아놀드 에를리히

Arnold Ehrlich

아놀드 보구밀 에를리히(Arnold Bogumil Ehrlich, 1848년 1월 15일, 폴란드 우와다에서 ~ 1919년 11월, 뉴욕 뉴 로셸에서)는 19세기 후반과 20세기 초반에 걸친 성경과 광견병학의 학자였다.만만치 않은 학자였던 그는 성경과 탈무드에 대한 뛰어난 지식을 갖고 있으며 39개 국어를 구사했다고 한다.그는 1899~1901년에 출판된 히브리 책 3권에 실린 미크라 킵슈토(그 문자 그대로의 의미에 따른 성경)로 가장 잘 알려져 있는데, 이 책에서 그는 현대적인 성서의 텍스트 비평의 결과를 보다 넓은 히브리 청중들에게 가져오려고 노력하면서 토라를 인간이 만든 문서라고 강조하여, 서기와 복사 오류는 전혀 없다.시나이에서 모세에게 주어진 완벽한 작품 t; 그리고 젊은 모르드카이 카플란에게 형성적인 지적인 영향으로서.[1][2]에를리치는 개인 지도자로 생계를 이어갔고, 뉴욕 템플 엠마누엘 신학대학원 히브리 예비학교에서 교편을 잡았다.그러나, 그는 결코 히브리 유니언 칼리지의 교수직에 고려되지 않았다. 20대 초반에 그는 독일의 루터 신학자 프란츠 델리츠쉬가 그의 히브리어 번역인 신약성서의 수정을 도왔기 때문인데, 이것은 그가 유대인이 기독교로 개종한 것을 산문하는 데 사용되는 작품이다.

에를리히의 외향적인 작품은 현대 성서의 외향성에 중요한 공헌이다.에를리히의 작품은 1917년 유대인 출판협회가 제작한 유대인 번역과 1962-82년의 후계자에 큰 영향을 미쳤다.[3]

인생

폴란드의 브워다와에서 유대인으로 태어난 에를리히는 14세에 결혼하여 마크라는 한 아들을 낳았다.어린 나이에 그는 그의 고향인 폴란드 마을에서 독일어를 공부했고, 모세 멘델스존 번역본에서 성경을 읽었다.열일곱 살에 에를리히는 더 이상 환경의 끈끈함을 참을 수 없다는 결론에 도달했고 독일에서 찾기를 희망하는 더 넓은 지식의 분야와의 연계를 모색했다.그의 아내는 그의 이동이나 그의 자유주의적 견해에 동의하지 않았고, 그녀와 그들의 아들은 그와 함께 독일에 가지 않았다.그리고 나서 그는 스스로 갔고 10살짜리 소년들과 함께 산수, 지리, 그리고 다른 초등학교 과목들을 배우기 위해 학교에 입학했다.그런 과목은 다섯 살 때부터 독일어를 배우기 시작한 청년에게는 간단했다.

베를린 왕립도서관 세미틱스 부서에서 사서로도 일했다.에를리히가 어찌된 일인지 그를 자신의 아마누엔시스로 약혼시킨 프란츠 델리츠시 교수의 주목을 받게 된 것은 이 때 독일에서였다.그들은 둘 다 유대교 선교사 연구소에서 일했고 이 협회는 그의 삶에서 나중에 악한 망령으로 변하게 될 것이다.델리츠슈의 주장으로 에를리히는 유대인들 사이에서 산문화에 활용하기로 한 신약성서의 히브리어 번역(10판)을 수정했다.이 시기에 그는 율리우스 웰하우젠, 쿠에넨, 그리고 그를 매료시킨 성경 비평 학파 전체의 작품을 접했다.이는 결국 성경이 문서로 된 헝겊조각을 이루고 있다는 이론을 받아들이게 만들었지만, 그의 후기 작품은 '더 높은 비판'의 파괴력에 대한 반역이었다.[citation needed]히브리어는 그의 뼛속까지 자라났고, 성경은 오직 한 사람이 자신의 언어와 동족을 통해 히브리 관용어에 대한 이해에 헌신하는 것으로만 이해될 수 있다는 것이 그의 신념이 되었다.에를리히가 독일에서 세례를 받았다는 소문도 있지만, 이에 대한 증거나 증거는 없다.만일 사실이라면 템플 엠마누엘의 장교들은 1874년 독일 함부르크에서 뉴욕 맨해튼으로 이민 온 후 그가 가르친 뉴욕의 엠마누엘 신학학교에서 그를 스승(교수가 아닌)으로 생각해 본 적이 없었을 것이다.그의 귀화일은 1881년 7월 11일이며, 그의 직업을 "언어 교사"로 열거하고 있다.

에를리히는 유창한 영어로 글을 썼고 약간의 억양으로도 유창하고 흠잡을 데 없이 말했다.그는 여러 언어를 구사하는 친한 학생이었고, 언어학자였고 히브리 성경의 학생이기도 했다.그는 셈어족, 핀란드어를 제외한 서유럽의 모든 언어, 모든 슬라브어 방언, 산스크리트어, 라틴어, 그리스어를 포함한 39개의 언어를 알고 있었다.그는 언어의 유사성과 관용적 유사성을 근거로 이스라엘과 가나안 문명이 그리스 문명과 맺는 관계를 설명했다.그는 "레저"에서 일리아드와 오디세이 양쪽에 사실상 랜드로센을 썼다.그는 그리스 고전의 애호가였고 고전 문명을 잘 이해하고 있었다.그는 아랍어에 특별한 애정을 가지고 있었다.그는 그것을 언어로서 즐겼고, 그는 그것의 문학과 시를 즐겼다.대학의 세미틱스 학과에서 아랍어를 가르쳤던 사람들 중 상당수가 에를리히로 와서 가르침을 받았고, 그 중에는 구스타프 고테일의 아들 리차드 고테일 컬럼비아대 교수가 있었는데, 그는 에를리히가 독일의 기독교로 신앙을 바꾼 것을 인정하고 그것에 대해 후회하고 있다고 주장했다.이 선언은 에를리히에 의해 서명된 적이 없지만, 오직 목격자들에 의해서만 이 사건이 19세기 후반에 일어났다.

미국에서 생활하는 동안, 유대인 학자들과 학생들이 그를 찾아 나섰지만, 에를리히는 확실히 델리츠슈와 함께 어린 나이에 했던 그 신약성서 번역에 대해 무서운 대가를 치렀다.많은 사람들은 이 번역을 현대 히브리어 작문의 아름다운 조각으로 간주하지만, 그것은 그로 하여금 그의 일생 동안 그 작품에 대한 대가를 치르게 했다.그는 학자로서의 지위에 대한 일반적인 인식에도 불구하고 히브리 유니온 대학의 성경 교수로 선출되지 않은 것에 대해 몹시 분개했다.그는 주요 광견병 신학자들 중 하나와 그가 미움받는 정교회들 사이에서 가르치는 것을 결코 초대받지 못했다.어느 누구도 모든 보수적인 방면에서 비판을 불러올 신약성서 번역에 참여한 배경을 가진 사람을 임명하고 싶어하지 않았다.그는 또한 어떤 대학도 그에게 더 높은 학위를 준 적이 없기 때문에 학생들에게 "마이스터"를 고집했다.

그는 미크라 킵쇼토("성경의 평범한 의미")라고 불리는 성경적 논평의 저자다.비교 구절이나 낱말의 교차 참조가 크게 이질적인 시대에 분리될 수도 있지만, 성경 자체가 하나의 언어로서의 히브리어의 지식과 고대 헤브라이어 사상을 위한 최고의 원천이라는 그의 주요 관점을 구현하고 있다.그는 어떤 식으로든 독창적인 의미가 지속되고, 상호 참조나 병렬 구절이 종종 원래의 성경 본문에서의 실수뿐만 아니라 불명확한 문장에 대해서도 빛을 발한다고 느꼈다.현대 고고학은 수세기 동안 새로운 비스타를 열었지만 에를리히는 그의 시대에 미래가 이 영역에 가져올 것에 대해 전혀 알지 못했다.

그는 젊은 모르드카이 카플란에게 강한 영향을 끼쳤다.[1][2]에를리히의 가장 강한 애정은 유대신학교의 루이 긴즈버그에 대한 것이었다.그는 긴즈버그 박사의 철저함과 광대하고 포괄적인 지식, 그리고 마음의 독창성에 감탄했다.그는 또한 Dropsie College의 Malter와 Margolis 교수에 대해서도 높은 평가를 받았다.그러나 에를리히는 자신이 선택한 연구 분야에서 자신의 우월성을 확신하고 있었기 때문에 자신의 지위에 대해서는 의심의 여지가 없었다.

에를리히는 평범한 인간관계에서 불편함과 불안을 느낀다는 점에서 그의 삶에서 반사회적이었다.그러나 그는 인종, 색채, 신조를 가리지 않고 모든 사람들의 자아실현에 대한 열망 속에서 자신의 견해, 정의에 대한 열정에 있어서 완전히 사회적이었다.그는 사람들과 완전히 떨어져서 언어학적 이해관계를 논할 때만 살아났다.그는 모든 분야, 특히 철학 분야에서 열렬한 독자였으며, 에를리히 1년 전에 사망할 때까지 헤르만 코헨과 꾸준한 서신을 유지했다.자기 수양의 문제로서, 그는 매년 임마누엘 칸트의 '순수한 이성 비판'을 통해 독서를 할 것을 요구하였다.에를리히의 한 가지 기분 전환은 20세기 초의 영화를 관람하는 것이었다.그는 서양인과 역사적인 발표를 매우 좋아했다.그 위대한 학자는 이 영화들을 보고 완전한 "탈출"을 찾을 수 있었다.그는 피한 사람들과 시간을 보내는 것보다 이것을 더 좋아했다.그는 개인적인 사회적 불편함에도 불구하고 새로운 사회학에 매료되었고, 말년에 그 장면에 떠오르는 새로운 프로이드 심리학에 흥미를 느꼈다.죽기 얼마 전 리처드 M. 스턴(그의 밑에서 랍비네이트를 준비했던 사람)은 에를리히가 자신의 세월을 다시 회상하며, 왜 어떤 인간들이 정의된 활동 영역으로 내몰리는지, 그리고 왜 다른 인간들이 기꺼이 '소떼처럼' 남으려고 하는지 이해할 수 있도록 심리에 더 많은 관심을 쏟고 싶다고 말한다."

에를리치는 그의 밑에서 공부하고 싶어하는 많은 비유대인들에 의해 추구되었다.그의 유명한 기독교 제자 중 두 명은 유니온 신학대학원 교수진인 찰스 파냐니 박사와 율리우스 비워 박사였다.그는 랍비니컬 문학을 읽고 이해하는 데 유별난 적성을 보였기 때문에 특히 베워에게 관심이 많았다.에를리히는 기독교의 장학금이 그 지역을 더 부지런히 가꾸지 못한 것에 대해 불만이었다.그는 광견병에 전념할 완벽한 기독교 제자를 찾았다고 느꼈지만, 이런 일은 일어나지 않았다.베버는 웰하우젠과 그의 동료들의 전통에서 성서 비평의 분야를 선택했다.에를리히는 이 그룹에 대한 사랑이 없었고 "고위층 반유대주의"를 완전히 싫어했다."

1917년 몇 년 전 그는 자신이 히브리 성경의 새로운 번역을 준비하기 위해 유대인 출판협회와 미국 랍비스 중앙회의가 임명한 위원회에 포함되지 않았다는 사실을 발견했다.1917년 이 작품이 출간되자 그는 위원회가 자문위원으로 자신의 이름을 사용한 것에 격분했다.

에를리히는 때때로 종교 예배와 유대교 회당에서 참석했는데, 그곳에서 그는 관련 중간 성서 또는 다른 랍비니컬 논평자들과 함께 성서 텍스트를 사용할 수 있는 전도사를 찾기를 희망했다.그는 연합기도서를 싫어했는데, 그 주된 이유는 연합기도서의 개혁이 충분히 진행되지 않았다고 느꼈기 때문이다.그는 인간의 존엄성을 경시하는 모든 구절을 수정하거나 없애야 한다고 느꼈다.그는 현대의 유대인 기도서는 물론 전통적인 형식에 뿌리를 내려야 하지만, 비굴한 겸손이 수반되는 기도는 현대인에게 어울리지 않으며 다시 쓰여져야 한다고 믿었다.

많은 기성세대 랍비들은 에마누엘이나 사립학교에서 그의 밑에서 공부했다.그 중에는 새뮤얼 슐먼, 레온 해리슨, 버나드 드라크먼, 스티븐 S 등이 있었다. 와이즈, 그리고 아버지가 알렉산더 코후트인 조지 알렉산더 코후트.그의 또 다른 성숙한 제자는 아이작 S였다. 모세, 중앙 회당의 랍비.

에를리히는 두 번 결혼했다.폴란드 태생인 첫 부인 마크가 낳은 아들은 1885년 어머니 없이 뉴욕 맨해튼에 도착했다.폴란드 혈통의 두 번째 부인인 파울린(1858년 10월 13일-?)은 그에게 1881년생 올가라는 딸을 주었다.그에게는 네 명의 손자가 있었다.마크는 맨해튼에 로즈(1891), 요셉(1897), 헬렌(1902) 에를리히가 있었다.올가(맨해튼 출생)는 율리우스 아우어바흐 박사와 결혼해 아놀드(1912년)라는 이름의 아들을 낳았다.아놀드 M. 아우어바흐는 유명한 극작가, 수필가, 유머리스트, 비평가, 그리고 미국의 에미-아워드의 수상 시나리오 작가가 되었다.로즈 에를리치는 재능 때문에 잃어버린 책에 쓰여진 뛰어난 피아니스트였다.

1920년 1월 10일 국가 뉴스 기록 보관소에 따르면:

아놀드 B의 죽음.얼마 전 뉴욕시에서 발생한 에를리치는 세계에서 가장 뛰어난 지수의 한 명인 성서학금을 박탈했다.에를리히는 공식적으로 어떤 학문 기관과도 연결되지 않았다. 그의 이름은 전문적인 성서 학생들로 이루어진 좁은 범위 밖에서는 거의 알려져 있지 않으며, 그들 사이에서도 충분히 알려져 있지 않을 수도 있다.그러나, 성경의 해명에 헌신하는 11권의 상당한 책으로 대표되는 그의 생애 작품은 성경이 인류 문명의 필수적인 부분인 모든 사람들에 대한 감사한 감상을 받을 가치가 있다.[4]

에를리히의 외향적인 작품은 현대 성서의 외향성에 중요한 공헌이다.에를리히의 작품은 1917년 유대인 출판협회가 제작한 유대인 번역과 1962-82년의 후계자에 큰 영향을 미쳤다.[3]

작동하다

그의 가장 잘 알려진 작품은

  • (히브리어로) 미크라 킵쇼토(美 mikראא פואטו) [성경 문자 그대로]라이프치히: 3권, 1899–1901; 뉴욕 재인쇄: 케이타브, 1969.
  • (독일어로)Randglossen jur Hebraischen Bibel; 텍스트염색체, 스프래클릭체 및 새클릭체 [히브리 성서에 대한 주석]라이프치히: J.C. 힌리히스 7권, 1908–14; 재인쇄 힐데스하임:게오르크 옴스, 1968년 OCLC1124545.그의 가장 실질적인 작품은 완성하는데 6년이 걸렸고 제이콥 H의 자금 지원을 받았다. 쉬프와 아이작 애들러 박사님

랍비니컬 문학을 소개하는 교재도 준비했고, 훗날 자신이 가르쳤던 이매누엘신학학교에서 학생들이 공부해야 할 자료들을 대표하는 아가치지문집도 준비했다.

그의 시적 독일어 시편 번역은 그 시대에 폭넓은 찬사를 받았으나, 이 책은 현재 절판되어 큰 대학 도서관에서만 찾아볼 수 있을 것이다.그의 학술적 저작은 제1차 세계 대전 이전에 독일어가 유대인 장학생의 언어로 여겨졌기 때문에 독일어로 쓰여졌다.

출판되지 않은 공책은 히브리 유니언 칼리지-유위시 종교 연구소의 뉴욕 도서관에서 찾을 수 있다.이 공책들은 랜드글로센의 부록이다.

참조

  1. ^ a b Scult, Mel (May 2002). Communings of the Spirit: The Journals of Mordecai M. Kaplan, 1913-1934. Wayne State University Press. p. 46. ISBN 978-0-8143-3116-3.
  2. ^ a b Kraut, Benny (1998). "Review of A Modern Heretic and a Traditional Community: Mordecai M. Kaplan, Orthodoxy, and American Judaism". American Jewish History. Johns Hopkins University Press. 86 (3): 357–363. ISSN 0164-0178.
  3. ^ a b "Ehrlich, Arnold Bogumil Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com.
  4. ^ A Great Bible Scholar (The Nation, 1920년 1월 10일 ~ ) www.thenation.com

추가 읽기

  • 미국 유대인 기록 보관소; vol.xxiii; no. 1; 1971년 4월
  • 에를리히의 배교와 신앙으로 돌아가는 아놀드 에를리히의 테슈바[url은 더 이상 이미지를 지지하지 않는다]
  • 유대교는 에를리히와 모르드카이 카플란의 관계에 대해 20세기를 맞이한다.
  • "에를리히의 구약성경에 관한 기념비적인 작품" 아놀드 B의 랜드로센 주르 헤브라셴 비벨, 텍스트염, 스프래클릭, 새클릭 등의 리뷰.에를리히.Julius A의 리뷰.Bewer The American Journal of 신학 저널, 제20권, 제2호 (1916년 4월), 페이지 274–275 [1]
  • 로버트 고디스 성서문학저널 제52권 제2/3호 (6월 - 1933년 9월), 페이지 153–162[2]의 "그동안 인식되지 않았던 동사 sh의 일부 의미들" "우리 연구의 출발점은 성서 히브리어의 거장 아놀드 B에 대한 예리한 관찰이다.에를리히."
  • "아놀드 B.R M 스턴의 "A Herlich: A Personal Remember"는 http://americanjewisharchives.org/journal/PDF/1971_23_01_00_stern.pdf에서 확인할 수 있다.

외부 링크

  • 아놀드 에를리히(Shabbatei ben Yom Tov ibn Boded)의 Mik'ra Kiphutah by Arnold Ehrlich(Shabbatei ben Yom Tov ibn Boded)를 여기에서 만나볼 수 있다.