992:2)
  44. ^ "부란지족은 왕들과 그들의 궁인들, 그들의 전쟁과 정복, 성공과 실패보다는 백성들의 기록이 더 많았습니다.시바 심하 왕(1714-44)은 연대기 편찬자에게 '선왕들의 역사는 편찬되어야 하고, 아홈 군주의 계승은 역사가 스와르가데오스의 이름과 거래만 포함되어야 한다고 상세히 언급했다'고 지시했습니다(사카르 1992:3).
  45. ^ "1790년대 초, 아홈 왕국은 내전의 와중에 있었습니다.봉기로 폐위된 아홈 왕은 도움을 청하기 위해 EIC에 의지했습니다.콘월리스 경은 벵골 총독으로서 그 요청을 받아들여 웰시 선장을 보내 그 지방의 내전을 통제하게 했습니다."(사이키아 2019:117); "1792년에 웨이드는 의학을 연마하기 위해 캘커타로 이사하기로 결정했습니다.1년 후 그는 웰시 선장을 의사이자 박물학자로서 아쌈에 동행할 것을 요청 받았습니다.회사 관계자들은 기초과학에 대해 교육받은 의사가 그 지역의 천연자원에 대해 보고할 수 있는 능력이 있을 것이라고 기대했습니다."(사이키아 2019:119)
  46. ^ "그는 1796년에야 자신의 노트를 "아삼의 군주, 드오 고우리나트 싱 스왈지 통치의 기억"이라는 제목의 원고로 정리할 수 있었습니다.원고는 2년 만에 출판되었습니다."(사이키아 2019:120)
  47. ^ "동인도 회사의 의료 종사자인 웨이드는 19세기 초 아쌈 부란지에 대한 연구를 바탕으로 아쌈의 역사를 기록했습니다.원고는 생전에 출판되지 않았습니다."(사이키아 2008:481f)
  48. ^ "웨이드는 아홈어로 쓰인 현지 문헌을 찾아다니면서 아홈 왕국의 부란지를 발견하게 되었습니다.웨이드가 구와하티의 아홈 목사 중 한 명으로부터 부란지 사본을 받았을 가능성이 있습니다.그래서 그는 아홈 제사장들의 도움을 받아 부란지의 서문을 영어로 번역했습니다."(사이키아 2019:121)
  49. ^ (사이키아 2019:122)
  50. ^ "다른 한편으로는 식민지 국가가 생산한 새로운 식민지 엘리트들도 과거에 대해 쓰기 시작했지만, 새로운 양식으로 글을 쓰기 시작했습니다."(사이키아 2008b:143)
  51. ^ "1829년 현대 최초의 아사메 역사가 할리람 데키알 푸칸이 아쌈 데셔 이티하샤니 아쌈 부란지라는 제목으로 아쌈의 역사를 출판했습니다.따라서 19세기 전반에 아사메 지식인들은 어원학적 딜레마에 직면했고 마침내 부란지를 이티하시, 역사의 지역 고유어 대응어로 받아들이는 것으로 끝이 났습니다." (Purkayastha 2008)
  52. ^ "아홈에서 영국 근무로 성공적으로 전환한 저명한 관리 중 한 명인 할리람 데키알 푸칸은 1829년에 아삼 데셔 이티하스야니(또는 ') 아삼 부란지라는 작품을 썼습니다.그러나 콜카타계에서 더 큰 주목을 받기 위해 벵골어 그대로 쓴 할리람의 작품은 여전히 부란지 장르를 지역 정체성 담론에 전유하는 일이 일어나지 않았던 순간을 보여줍니다."(샤르마 2004:173)
  53. ^ "그러나 할리람은 아삼과 아홈 시대의 널리 퍼져있는 부란지 전통에서 많은 것을 끌어냈음에도 불구하고 현대 벵골의 문화 세계에 주의를 기울였습니다.그의 주제들의 배열은 부란지에 더 가까웠지만, 먼 과거에 대한 그의 취급은 의심할 여지 없이 19세기 초 역사적 전통의 기초 위에 있었습니다."(사이키아 2008b:144)
  54. ^ "할리람은 아쌈, 산스크리트어, 벵골어의 혼성어로 글을 쓰면서 아쌈과 벵골의 동시대 구전으로부터 많은 것을 끌어냈습니다..." (사이키아 2008b:143)
  55. ^ (사이키아 2008:480)
  56. ^ "1894년 7월, 이 지역의 위원장인 찰스 라이얼은 아삼에서 역사 연구의 미래에 대한 메모를 준비하면서, 주로 아홈 시대에 속하는 역사 문서를 잃어버리는 식민지 행정부 내의 두려움에 대해 설명했습니다: 다양한 자연 조건들이 적대적이었습니다.에드워드 가이트는 이미 데오다이스 즉 아홈 왕가의 제사장들이 소장하고 있는 책의 개요를 준비해 놓았는데, 이것이 라일의 관심을 끌었습니다."(사이키아 2008b:144)
  57. ^ "공식 제재로 무장한 게이팅은 아삼의 역사 문서를 수집하기 위해 정교한 계획을 세웠습니다.그는 사료를 동전, 비문, 사료, 준사적 저술, 종교적 저작, 전통 등 여섯 가지로 분류했습니다."(사이키아 2008b:147)
  58. ^ "가이트는 지방 사료 수집과 번역에 도움을 주기 위해 많은 후배들의 봉사를 징발했습니다.헴 찬드라 고스와미, 골랍 찬드라 바루아, 구나하시 고스와미, 마드합 찬드라 보르돌로이, 라자니 칸타 보르돌로이 등이 이들의 가까운 동료였습니다.대부분의 협력자들은 식민지 행정부에서 일했지만, 사회적 '약속'은 매우 달랐습니다."(사이키아 2008b:156)
  59. ^ (Gait 1926:xi-xii)
  60. ^ "다섯 명의 데오다이들로 구성된 위원회가 골랍 찬드라 바루아에게 타이아옴 언어를 가르치고 부란지어 번역을 돕도록 임명되었습니다.바루아는 또한 데오다이스가 그에게 타이어를 가르치는데 도움을 준 것을 인정했습니다.아홈 부란지에서 골랍 찬드라 바루아, '서면' 참조." (사이키아 2008b:168f)
  61. ^ "나는 아홈어를 전혀 알지 못했기 때문에 이 아사메어 신사의 번역에 전적으로 의존해야 했지만, 나는 그의 작품의 정확성에 대해 충분히 확신하고 있습니다.저는 아홈에서 그의 지식을 여러가지로 시험해보았고 만족스러웠습니다.." (Gait 1926:xi)
  62. ^ (Gait 1926:xii)
  63. ^ "부란지들의 역사성과 관련하여, 그는 '그들이 서로를 지지하는 방식뿐만 아니라, 무하마드 작가들의 이야기가 제공하는 확인을 통해 비교가 가능한 모든 곳에서 증명되었다'고 제안했습니다.게이트는 부란지에 제시된 날짜들이 '원본 기록이고, 모든 것이 일치하기 때문에' 이를 받아들이는 것을 선호한다고 언급했습니다.동전과 바위 비문 등 다른 고고학적 기록들도 부란지의 역사성을 증명했다고 그는 말했습니다."(사이키아 2008b:150)
  64. ^ "게이트는 20세기 초에 이 책을 완성했습니다.1906년 Thacker, Spink and Company에 의해 런던에서 처음 출판됨" (사이키아 2008b:151)
  65. ^ "가이트의 동정적인 감상과 자국어 사료의 전용은 당시의 강력한 식민지 역사 쓰기 방식과 첨예하게 대립하는 점에서 주목할 만합니다.그의 역사적 시대화는 기존의 식민지 모델과는 차이가 있었습니다.사실 Gaetry는 Mill의 인도사의 시간적 위상에 대한 개념을 완전히 버리고 고대, 중세, 현대적 측면에서 시대화를 피했습니다."(Saikia 2008b)
  66. ^ "가이트는 식민지 이전의 부란지들을 유럽의 역사가들이라면 누구나 작업할 수 있는 신뢰할 수 있고 믿을 수 있는 역사적 문서들로 바꾸어 놓았습니다." (사이키아 2008b)
  67. ^ "부란지에 대한 국가적 자부심의 원천이자 과거의 진정한 대표자로서의 자신감은 벵골에서 그러한 식민지 이전의 문헌들의 지적 경험과 현저하게 달랐습니다.이것은 특히 식민지 이전의 벵골 족보 필사본인 쿨라그란타(Kulagranthas)의 경우에도 그러했습니다."(사이키아 2008:496)
  68. ^ "1912년 우타르 방기아 사히티야 파리사드의 연례 총회에서 아삼 학자들의 모임이 캄럽 아누산드한 사미티를 만들었는데, 그 모임의 주된 책임은 아삼의 황금 과거를 밝혀내는 것이었습니다."(사이키아 2008b:160)
  69. ^ "카마루파 아누스한 사미티(KAS)는 과거의 집단적 추구를 개척했습니다.학자 단체로 역사 과목에 대한 열정을 가진 많은 아마추어 학자들로 구성되었습니다."; "그들의 산스크리트어 학자로서의 자격은 잘 알려져 있었고, 아쌈의 사회 생활에서 친숙한 얼굴들이었습니다.그들의 골동품 연구에 대한 지속적인 관심은 산스크리트어 연구와 동판 비문에 대한 텍스트 연구에 대한 그들의 관심에서 비롯되었습니다." (사이키아 2008:482–483)
  70. ^ "KAS 회원들에 대한 자세한 내용은 1916년 KAS가 발간한 안내서에 나와 있습니다.회원의 대다수는 벵골 학자들에 의해 지배되었습니다.디레스와라차랴 가비랏나와 아난다 찬드라 베단타바기스와 십낫 스므리티디르타와 바다차랴 비디야비노드와 다라낫 가비노드가 있었습니다.아사메 사람들 중에는 프라탑 찬드라 고스와미, 우탐 찬드라 바로아, 고빈다 찬드라 사르마가 있었습니다.이러한 플랫폼에 대한 제안은 쿠치 베하르의 칸 차우두리 아마낫 울라 아메드(Khan Chowdhuri Amanat Ulla Ahmed)로부터 나왔습니다.몇 년 후, Ahmed는 유명한 Cooch Beharor Itihas를 출판함으로써 지역 연구를 개척했습니다." (사이키아 2008:482f)
  71. ^ "1868년 실헤트에서 태어난 파드마나트 바타차리야는 아쌈 코튼 칼리지에서 산스크리트어와 역사학 교수였습니다." (사이키아 2008b:168f)
  72. ^ "파드마나트 바타차리아는 아쌈의 역사에 대한 최초의 비평가 중 한 명이었습니다.그와 같은 비평의 중요성은 첫째, 식민지 비평의 초기 단계를 나타낸 것입니다.게이팅이 증거를 사용하는 데 있어 몇 가지 기본적인 결함이 지적되었습니다.비평은 또한 게이팅의 근본적인 역사적 가정을 반박했습니다."(사이키아 2008b:158)
  73. ^ "그의 주된 논쟁은 게이팅이 아홈 왕조가 세워지기 전에 아삼에서 국가 형성의 풍부한 유산을 무시했다는 것입니다."(사이키아 2008:484)
  74. ^ "파드마나트 바타차리야가 카마루파 사사나왈리를 출판한 이후 고대 캄럽의 정치적 구조는 학문적 평가의 대상이었습니다.1931년에 출판된 이 작품은 캄럽의 역사를 연구하는 근거를 제시했습니다."(사이키아 2008b:161)
  75. ^ "카마루파의 초기 역사(EHK)는 게이팅이 주장한 많은 부분에 이의를 제기하는 권위 있는 연구였습니다.사트라의 기풍 속에서 자란 카나클랄 바루아는 죽기 전에 여러 해 동안 이 프로젝트를 수행했습니다."(사이키아 2008b:161)
  76. ^ "이 지역의 부족 계보는 이 역사적 재건의 범위 밖에 남아 있었습니다.오히려, 그것이 초점을 맞춘 연대기는 힌두교 과거의 선형적인 성장을 암시했습니다.마하바라타에서 도려낸 신화와 전설들은 캄럽의 고대 과거를 믿을 수 있게 해주었습니다."(사이키아 2008b:162)
  77. ^ "그것은 걸음걸이의 역사의 여러 페이지에서 볼 수 있는 아쌈의 역사의 표상에서 벗어남을 의미합니다.이 책은 걸음걸이가 저지른 잘못을 바로잡는 것을 주장했을 뿐만 아니라 아삼에게 인도 문화와 정치사의 더 큰 서사에서 오랫동안 기다려온 자리를 주었습니다." (사이키아 2008b:162)
  78. ^ "바타차리야는 락쉬미나트 베즈바루아로부터 아사메어와 벵골어의 차이를 정확하게 평가하지 못한 것으로 강하게 비판받았습니다." (사이키아 2008:484f)
  79. ^ "1931년에 그는 카마루파 사사완리를 출판했는데, 아삼과 인근 지역에서 발견된 몇몇 동판 비문의 텍스트를 구현했지만 고대 카마루파의 정치와 사회의 중심이었습니다.바타차리야는 후대 학자들로부터 심한 비난을 받으며 대본을 몇 번 수정했습니다."(사이키아 2008:484f)
  80. ^ "바타차리야는 책 본문에서 글자를 완전히 편집하여 글자의 불규칙성을 없애도록...각주에 손상된 양식이 표시되어 있습니다.B M Barua와 D Neog...이 텍스트 수정에 대해 크게 반발하고 있습니다.이 조사는 고대 아삼에서 세 개의 언어가 있었다는 것을 보여주기에 충분할 것입니다. (1) 산스크리트어는 공식 언어로서 그리고 학습된 소수의 언어로서, (2) 오스트리아와 티벳-버만족의 비-아리아 부족 언어들, 그리고 (3) 프라크리트의 지역적인 변종 (즉, MIA). 시간적으로, 현대 아사메어는 M.IL, 출현.(샤르마 1978:0.24–0.28)
  81. ^ "1981년, 영향력 있는 아삼 출판 위원회는 딤베스와르 사르마에 의해 준수되고 편집된 카마루파 사사완리의 다른 버전을 출판했지만, 바타차이라의 판에 대해서는 인정되지 않았습니다." (사이키아 2008:484f)
  82. ^ "미르 줌라 이전 시기의 코흐-무굴 관계(Aurangzib, iii, 1916)에 대한 그의 검토에서, 자두나트 사르카르는 당시 이용 가능한 부란지와 동시대 페르시아 자료들에 대한 독립적이고 종합적인 연구를 함으로써 Gait에 대해 개선했습니다." (바르푸자리 1992: viii)
  83. ^ "DHAS의 기원은 영국 관리 J.R.의 승인 덕분입니다.1928년 1월 지방에 역사 연구를 담당할 연구소를 설립하기 위해 공공지도국장으로 재직한 커닝엄."(사이키아 2008:492)
  84. ^ "DHAS의 주요 목적은 10가지 중에서 현대 역사 작품이나 고대 역사 고전의 복원과 습득, 역사 작품의 편찬, 다양한 출처에서 역사 정보의 수집과 수집, 역사 작품의 편집 등이었습니다.또 다른 목적은 역사 연구의 전문화, 즉 역사적 문제에 대한 학생들의 논문의 감독과 지도에 결정적인 차원을 형성했습니다(사이키아 2008:493).
  85. ^ "부얀에게는 KAS의 장관으로 선출되면서 아사메 역사학과 가장 지속적인 관계가 형성되었습니다.부얀은 KAS 회의에 자주 참석했습니다.부얀이 현대 아쌈에서 매우 논쟁적인 주제로 관심을 돌린 것은 바로 여기에서였습니다.1922년 그는 KAS의 비서직을 맡았는데, 1926-27년에 다시 그 직책을 맡았습니다." (사이키아 2008:490)
  86. ^ "이 단절은 1928년 역사 및 골동품 연구부(DHAS)의 설립과 함께 이루어졌습니다.부얀, DHAS 명예보조원장으로 임명"(사이키아 2008:491)
  87. ^ "DHAS는 대부분 SK의 관리 하에 있습니다.부얀, 체계적으로 부란지 수집 시작"(사이키아 2008:160)
  88. ^ "DHAS는 설립 초기부터 문서 수집과 역사적 자료의 필사본 제작에 참여했습니다.부란지의 원고는 통신이나 부서 직원들의 견학을 통해 수집되었습니다.원고도 현지에서 대출을 받아 구입했습니다.그러한 부란지의 편집 전 단계는 사무보조원에 의한 수집과 전사라는 위험한 작업으로 특징지어졌습니다.." (Purkayastha 2008)
  89. ^ 1978년까지 DHAS는 원고 2,000장과 원고 300장을 수집했습니다.(사이키아 2008:494)
  90. ^ "부란지를 읽는 데 관심이 있는 사람은 누구나 대부분 포스트 부얀 시대에 속하는 인쇄된 부란지 사본을 손에 넣으려고 할 것입니다.독자에게는 사전 인쇄 텍스트와 사후 인쇄 텍스트 사이에 차이가 거의 없습니다.부란지들은 19세기 중반 미국 침례교 선교사들이 그들의 저널 오루노도이에 부란지들을 발표한 이후 인쇄 영역에 나타나기 시작했습니다." (사이키아 2008:495)
  91. ^ a b "현대적인 활자 형태를 얻은 최초의 부란지는 1848년 미국 침례교 선교사들에 의해 출판된 Kashi Nath Tamuli Pukan의 Assom Buranji였습니다." (사이키아 2008:499f)
  92. ^ a b "1930년부터 1936년까지 부얀은 7개의 부란지, 즉 하라칸타 샤르마 바루아(1930), 캄루파르 부란지(1930), 퉁쿤기아 부란지(1932), 데오다이 아삼 부란지(1932), 아사마르 파드야 부란지(1932), 파드샤 부란지(1935), 카차리 부란지(1936)를 편찬, 대조, 편집했습니다.1937년, 1945년, 1960년에 수쿠마르 마한타 가문의 자얀티아 부란지, 트리푸라 부란지, 아쌈 부란지가 편집되었습니다."(푸르카야사 2008:180-181)
  93. ^ "부얀은 동시대의 아사메 학자들처럼 부란지를 아사메 과거의 중요한 요소로 간주하기 시작했습니다.그는 곧 '아삼의 고대에 대해 알고 싶어하는 사람들'의 이익을 위해 이 부란지들을 연구하고 편집하는 일을 시작했습니다." (사이키아 2008:496)
  94. ^ "즉, 저는 부얀 교수의 작품의 편집 품질이 뛰어났고 그의 출판물들은 철저하고 예리한 연구의 산물이었다는 것을 강조하고 싶습니다.그의 시도는 원본의 직접적이고 간단한 설명을 만드는 것이었고 여기서 그는 훌륭한 일을 했습니다."(사이키아:3)
  95. ^ "부얀의 부란지 판본은 하나의 서사가 하나의 형상으로 주어진 몇몇 현대 부란지의 세부적인 버전입니다.부얀 자신은 부란지 편집본을 내놓으면서 여러 가지 편집 업무를 수행하게 된 경위를 밝혔습니다(사이키아 2008:497).
  96. ^ "저는 위스콘신 매디슨 대학의 연구 학자로서 편집된 아사메 부란지 중 몇 권을 영어로 번역했는데, 그 중 사타사리 아쌈 부란지와 데오다이 아쌈 부란지를 번역한 결과 부얀 교수의 편집 방법은 간단하고 잘 설정되어 있었습니다.그는 편집된 모든 부란지를 정리하는 데도 같은 방법론을 따랐습니다.텍스트는 선형 연대순의 서양 역사서 모형으로 제시됩니다.특히 사사리 부란지의 경우 편집된 간행물은 서사입니다."(사이키아:1)
  97. ^ "부얀 교수 판본의 부란지를 연대순으로 배열했다고 해서 편집자가 본문의 연대를 추정하려고 한 것은 아닙니다.부란지들은 사건과 사건들에 대한 그들의 내레이션의 연대순으로 단순하게 배열되어 있습니다.이 방법은 모든 출판물에서 체계적으로 적용되었습니다.원고 원본과 출판된 판본을 비교해 볼 때, 저는 부얀 교수가 출판한 판본이 일반적으로 원본의 철자법과 구문에 거의 변화가 없는 원본 원고의 재제작이라는 것을 발견했습니다.그러므로 그의 판본들은 연구에 매우 유용하고 믿을 만합니다."(사이키아:2)
  98. ^ "이 부란지들의 출판된 판본들은 다양한 페이지들을 가지고 있습니다.서문, 편집자 없음, 목차는 하나의 섹션으로 구성되어 있고 부란지의 텍스트는 일반적으로 별도의 섹션을 구성합니다.각 장에는 별도의 제목이 있으며, 장 하위 제목 내에는 주제 또는 이벤트의 변경을 표시합니다.또한 각 단락에는 번호가 부여됩니다.이 방법은 모든 부란지에서 지켜지고 있습니다.단락의 연속적인 번호 부여는 주어진 주제에 대한 기준점을 빠르고 쉽게 검색할 수 있게 해줍니다.그러나 연구자는 인용을 하기 전에 원고 원본을 다시 확인해야 하며 출판된 것처럼 단락 번호가 아닌 폴리오 번호를 찾을 수 있습니다."(사이키아:2)
  99. ^ "부얀의 부란지는 아홈족을 핵심으로 하는 부란지, 아홈족-무굴족의 외교적 배치에 초점을 맞춘 부란지, 아홈족과 이웃 부족 왕국들의 정치적 관계의 개요를 알려주는 부란지," (사이키아 2008:2)
  100. ^ "부란지를 읽는 것에 관심이 있는 현대의 독자는 부얀의 편집된 책 중 하나에 쉽게 의지할 수 있었습니다.원본 부란지에 실제로 접근할 수 있는 사람은 거의 없을 것입니다. 왜냐하면 원본 형태로 인쇄된 사람은 거의 없기 때문입니다.독립 후 아쌈에서는 쉽게 구할 수 있어 부얀의 부란지가 표준 부란지가 되었고, 부란지 필사본과 동등한 역할을 했습니다."(사이키아 2008:499)
  101. ^ "자료에 대한 내부 비판에 대한 그의 관심은 피상적이었습니다.부얀이 부란지를 읽을 때 어느 정도까지 현대적인 텍스트 비평 방법에 의존했는지는 알 수 없습니다."(사이키아 2008:499)
  102. ^ "어떻게 이런 모순을 극복할 수 있었을까요?부얀은 의미 있는 대답을 하지 않았지만, 종종 다른 글을 재현하거나 자신의 판단을 제시했습니다.본문 비평에 불편한 학자로서, 부얀은 다른 부란지들로부터 추론을 이끌어내어 부란지에 완전한 그림을 주었습니다.그는 부란지스에서 중심 서사의 내적 흐름에 더 관심이 있었습니다.111 중심 서사에서의 라쿠나는 다른 동시대 부란지스로부터의 보간에 의해 극복되었습니다."(사이키아 2008:500)
  103. ^ (바르푸자리 1990:ix)
  104. ^ "이러한 성격의 작품에서는 일반적으로 특정 분야를 전문적으로 다룬 학자들에게 다른 챕터가 할당됩니다.필요한 언어적 장비를 갖춘 학자가 부족하기 때문에 대부분의 챕터의 집필을 중세 인도 역사의 도엔인 J.N. 사르카르 교수에게 맡기는 것이 편집자의 의무가 되었습니다. 사르카르 교수는 몇몇 뛰어난 업적을 남겼습니다.페르시아어, 산스크리트어, 아사메어, 힌디어, 우르두어를 잘 아는 그는 벵골어 외에도 아쌈의 역사에 대해 광범위하고 집중적인 연구를 했습니다."(바르푸자리 1992:x–xi)
  105. ^ "미르 줌라의 침략에 대한 추가적인 정보를 제공할 뿐만 아니라 페르시아 연대기가 침묵하고 있는 미르 줌라 이후 양측의 급격한 운명 변화를 조명합니다."(사카르 1992:3-4)
  106. ^ (사카르 1992:4)
  107. ^ (사카르 1992:4-5); (사카르 1992:4f)
  108. ^ "쿤룽과 쿤라이에서 온 아홈 부란지, 아홈 부란지, 푸라니 아삼 부란지 등 세 가지 부란지도 마찬가지로 중요합니다.장기화되고 있는 아홈-무굴 분쟁에 대한 그들의 변호사 수는 엄청나고 아주 적습니다.이 부란지들의 저자와 작곡 연대는 언급되지 않았지만, 내부 증거(예: 양식과 본문 참조)로부터 학자들은 이것들을 17세기 후반에서 19세기 초반으로 추정합니다.상호 확증의 시금석과 페르시아 연대기와의 가끔의 일치로 그들의 가치와 진정성이 증명됩니다."(사카르 1992:5)
  109. ^ "(T)쿤룽에서 가다하르 심하(1681~96)에 이르는 아삼 부란지가 (새로 발견된 부란지 중) 가장 중요합니다.푸라니 아삼 부란지(Purani Asam Buranji)를 양식적으로 따르지만, 어떤 곳에서는 더 정교하고 상세하게 다루어지고 있는데, 특히 미르 주믈라 시대와 그 이후에 관해서 말입니다."(사카르 1992:5)
  110. ^ "북구와하티의 수쿠마르 마한타 가문에서 얻은 아삼 부란지는 아홈 왕 초기부터 가다하르 심하 (1681–96)에 이르는 아삼의 중요한 연대기입니다.이슬람교도들의 투르박, 알라야르 칸, 알라우드딘 후세인 샤, 미르 줌라, 람 싱의 침략 이야기 외에도, 이 연대기는 이 시대의 사회적, 종교적 변화와 행정적 조치에 대한 소개를 보여주고 있습니다." (사카르 1992:5)
  111. ^ "앞서 카시나트 타물리의 아삼 부란지는 아홈 왕 스와르가데오 푸란다르 싱과 그의 신하 라다나트 바르바로바의 지시와 감독 하에 쓰였습니다."(나르기 2021:17)
  112. ^ "이 연대기의 확대판은 아홈 통치의 마지막 단계와 아삼의 영국 행정부 통합의 증인이었던 사다라민 하르칸타 바루아 (1818–1900)에 의해 쓰여졌습니다." (나르기 2021:17)
  113. ^ a b "이것은 나중에 더 많은 청중을 위해 SK에 의해 편집되었습니다.원형에 큰 변화를 주지 않은 부얀, 1930년 아삼 역사고충학과에서 출판."(나주 2021:17)
  114. ^ (Baruah 1986:47)
  115. ^ 이 원고는 수쿠마르 마한타 가문에서 회수된 것입니다.)
  116. ^ Khunlung과 Khunlai의 Tai-Ahom Buranji라고도 불리는, Golap Chandra Barua의 영어 번역본은 출판되지 않았습니다.
  117. ^ 옛 부란지 7점의 수집품입니다.

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