2 티모시 1

2 Timothy 1
2 티모시 1
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Ca에서 온 Codex Coislianus의 Timothy 2:2–6을 보여주는 조각들. 서기 550년.
책티모시에게 보내는 두 번째 편지
카테고리바울린 서간
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서16

2 티모시 1장은 기독교 성경의 신약성서에서 티모시에게 보내는 제2회 서간 중 제1장이다. 이 편지는 전통적으로 사도 바울이 죽기 전 로마에서 쓴 마지막 편지인 사도 바울이 티모시에게 보낸 것으로 여겨진다.[1][2] 서기 1세기에 바울이 죽은 후 익명의 추종자의 소행이라는 혐의가 있다.[3][4] 이 장에는 개막 인사말, 폴과 티모시의 개인적인 이야기, 그들이 마주하고 있는 상대들에 대한 설명이 포함되어 있다.[5]

텍스트

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 18절로 나뉜다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

코덱스 프리리아누스의 일부분(~AD 450): A 히브리어 13:16–18; B. 2 티모시 1:10–12

인사말 및 경고 열기(1:1–2)

오프닝 인사말의 형식은 친숙하며 몇 가지 1세기 편지쓰기 규약을 따르며, 티모시에게 보낸 이전의 서간과 비슷한 경례를 가진 발신자와 수신자의 이름을 구성한다.[6][7]

1절

바울은 그리스도 예수 안에 있는 생명의 약속을 지키며 하나님의 뜻에 따라 그리스도 예수의 사도로서[8]
  • "바울, 그리스도 예수의 사도": 바리새인과 사도가 이방 사람들에게 개종된 것을 가리키며, 논쟁의 여지가 없는 바울라인 글자를 모두 저술한 동일인이다.[9] "사포슬"이라는 용어는 그의 사역에 대한 소명의 개념을 환기시키고 권위에 호소한다.[10]

2절

나의 사랑하는 아들 티모시에게:
하나님 아버지와 우리 주 그리스도 예수께서 내려 주시는 은혜와 자비와 평화.[11]
  • "티모시": 바울의 개종자, 원래 유대인 어머니 유니스, 이름 없는 그리스인 아버지, 로이스(2 티모시 1:5)라는 할머니와 함께 한 라이스트라 (16:1)의 작품이다.[12]
  • "사랑하는 아들"(NKJV; KJV: "사랑하는 아들"; 그리스어: ἀγααηηηῷ,,,,, agapēto tekno): 티모시 1장 2절, 티투스 1장 4절에서 이 에피슬보다 더 이른 시기에 쓰여진 것으로서, 사용된 표현은 그리스어인 "나의 진아들"(그리스어: νηηῳῳῳῳ τέκ,,, gnēsio tekno)에 있다. 앨포드는 표정의 변화에서 바울이 자신에게서 확고함이 결여된 것을 보았다는 것을 나타내기 위해, 더 많은 애정과 자신감의 변화된 어조를 티모시에게 암시하는 것으로 보고 있으므로, 그리스도에 대한 믿음과 은총을 다시 불러일으킬 필요가 있다고 생각하지만(티모시 1:6)의 애착을 내포하고 있는 그리스어 "아게토스"에 의해 이것은 정당화되지 않는 것 같다. 단지 본능적인 사랑만이 아닌 하나의 "존재"에서 추리하는 것.[13]
  • "그레이스, 자비, 평화"(그리스어: χάρςς ἔλςς ;ἰ;;;; charis, eleos, eirnnē): 이는 에피슬 초기의 축복에서 로마인, 고린도인 1명, 갈라디아인, 에페인, 필리프인, 콜로시인 1명, 테살로니안 1명까지, 티모시 1:2와 티투스 1:4와 같이 '머시'라는 말을 덧붙임으로써, 그리고 요한 1:3과 주드 1:2에도 차이가 난다.[14]

티모시의 신앙을 위한 추수감사절(1:3–5)

추수감사절 기도자의 부분은 헬레니즘이나 헬레니즘-유위시 편지의 전형이며 대부분의 바울린 편지에 포함되지만, 이 서간 속의 어조는 오히려 격려를 위한 것이며 바울이 티모시에게 호소한 바탕이 된다.[15]

5절

내가 너희 할머니 로이스와 너희 어머니 유니스에게 가장 먼저 드리워진 너희 안에 있는 구속받지 않은 신앙을 기억하려고 부르짖을 때에, 나는 너희에게도 그 믿음이 간다.[16]
  • '유니체'는 그리스도에서 '믿고' 그리스 남자와 결혼하여 아들 티모시(행 16:1)를 둔 유대인 여자였다.[12]
  • 바울이 감사하는 디모데의 믿음과 유산을 바울이 어떻게 묘사하는지 '무효 신앙'이다.[17] 필립 타운러는 이 부분에서 바울의 의도를 티모시에게 "우리의 신앙과 영적 유산에 있어 우리는 같은 천에서 절단된 것"이라고 확인하려는 것이라고 요약했다. 이것이 내게 시사하는 의무와 의무에 대한 소명은 또한 당신에게도 함축되어 있다.[18]

내각의 대담성과 충실성에 대한 새로운 요구(1:6–14)

이전 절에서 표현된 티모시의 신앙에 대한 폴의 신임을 바탕으로 폴은 티모시에게 자신의 사역을 후계자에게 넘겨주는 것과 같은 지시를 내린다.[19]

6절

그러므로 나는 너희에게 내 손을 베어서 너희 안에 있는 하나님의 선물을 불러일으키도록 상기시켜 주겠다.[20]

7절

    • 여기서 가장 중요한 구절일지도 몰라**

"하나님은 우리에게 두려움의 정신이 아니라 힘과 사랑과 건전한 정신의 정신을 주셨습니다. "https://www.biblegateway.com/passage/?search=2+tim+1%3A7&version=NKJV [공포정령=공포정령=성령권력=사랑=신부의 사랑=건전한 마음='우리는 그리스도의 마음을 가지고 있다[1 코르 ]

9절

그는 우리를 구원하여 거룩한 삶으로 부르셨다. 우리가 한 일 때문이 아니라 그 자신의 목적과 은혜 때문이다. 이 은혜는 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 주어진 것이다.[21]

필립 타운어는 이것과 다음 구절을 "구원에 대한 전통적인 이해를 강조하는 치밀하게 구성된 신학의 단위"[22]라고 본다.

10절

그러나 그것은 이제 복음을 통해 죽음을 파괴하고 생명과 불멸을 빛나게 한 우리의 구세주 그리스도 예수의 출현을 통해 밝혀졌다.[23]
  • "Now been revealed (NKJV; KJV: "made manifest") through the appearing of our Savior Christ Jesus": referring to the grace through which God's elect are saved and called; although it was given in Christ to them, before the world was, but lay hidden in God's heart, in Jesus Christ and in the promises of the Old Testament, is now made manifest clearly 구세주 그리스도, 인간의 본성 속에 은총과 진리로 가득 찬 모습을 통해 풍성하게.[24]
  • "누가 (NKJV; KJV: "멸종") 죽음을 멸망시켰는가: 죽음과 죽음의 원인이 되는 죄의 법칙과 악마의 법칙으로, 그가 그것의 쏘인 것을 제거하고 그 저주를 제거함에 따라, 그는 두 번째 죽음을 완전히 폐지하였으므로, 그들은 결코 그것에 의해 상처받지 않을 것이다. 예수가 죽기를 겪으면서 다시 일어섰던 모든 것을, 승리한 것이다.그 위에, 이제 그 열쇠들을 손에 쥐고 있다.[24]
  • "복음을 통해 생명과 불멸을 빛나게 하였는가": 그리스도는 죽은 자에서 불멸의 삶으로 다시 떠오른 최초의 사람이었고, 가장 먼저 생명의 길을 보여 준 사람이었다.[24] 죽은 자의 부활의 교리는 구약성경에 이미 알려져 있었지만, 복음서처럼 명확하게 드러나지 않았고, 그리스도의 부활처럼 그렇게도 충분히 증명되지 않았으며, 마지막 날에 일반 부활에 있는 많은 성도들의 부활처럼 증명되었다.[24] 더구나 하나님의 자유로운 선물인 영생(永生)은 그의 목적과 약속, 언약 속에 숨어 있다가 이제 그의 아들 예수 그리스도의 손에 들어갔고, 그는 인간의 본성, 개인 사역, 죽음과 죽음으로부터의 부활, 그리고 고서를 통해 그 어느 때보다도 분명한 모습으로 그것을 밝혀냈다.ㄱ) 할렐루야.[24] ㄱ) 할렐루야. (ㄱ. 히) 할렐루야. (ㄱ. 히) 할렐루야. 히) 할렐루야. (ㄱ. 히) 할렐루야. 히)

13절

그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로, 네가 나에게서 들은 건전한 말들의 패턴을 빨리 잡아라.[25]
  • "소리": 여기 "건강하다"[26]는 의미의 말이 있다.

수치심과 용기의 모델(1:15–18)

바울은 아시아에서 자신을 외면한 피겔로스와 헤르모제네스를 신실한 오네시포루스와 대조적으로 이름짓는다.[27] 처음 두 등장인물들은 티모시에게 바울과 그의 목회로부터의 '미필적 분열의 부끄러운 방식'을 보여준다.[28]

16~18절

여호와께서 오네시포루스의 가문에 자비를 베푸시니, 그는 나를 자주 상쾌하게 하시고, 나의 사슬을 부끄러워하지 않으셨으나, 그가 로마에 이르러서, 나를 몹시 찾아 나서셨다. 여호와께서 그에게 그 날에 여호와의 자비를 구하시게 하시며, 그가 에베소에서 나에게 얼마나 많은 길을 개척하였는가를 너는 잘 알고 있다.[29]

바울은 '오네시포루스의 집안' (바울이 그 남자를 직접 언급하지 않고, 2:19에 다시 한 것처럼) 인사말을 하며, 그가 한 충실한 봉사에 대해 언급하고, 그 후 바울은 바울이 잘 되기를 바란다(18a절). 로마 가톨릭교도들은 이 구절들을 오네시포루스가 이미 죽었다는 것을 암시하는 것으로, "가장 쉽고 가장 자연스러운 가설"[30]이라고 여긴다.

참고 항목

참조

  1. ^ May, Herbert G.; Metzger, Bruce M. (1977), The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha, pp. 1440, 1446–49.
  2. ^ 제롬 머피-오코너, 폴: A Critical Life, 옥스퍼드: 클라렌던 프레스, 1996, 페이지 356–59.
  3. ^ Just, Felix, "New Testament Letter Structure", Catholic Resources.
  4. ^ 드루리 2007, 페이지 1220.
  5. ^ Druri 2007, 페이지 1221–1222.
  6. ^ 드루리 2007, 1222페이지, 1227페이지.
  7. ^ 타운러 2006 페이지 439.
  8. ^ 2 티모시 1:1 NKJV
  9. ^ 2006년 439-440페이지.
  10. ^ 타운러 2006, 페이지 440.
  11. ^ 2 티모시 1:2 NKJV
  12. ^ a b 핼리, 헨리 H. 핼리 성경 핸드북: 약칭 성경 해설. 24판. 존데르반 출판사. 1965. 페이지 631
  13. ^ Faussett, A.R. (1882), "The Pastoral Epistles of Paul the Apostle to Timothy and Titus. Commentary", in Jamieson, Robert; Fausset, A.R.; Brown, David (eds.), A Commentary, Critical, Practical, and Explanatory on the Old and New Testaments.
  14. ^ Spence, H.D.M.; Exell, Joseph S., eds. (1890), Pulpit Commentary.
  15. ^ 타운러 2006, 페이지 445-448.
  16. ^ 2 티모시 1:5 KJV
  17. ^ 타운러 2006 페이지 453.
  18. ^ 타운러 2006, 페이지 455.
  19. ^ 타운러 2006, 페이지 456.
  20. ^ 2 티모시 1:6 NKJV
  21. ^ 2 티모시 1:9 NKJV
  22. ^ 타운러 2006, 페이지 466.
  23. ^ 2 티모시 1:10 NKJV
  24. ^ a b c d e "2 Timothy 1:10 - Meaning and Commentary on Bible Verse". biblestudytools.com.
  25. ^ 2 티모시 1:13 NKJV
  26. ^ 참고 [a] ESV의 Timothy 1:13 2
  27. ^ 드루리 2007, 페이지 1228.
  28. ^ 타운러 2006, 페이지 482.
  29. ^ 2 티모시 1:16–18 NKJV
  30. ^ Toner, Patrick (27 March 2013) [1908]. "Prayers for the Dead". The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Co. Retrieved 2013-09-03 – via New advent.

원천

외부 링크