이븐 알-스드 알-바잘랴우시

Ibn al-Sīd al-Baṭalyawsī

이븐 앗시드[2] 또는 아베나시드의 철자이기도 한 아부 무아함마드 이븐 무아함마드 이븐 알-스드 알-바잘랴우시드(1052년[1] – 1127년)는 안달루스의 문법학자·철학자였다.[3]그는 서양에서 온 가장 초기 이슬람 철학자로 작품들이 살아남았다.[4]

Ibn al-Sīd는 1052년(헤기라 444년) 바다조즈(아랍어 바잘랴우스)에서 바다조즈의 아프카시드 통치자 알 무아파르의 궁정에서 태어났다.[4][5]그는 문법 교육을 받았다.[4]그의 스승은 1073년 사망한 이븐 알라흐니야(Ibn al-Laīniyya)라고 불리는 아부 르아산 이븐 아흐마드 이븐 알 무크르 al 알 바알랴우시(Abu l-Laīniya)이다.[6][7]1094년 바다호스가 알모라비드족에 함락되자 이븐 알-스드는 바누 라즈엔의 영토에 있는 테루엘로 갔다.[8]그곳에서 그는 통치자 아부 마르완 ʿ 압드 알 말리크에게 카티브(비서)의 관직을 맡겼다.불명예에 빠진 뒤 톨레도, 그 후 자라고자, 그리고 마침내 발렌시아로 도망쳤다.[4][5]1110년 이전 사라고사에서는 젊은 철학자 이븐 바자(Ibn Baja)를 만나 문법에서 논리의 역할에 대해 토론했다.[2][4]그는 사라고사에 10년 정도 머물렀다.[2]발렌시아에서는 이븐 바슈쿠왈을 가르쳤다.1127년(헤기라 521년) 7월 말 발렌시아에서 사망하였다.[5]

Ibn al-Sīd는 아랍어 문법, 언어학, 철학에 관한 20여 편의 작품을 썼다.[5]그는 fahrasa (그의 스승들과 그 밑에서 연구한 작품들의 개요)와 이븐 쿠타이바의 아다브 알 키타브, 말릭의 무와 ṭ andaʾ, 알마사르의 사크 알 잔드에 대한 논평을 썼다.이것은 Ibn al-ʿArabab과 Ibn al-Intiṣar mim-man ʿadala ʿan al-Istibṣar라는 이름의 Ibn al-Sīd의 카운터로부터 강한 반응을 불러일으켰다.[5]Ibn Qutayba에 대한 논평은 즉흥연주(al-Iqtiḍab)라는 제목이 붙었다.그는 또한 '공동체 내 불일치 발생 원인에 대한 공평한 판단'(al-Inṣaf fī al-asbab al-mujiba li-ktilaf al-umma)에서 이슬람 내부의 신학적 차이에 대해서도 썼다.그의 가장 중요한 철학적 작품은 문제집(Kitab al-masaʾil)과 원서집(Kitab al-ḥadaiq)이다.후자는 히브리어로 두 번 번역(사무엘 이븐 티본 포함)되어 유대계에서도 영향력을 발휘하게 되었다.바히야 이븐 파쿠다와 아이작 아바바넬이 사용했다.이슬람교도들 사이에서는 Ibn Eufayl과 Ibn Sabʿn에게 알려졌다.[4]

Ibn al-Sīd는 이슬람 종교와 "동시인들의 시대"를 조화시키려 했던 가장 초기 철학자들 중 한 명이었다.질문서에서 그는 철학과 종교는 같은 목표인 진리를 추구하는 두 가지 다른 수단이라고 주장한다.종교는 철학이 데모에 의해 하는 것과 같은 설득과 상상력의 수단으로 같은 진리를 확립한다.일부 인간들은 시연으로 진실을 파악하기에는 이해력이 부족하기 때문이다.종교의 시연은 궁극적으로 기적에 의해 발견된다.종교는 철학의 필수적인 전제조건으로 남아 있는데, 진리의 추구는 종교에서 나올 수 있는 덕목에 달려 있기 때문이다.이러한 추리에서 Ibn al-Ssd는 알 파르바에 크게 기대어 있다.[4]

서클에서 이븐 알-스드는 발현주의적 형이상학을 알-안달루스에게 소개했다.궁극적으로 신플라토니즘과 순수의 백과사전 신피타고라스 백과사전으로부터 파생되어 부분적으로는 알 파라베를 통해 서클의 형이상학적 체계는 복잡하고 다양하다.Ibn al-Sudd는 이 체계가 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스에게 돌아간다고 말한다.에이전트 지성은 인간의 지성을 계몽하고 인간의 완벽함은 수학, 물리학, 형이상학, 신학에 대한 연구를 통해 그 원천으로 되돌아오는 것을 통해 나온다.그리고 나서 에이전트 인텔리전스와 연합하게 된다.제5장은 음신학의 문제를 다루고, 제7장은 영혼의 불멸을 다룬다.이 마지막은 13세기 시칠리아 문제에 서술되었다.[4]

메모들

  1. ^ Arabic: أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّيِّدِ الْبَطَلْيَوْسِيُّ
  2. ^ a b c 벡 2008, 페이지 152.
  3. ^ 2007년 425 페이지
  4. ^ a b c d e f g h 제프로이 2011.
  5. ^ a b c d e 레비 프로방스탈 1960.
  6. ^ 레볼로 아발로스 1997, 페이지 270.
  7. ^ 세라노 루아노 2002 페이지 82.
  8. ^ 메시에 2020, 페이지 115.

참고 문헌 목록

  • Asín Palacios, Miguel (1940). "Ibn al-Sīd de Badajoz y su «Libro de los Cercos» («Kitāb al-Ḥadāiʾq»)". Al-Andalus. 5 (1): 45–154. ISSN 0304-4335.
  • Beech, George (2008). The Brief Eminence and Doomed Fall of Islamic Saragossa: A Great Center of Jewish and Arabic Learning in the Iberian Peninsula During the 11th Century. Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo.
  • Geoffroy, Marc (2011). "al-Baṭalyūsī, Abū Muḥammad ibn al-Sīd". In Henrik Lagerlund (ed.). Encyclopedia of Medieval Philosophy. Springer. pp. 149–150. doi:10.1007/978-1-4020-9729-4_78. ISBN 978-1-4020-9728-7.
  • Lévi-Provençal, Évariste (1960). "al-Baṭalyawsī". In Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: A–B. Leiden: E. J. Brill. p. 1092. OCLC 495469456.
  • Messier, Ronald A. (2010). The Almoravids and the Meanings of Jihad. Praeger.
  • Peña Martín, Salvador (2007). Corán, palabra y verdad: Ibn al-Sīd y el humanismo en al-Andalus. Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
  • Rebollo Ávalos, María José (1997). "Sobre algunas personalidades notables del reino taifa de Badajoz" (PDF). Miscelánea de estudios árabes y hebraicos. Sección Arabe-Islám. 46: 267–275. ISSN 1696-5868.
  • Serrano Ruano, Delfina (2002). "Ibn al-Ṣīd al-Baṭalyawsī (444/1052–521/1127): de los reinos de taifas a la época almorávide a través de la bibliografía de un ulema polifacético". Al-Qantara: Revista de estudios árabes. 23: 53–92. ISSN 0211-3589.