아베론의 승리자

아베론의 승리자
그에 대한 책의 앞표지에서 나온 빅토르의 초상화.
태어난	1788년 프랑스 루에르그 아베론
죽은	1828년(40세) 프랑스 파리
기타 이름	에이비런의 야인
로 알려져 있다.	야생동물이 되는 것

아베론의 빅터(프랑스어: Victor de l'Aveyron; c. 1788년 – 1828년)는 프랑스의 야생아로 12세 무렵에 발견되었다(그는 사춘기를 겪고 있었고, 의사들은 당시 그의 나이만을 추정할 수 있었다). 그가 발견되자마자, 그는 문명을 거의 여덟 번이나 피해 도망치면서 많은 사람들에게 함께 지내라고 주어졌다. 결국 그의 경우는 젊은 의사인 장 마르크 가스파드 이타르가 맡았는데, 그는 이 소년과 5년 동안 함께 일하며 그에게 빅터라는 이름을 지어주었다. 이타르는 빅토르가 무엇을 배울 수 있는지 결정하는 데 관심이 있었다. 그는 소년에게 단어를 가르칠 수 있는 절차를 고안했고 그의 진행 상황을 기록했다. 빅터와의 일을 바탕으로 이타르는 발전적으로 지연된 교육에서 새로운 장을 열었다.

초년기

빅터는 1788년경에 태어난 것으로 추정된다. 장마르크 가스파드 이타르에 따르면 빅토르는 태어났을^{[citation needed]} 때는 평범한 아이였지만 어려서부터 알코올 중독자 부모로부터 외면당했다. 그 후, 그는 문명을 떠나 야생에서 스스로 목숨을 건졌다.^{[citation needed]} 빅터는 1800년에 포로로 잡혔을 때 사춘기를 겪었지만, 1~2년 안에 사춘기를 겪었다. 1794년경 생세린수르랑스 근처의 숲에서 언제 어떻게 살게 되었는지는 알려지지 않았다. 1797년, 그는 세 명의 사냥꾼에게 발견되었다; 그는 그들에게서 도망쳤지만, 그가 나무에 오르려고 했을 때 그들은 그를 잡을 수 있었다. 그들은 그를 근처 마을로 데리고 가서 과부의 보살핌을 받았다. 그러나 그는 곧 탈출하여 숲으로 돌아왔다. 그는 1798년과 1799년에 주기적으로 목격되었다. 1800년 1월 8일, 그는 혼자서 숲에서 나왔다. 그의 나이는 알려지지 않았지만 마을 시민들은 그의 나이를 12살 정도로 추정했다. 음식 선호와 몸에 난 수많은 상처들뿐만 아니라, 말솜씨가 부족했던 것은 일부 사람들에게 그가 평생 동안 야생에 있었다는 것을 암시했다.^[1]

디스커버리

1797년, 9살에서 10살 정도의 아이가 타른에서 목격되었다. 2년 후, 그는 몇몇 남자들과 개들에게 붙잡혀 라카우네 마을로 호송되어 과부에게 잡혀 들어갔다. 그는 직접 요리한 생채소나 채소 외에는 아무것도 먹지 않았다.^[2] 그는 일주일 후에 도망쳤다.

1799년 겨울, 그는 타른에서 아베이로 갔다. 1800년 1월 6일 또는 8일, 그는 벌거벗고 구부러진 머리에 세 명의 구두장이가 그를 숲에서 데리고 나왔다.^[3] 그는 도망쳐서 숲을 떠났고 일주일 후 생세린수르랑스의 한 세탁소 집에서 발견되었다. 그는 말을 하지 않았고 그의 동작은 혼란스러웠다. 철학자 프랑수아 다고그넷에 따르면, '그는 네 다리로 걷고, 식물을 먹고, 털이 많고, 귀머거리가 많고, 벙어리다.'^[4] 그는 3일 후 생아프리케에 있는 고아원에 보내졌다가 2월 4일 로데즈에서 다른 고아원으로 보내졌다.^[5] 비체트르 병원의 의사인 정신과 의사 필리프 피넬은 빅토르에 대한 보고서를 작성했고, 빅토르는 태어날 때부터 정신질환자, 바보로 여겼다.^[6]

공부하다

빅토르가 발견된 직후 현지 교장과 생물학 교수인 피에르 조셉 본나테르가 그를 조사했다. 그는 소년의 옷을 벗기고 밖으로 데리고 나가 눈 속으로 나가게 했는데, 빅토르는 화가 나기는커녕 나체로 장난을 치기 시작했으며, 보니테레에게 노출과 추위에 분명히 익숙하다는 것을 보여주었다. 콘스탄스 생 에스테브 지방청장도 이 소년을 관찰하고 "이 소년을 야생동물의 상태에 가깝게 보이게 하는 그의 행동에는 특별한 무언가가 있다"^{[7]: 9} 고 썼다. 그 소년은 결국 로데즈로 끌려갔고, 그곳에서 두 명의 남자가 그가 실종된 아들이었는지 아닌지를 알아내기 위해 각각 여행을 했다. 두 사람 모두 프랑스 혁명 동안 아들을 잃었지만, 그 소년이 그의 아들이라고 주장하지는 않았다. 그 소년의 기원에 관한 다른 소문들이 있었다. 예를 들어, 한 소문은 그 소년이 벙어리가 되었다는 이유로 어린 나이에 버려진 공증인의 사생아라고 주장했다.^{[7]: 17} 이타르는 빅토르가 "4~5년차부터 거의 12년차까지 절대적인 고독 속에서 살았다"고 믿었는데, 그것은 그가 카우네 숲에 끌려갔을 때였을지도 모를 나이였다. 그것은 그가 아마도 황야에서 7년을 살았다는 것을 의미한다.^{[8]: 10}

빅토르가 들을 수 있다는 것은 분명했지만, 유명한 로치 암브로이스 쿠쿠론 시카르트의 연구를 목적으로 파리의 국립 청각장애 연구소로 끌려갔다. Sicard와 인간 관찰자 협회의 다른 회원들은 그 소년을 교육하는 것뿐만 아니라 공부함으로써 그들이 최근에 대중화된 경험론적 지식 이론에 필요한 증거를 얻을 것이라고 믿었다.^{[7]: 5} 많은 사람들이 인간과 동물을 정확히 구별하는 것이 무엇인지 토론하고 있을 때, 가장 중요한 요소 중 하나는 언어를 배우는 능력이었다. 이 소년을 연구함으로써, 그들은 또한 인간과 사회의 관계를 설명할 수 있을 것이다.

계몽주의의 영향

계몽주의는 자연주의자와 철학자를 포함한 많은 사상가들로 하여금 인간의 본성을 재정립하고 전혀 다른 각도에서 바라볼 필요가 있는 주제라고 믿게 했다. 프랑스 혁명과 과학과 철학의 새로운 발전 때문에 인간은 특별하지 않고 자연에서 그들의 위치의 특징으로 여겨졌다.^{[9]: 42} 야생 소년을 연구함으로써 이 생각이 지지를 얻기를 바랐다. 이처럼 빅토르는 인간과 다른 동물의 차이점에 대한 계몽주의 논쟁에서 사례연구가 되었다.

당시 호모 페루스의 특별한 사례로 과학 범주 후베니스 아에비오넨시스가 사용되었는데,^[10] 이 경우는 시스템아 나투라에의 칼 리나에우스가 묘사하였다. 리나에우스와 그의 발견은 사람들에게 "무엇이 우리를 [인간]으로 만드는가?"라는 질문을 하도록 강요했다. 계몽주의 시대에 만연된 또 다른 발전된 사상은 고귀한 야만인의 사상이었다. 어떤 사람들은 자연의 순결한 상태에 존재하는 사람이 "신사적이고, 순진하며, 사악한 것을 모르고 의도적인 해를 끼칠 수 없는 고독을 사랑하는 사람"^[11]이라고 믿었다.

루소, 로크, 데카르트에 의해 제안된 철학은 1800년 프랑스에서 소년이 발견되었을 무렵에 진화하고 있었다. 이러한 철학들은 언제나 그 소년이 다른 사람들에게 인식되는 방식과 결국 이타르가 그의 교육을 어떻게 구성하느냐에 영향을 주었다.

교육과 만년

사회와 교육을 접했음에도 불구하고 시카르 산하의 협회에서 별다른 성과를 거두지 못했다고 한다. 많은 사람들이 그의 초기 상태 때문에 그의 학습 능력에 의문을 제기했고, 유세프의 설명대로 "본성의 [인]이 아직 완전한 인간이 아니라고 말하는 것과 자연의 [인]이 완전한 인간이 될 수 없다고 말하는 것은 전혀 다른 것이다"^[12]라고 말했다. 시카드는 소년의 발전이 이루어지지 않아 좌절된 후, 홀로 기관을 떠돌아다닐 수 밖에 없었고, 이후 이타르는 그 소년을 집으로 데려가 보고서를 보관하고 그의 발전을 감시하기로 결정했다.

장 마르크 가스파드 이타르

의대생인 장 마르크 가스파드 이타르는 빅토르를 효과적으로 자신의 집에 입양하고 그의 경과에 대한 보고서를 발표했다. Itard는 공감과 언어라는 두 가지가 인간을 동물과 분리시킨다고 믿었다. 그는 빅토르에게 말하는 것과 인간의 감정을 전달하는 것을 가르치는 목적을 가지고 그를 문명화하고 싶었다. 빅토르는 언어를 이해하고 간단한 단어를 읽는 데 있어서 상당한 초기 진보를 보였지만 초보적인 수준을 넘어서지 못했다. Itard는 "이런 상황에서 그의 귀는 소리, 그들의 발음과 그들의 결합을 감상하는 기관이 아니었다; 그것은 위험한 동물의 접근이나 야생 과일의 몰락을 경고하는 단순한 자기 보존 수단일 뿐이었다"^{[8]: 26} 라고 썼다.

빅토르가 실제로 철자법을 배운 두 구절은 라이트와 오, 디우(오, 하느님)^[13]뿐이었다. 그러나 이타르가 빅토르를 교육할 때 보다 현대적인 관점을 구현한 것 같다. 루소는 "자연적 연관성은 호혜적으로 자유롭고 사람들 사이의 평등한 존중에 기초한다"^[14]고 믿었던 것으로 보인다. 어떻게 교육하고 가르칠 것인가에 대한 이러한 개념은 비록 그것이 기대되는 효과를 만들어내지는 못했지만, 교육학의 새로운 시스템을 향한 한 걸음임이 증명된 것이었다. 자연에 살고 있는 소년에 대해 배우려고 노력함으로써, 교육은 재구성되고 특징지어질 수 있다.

이타드는 "농아인의 구강교육, 이비인후학 분야, 중증장애아동의 행동변형 이용, 심신장애인을 위한 특수교육"^[15]의 창시자로 인정받았다.

빅토르는 이타르가 가르치려 했던 언어를 배우지 못했지만, 빅토르는 다른 사람들을 향한 행동에 진전을 이룬 것 같다. 이타드 집에서는 어느 날 저녁, 가정부 게린 부인이 남편을 잃고 울면서 식탁을 차리고 있었다. 빅토르는 하던 일을 멈추고 그녀를 향해 위로하는 행동을 보였다. 이타르는 이 진척 상황을 보고했다.^[16]

언어

언어와 지성의 연관성을 볼 때 프랑스 사회는 하나를 다른 것과 같이 여겼다. 친구나 가족의 보살핌을 받지 않는 한 벙어리는 일상적으로 끔찍하고 끔찍한 상황에 처하게 되었다. 그러나, 1750년경, 파리에서 뭔가 다른 일이 일어나고 있었다. 프랑스의 사제인 샤를-미셸 드 르페는 청각장애인과 벙어리를 교육하기 위한 학교를 만들었다. 그의 기관은 1790년에 국립 연구소로 만들어졌다.^{[9]: 61} 귀머거리와 벙어리에 대한 이 새로운 관심과 도덕적 의무는 이타르가 빅터에게 언어를 가르치고 가르칠 수 있도록 격려했다. "그는 로크와 콘딜락의 이론을 가지고 있었는데, 우리는 머리가 텅 빈 채로 태어나고 우리의 생각은 우리가 인지하고 경험하는 것에서 나온다는 것이었습니다. 사회의 거의 아무것도 경험하지 못한 그 소년은 야만인으로 남아 있었다."^{[9]: 73}

Itard가 Victor와 함께 일하면서 보낸 세월 동안, 그는 어느 정도 점진적인 발전을 이루었다. 빅토르는 행동의 의미를 이해하고 20세기 작가 로저 섀턱이 묘사하는 것을 '행동 언어'로 사용했는데, 이타르는 일종의 원시적인 의사소통 형태라고 여겼다.^{[9]: 98} 그러나 이타르는 여전히 빅토르에게 말을 시키지 못했다. 그는 빅토르가 자신이 사실상 귀머거리가 아니라는 것을 이미 증명했는데 왜 침묵을 택하겠는가 하는 생각이 들었다. 빅터 역시 목소리 톤을 이해하지 못했다. 이타르는 "빅터는 청각장애인으로 태어난 사람과 정신적, 심리적 동등한 존재였다"고 선언했다. 만약 그가 정말로 소리를 듣지 못했다면, 그 소리를 반복하는 정상적인 수단으로 말하는 것을 가르치려 해도 소용없을 겁니다."^{[9]: 139–140}

샤턱은 이타르의 교육 과정을 비판하면서 왜 빅토르에게 수화를 가르치려 하지 않았는지 의아해한다. 그럼에도 불구하고, 오늘날 섀턱이 빅터에게 적용된다는 가설들이 있다. "한 가지는 와일드 보이(Wild Boy)는 비록 정상으로 태어났지만 버리기 전에 심각한 정신적 또는 심리적 장애가 발생했다는 것이다. 조숙한 정신분열증, 유아기 정신질환, 자폐증, 여러 가지 기술적 용어가 그의 지위에 적용되었다. 내가 상담한 몇몇 정신과 의사들이 이 접근법에 찬성했다. 그것은 버림받은 동기와 이타르의 치료 아래 그의 부분적인 회복에 대한 설명을 동시에 제공한다."^{[9]: 169}

빅토르는 1828년 파리에서 귀린 부인의 집에서 폐렴으로 세상을 떠났다.

최근 해설

우타 프리스 교수는 빅토르가 자폐증의 징후를 보였다고 말했다.^[17][18] 세르히 아로레스도 그의 저서 '레니그메 데 앙팡스-루프(늑대-어린이 신비)'에서 그의 행동에 대한 생존 설명은 빅토르의 경우 "적절한 수준의 자폐증"(자폐증 온건파)을 가리킨다고 믿는다.^{[19]: 212} 빅토르는 치아를 갈고, 앞뒤로 끊임없이 흔들고, 갑자기 경련을 일으키는 움직임과 같은 정신적 혼란의 특징적인 징후를 보였다고 아로레스는 메모한다.^{[19]: 211}

2008년 3월, 미샤 데폰세카의 베스트 셀러로, 후에 영화 서바이벌 아벡 레스루프('늑대와 함께 살아남기')가 거짓이라는 폭로에 이어, 프랑스 언론(신문, 라디오,^[20][21] 텔레비전)에서 무비판적으로 믿었던 수많은 야생 어린이들의 거짓 사례를 놓고 논쟁이 벌어졌다. 비록 이 주제에 관한 수많은 책들이 있지만, 그 중 거의 어느 것도 기록 보관소에 기반을 두고 있지 않지만, 저자들은 다소 의심스러운 중고 또는 제3의 인쇄된 정보를 사용한다. 프랑스 외과의사인 세르게 아롤레스(Seague Aroles)에 따르면, 이 사례들은 거의 모두 가짜라고 한다.^[19] 그의 판단에서 ^{[19]: chapter XXXI} 아베론의 빅터는 진정한 야생동물이 아니었다. 아로레스의 견해에 따르면, 그의 몸에 난 상처는 숲 속의 야생생물의 결과가 아니라, 부모나 그를 처음 양육한 자의 육체적 학대였다. 인간은 적어도 5살이나 6살까지 양육될 필요가 있다; 빅터를 포함한 어떤 아이도 그보다 어린 야생에서 혼자 살아남을 수 있다는 것은 상상도 할 수 없다. 이 장애는 또한 왜 그가 어렸을 때 동물처럼 취급되었는지, 학대를 당했는지도 설명할 수 있다. 1959년 베텔하임은 이것이 소위 야생 아이들의 삶에서 일반적인 패턴이라는 것을 증명한다.^[22]

극화와 허구화

빅터의 삶은 많은 작품에서 극화되거나 허구화되었다.

• 프랑수아 트뤼포 감독의 1970년작 L'Enfant souvage(영국에서는 와일드 보이로, 미국에서는 와일드 차일드 차일드로 판매)가 장피에르 카르골의 주연을 맡았다. 이 영화는 프랑스 메탈 밴드 고지라의 2012년 앨범 L'Enfant Souvage에 영감을 주었다.
• 1973년 출간된 '난파선 속으로 다이빙'에 실린 아드리엔 리치의 시 '야만스런 아이를 위한 명상'은 빅토르를 향한 것이다.
• 1980년 '야생아들을 찾아서'라는 제목의 '...를 찾아서' 4편
• 질 도슨의 2003년 소설 "야생소년"
• 2010년 T. C. 보일의 "야생 아이와 다른 이야기"의 제목 중편
• 모르디카이 게르슈타인의 소설 빅터: 아비론의 야만인의 삶에 기반을 둔 소설.
• 밴드 메종 노이브가 쇼비지 레코드에 발표한 곡 '빅터' [1]
• 메리 로수어의 논픽션 어린이 책 와일드 보이: '애비언의 야만인의 실제 삶'
• Stephen Frie의 행성 단어: 언어가 사회적 맥락 안에서 개발되는지 여부를 묘사한다.

참조

추가 읽기

외부 링크

• 노바: 1994년 10월 18일에 처음 방송되었던 IMDb에서 야생아이의 비밀은 빅터에 관한 부분을 포함하고 있다.