비콜라카스

Vrykolakas

Vrykolakas(그리스어 βρκόόόαακας, [vriˈkolakas]로 발음)는 보르볼라카스 또는 보르둘라카스라고도 불리는 그리스 민속에서는 해롭고 언데드하지 않은 생물이다. 그것은 수많은 다른 전설적인 생물들과 유사점을 공유하지만, 일반적으로 이웃 슬라브 국가들의 민속학의 흡혈귀와 동일시된다. 두 개가 매우 비슷하지만, 프리콜라카스는 피를 마시는 것보다 살을 특히 간을 먹는데, 이것은 생김새와 같은 다른 요소들과 결합되어 좀비의 현대적 개념에 더 부합한다.

어원

Vrykolakas라는 단어는 슬라브어 vǎrkolak에서 유래되었다. 슬로바키아어 vkolak, 세르비아어 vukodlak와 같은 다른 슬라브어에서 증명되며, 궁극적으로 프로토-슬라브어 vllkolak에서 파생되며, 코인어는 리투아니아어 vilkolakis, 루마니아어 varcolac과 같은 다른 언어에서 찾을 수 있다. The term is a compound word derived from Slovak vlk, Bulgarian вълк (vâlk)/Serbian вук (vuk), meaning "wolf" and dlaka, meaning "(strand of) hair" (i.e. having the hair, or fur, of a wolf), and originally meant "werewolf" (it still has that meaning in the modern Slavic languages, and a similar one in Romanian). 18세기 피톤 투르네포르브라이콜로카스(Vrykolokas) 이야기에서 그가 그 복수자를 벌레나 곰과는 전혀 상관없는 이상한 단어인 벌레보우(bears-garous)로도 번역되었을지 모르지만, 겁, 정신, 홉고블린을 뜻하는 단어 보기와 관련이 있다는 점도 주목할 만하다.[1] 그러나 같은 말(부코들락 형식)이 크로아티아몬테네그로의 민속에서는 '뱀파이어'라는 뜻에서 쓰이게 된 반면 보스니아 헤르체고비나 세르비아 불가리아에서는 '뱀파이어'라는 말이 더 흔하다. 보아하니 두 개념은 다소 엇갈리게 되었다.[2] 불가리아에서도 원래 민속에서는 일반적으로 바콜락을 늑대 같은 특징이 없는 흡혈귀의 아종으로 묘사하고 있다.[3]

특징들

그리스인들은 전통적으로 신성모독적인 생활 방식, 파문, 비밀 없는 땅에 묻히거나 늑대나 늑대인간에게 상처를 입은 양의 고기를 먹음으로써 사람이 죽은 후에 비콜라카스가 될 수 있다고 믿었다. 어떤 사람들은 늑대인간 자체가 죽은 후에 강력한 흡혈귀가 될 수 있다고 믿었고 늑대 같은 송곳니, 털이 많은 손바닥, 그리고 이전에 늑대들이 가지고 있던 빛나는 눈을 간직할 것이다.[4]

프리콜라카스의 몸은 발칸 민속의 흡혈귀의 몸과 같은 독특한 특징을 가지고 있다. 그것들은 썩지 않는다; 대신에 부풀어 오르고 심지어 매우 크고, 거칠고, 피부색이 거칠고, "신선하고, 새로운 피와 함께 길들여진다"고 한 설명에 따르면, 한 가지 설명에 따르면, 그것들은 "신선하고, 새로운 피와 함께 길들여진다"고 한다. 역사상 이 시기에 붉은 머리와 회색 눈을 가진 사람들은 현대 세르비아의 지역 근처의 설명에 따르면 흡혈귀로 생각되었다. 프리콜라카들의 활동은 단지 무덤을 떠나는 것에서부터 폴터가이스트 스타일의 활동에 관여하는 것, 그리고 지역사회에 전염병을 일으키는 것까지 거의 항상 해롭다. 그 중에서도 이 생물은 집의 문을 두드리고 주민의 이름을 부르는 것으로 여겨진다. 처음 회답을 받지 못하면 해를 끼치지 않고 통과한다. 만약 누군가가 문을 열면, 그나 그녀는 며칠 후에 죽어서 또 다른 빈콜라카스가 될 것이다. 이 때문에 특정 그리스 마을에는 두 번째 노크 때까지 문을 열어주지 말라는 미신이 존재한다. 전설에 따르면, 불가리아 민속에서 흡혈귀가 그렇듯이, 프리콜라카들암말이나 인큐베이터처럼 그 위에 앉아 잠을 자거나 질식시킨다고 한다.[5][6] 흡혈귀와는 달리 그리스 민속에서는 프리콜라카스를 특히 인간의 간에서 맛을 내는 피 빨아먹는 사람보다 식인족으로 더 많이 한다.[7]

프리콜라카스는 내버려두면 점점 힘이 세지기 때문에 전설에 의하면 몸을 파괴해야 한다고 한다. 일부의 설명에 따르면, 이것은 오직 토요일에만 할 수 있는데, 이 날은 프리콜라카스가 무덤에 안장하는 유일한 날이다(불가리아 뱀파이어 전설과 동일).[8] 이것은 여러 가지 방법으로 행해질 수 있는데, 가장 흔한 것은 엑소시즘, 발포, 참수, 토막토막, 특히 의심되는 시체를 화장하는 것으로서, 살아 있는 죽음으로부터 해방되어 그 희생자들이 무사할 수 있도록 하는 것이다.

프리콜라카스에 대한 믿음은 제2차 세계 대전에서 그리스에서 여전히 흔했고, 특히 시골에서 그러했다. 약 30만 명의 그리스인이 굶어죽은 1941-42년의 대기근 때 묘지들은 너무 가득 차서 많은 가족들이 사랑하는 사람들을 묘지 바깥에 묻을 수밖에 없었다.[9] 대기근 때 너무 많은 사람들이 굶어 죽었기 때문에 협력자인 헬레닉 주의 관리들은 시체를 모아 집단 무덤에 유기했다.[9] 이후 그 신에게 바치지 않은 땅에 묻히는 다시 vrykolakas로 살아 있는 일으킬 것으로 보인다고 이 가능성 교회 공동 묘지에 그들의 죽은 사람을 매장할 수 없다는 것을 위해,고 몇몇 가족은 선제적 절차를 밟아서 이러한 시신들을 참수로 vrykolakas이 되는 사랑하는 사람들을 예방할 수 있는 많은 고통을 받았다.[9]

대중 고고학

고대 그리스

고대 그리스인들은 죽은 자들이 재생산할 수 있고, 살아있지도 죽지도 않고 오히려 '죽지도 않은' 상태로 존재할 수 있다고 믿었다. 고대 그리스 세계 전역에서 복수로 추정되는 사람들의 매장지가 발견되었다. 가장 초기 예는 키프로스와 신석기 시대(기원전 4500–3900/3800년)이다. 키로키티아에서는 구덩이 무덤에 묻힌 굴곡진 시체들이 무덤에 시체를 가두기 위해 머리나 가슴에 얹혀진 맷돌에 의해 고정되었다. 아르골리드에서도 비슷한 매장지가 발견됐다. 카마리나 시의 귀곡촌에서는 다른 곳과 다른 두 개의 매장지가 발견되었는데, 첫 번째 매장에는 성별과 키가 불규칙한 성인이 포함되어 있다. 개인의 머리와 발은 커다란 암포라 파편에 완전히 가려져 있다. 발견된 무거운 암포라 파편들은 아마도 개인을 무덤에 고정시키고 그것이 보이거나 일어나는 것을 막으려는 의도였을 것이다. 두 번째 매장에는 약 8세에서 13세 사이의 어린아이가 있으며, 성별과 신장이 불분명하다. 아이의 몸 위에 커다란 돌 다섯 개가 놓여 있었다. 이 돌들은 시체를 무덤에 가두는데 사용되었다.[10]

비잔틴 그리스

아티카에서는 두 명의 토막 난 사람들의 무덤 역할을 하는 라임킬린이 발견되었다. 첫 번째 시신은 반을 가로로 자른 여자의 것으로, 엎드린 자세에서 양쪽 반쪽을 평행하게 배치하였다. 그녀와 함께 매장된 작은 항아리에는 콘스탄티누스 황제 치세 때의 동전 한 개와 성인 남성의 토막 난 왼쪽 다리 일부가 들어 있었다. 퇴적 후, 그 해골들은 큰 바위에 의해 의도적으로 석회 킬로니에 봉인되었다.[10]

오스만 그리스

레스보스에는 오스만 시대의 터키 공동묘지에 20cm의 손톱으로 목과 골반, 양발에 핀으로 꽂힌 한 성인의 고립된 무덤이 있었다. 같은 시기의 같은 섬에서 또 다른 매장에는 60세 이상의 남성이 매장되었다. 그는 시스트 무덤에서 발견되었고 그의 뼈에 세 개의 구부러진 16cm 스파이크가 섞여 있었다.[10]

아포트로파이스

아포트로파이스는 최근에 죽은 사랑하는 사람이 복수를 하는 사람이 되지 못하도록 하거나, 살아 있는 사람을 해치지 않을 만큼 충분히 복수를 하는 것을 막기 위해 의도된 물건이나 관행이다. 시체를 거꾸로 묻는 것은, 몸 속에 들어오는 어떤 악귀도 만족시키거나, 관에서 일어나는 것을 바라지 않도록 죽은 자를 달래기 위해 무덤 근처에 [11]낫이나 병아리 같은 지상의 물체를 놓아 두는 것과 마찬가지로 널리 퍼져 있었다. 이 방법은 지하세계에 있는 스틱스 강을 건너기 위해 통행료를 지불하기 위해 시체 입에 오볼루스를 넣는 고대 그리스 풍습과 흡사하다. 대신, 이 동전은 어떤 악령이라도 몸에 들어오지 못하도록 하기 위한 것이었다고 주장되어 왔고, 이것이 후대의 흡혈귀 민속에 영향을 미쳤을 수도 있다. 이 전통은 현대 그리스 민속에서 비콜라카스에 관한 것으로서, 시체에 '예수 그리스도의 정복자'라는 글자가 새겨진 밀랍 십자가와 도자기 조각을 넣어 몸이 흡혈귀가 되는 것을 막았다.[12] 다른 방법이 일반적으로 유럽에서 노련한 무릎에 지상에 있듯 추정되는 뱀파이어의 묘지를 참배하며, 이것이 흡혈귀 한알의 year,[13]비용은 얼마에 vampires의 arithmoman와 연합 여부를 나타내는 값 떨어진 곡물 계산에 의해 점령되게 유지하기 위한 것이었다 양귀비 씨앗이나, 밀레, 혹은 은실은 힘줄 단절을 포함했다.ia. 유사한 중국 서사는 흡혈귀가 쌀 한 가마니를 마주치게 되면 모든 곡식을 세어야 한다고 말한다; 이것은 인도 아대륙의 신화뿐만 아니라 마녀와 다른 종류의 악령이나 존재에 대한 남미 이야기에서 마주치는 주제다.[14]

비콜라카스와 서부

프리콜라카스에 대한 서양의 첫 번째 믿음의 설명은 17세기 중반부터, 바티칸 레오 알라티우스의 그리스 사서(De Quorundam Graecorum Opinationibus, 1645년)와 프랑수아 리처드 신부(Relation de l'Isle de Sant-erini, 1657년)와 같은 작가들의 작곡에 관한 것이다. 1701년 그리스 미코노스 섬에서 브라이콜라카스 용의자의 추행과 '슬레이징'을 목격했던 프랑스 여행자 조셉 피트론 드 투르네포르의 1718년 이야기가 더 잘 알려졌다.[15] 요한 하인리히 제들러의 '그로스 볼스텐디게스 유니버설-렉시콘'(1732–1754)에서 예시된 것처럼 18세기 흡혈귀 논쟁에서 그리스 브리콜라카스는 슬라브 뱀파이어와 동등한 존재로 확인되었다. 스페인의 학자 알바로 가르시아 마린은 2016년에 "1730이나 1820년의 서유럽인의 입장에서 판단한다면 드라큘라는 의심할 여지 없이 그리스인이었어야 했다"고 썼다.슬라브 흡혈귀가 서양에서 아직 알려지지 않았던 18세기 초, 그리스 바이르콜라카스는 16세기 초부터 신비주의에 관한 신학 서적과 여행계정, 서적 등에서 되풀이되어 왔다."[16]

흡혈귀 영화 등을 그리스어로 번역하면서 '뱀파이어'를 '브라이콜라카스'로 번역하는 것이 정상적이 됐다. 아마도 헐리우드 흡혈귀 영화에서 자란 현대 그리스인들은 전통적인 그리스 괴물이 아니라 드라큘라를 생각하는 것만큼 그럴 가능성이 높았을 것이다, 프리콜라카스가 언급되었을 때 말이다.

대중 예술과 미디어에서 사용되는 몇 안 되는 비콜라카나 보르볼라카가 영화 '죽은 섬'(1945년)에 있다. 마크 롭슨이 감독한 이 영화는 작은 섬에 사는 한 무리의 사람들을 중심으로 한 영화로, 일부는 페스트라고 믿고 일부는 보르볼리카의 소행으로 믿는 힘에 의해 생명이 위협받고 있다.

수도 미틸렌에서 고고학적으로 발굴된 레스보스 발굴로 초기 공동묘지에 두 개의 프리콜라카스 매장지가 발견되었다. 두 사람 모두 목과 사타구니, 발목에 20cm의 뾰족하게 솟은 특수암호에 묻힌 중년 남성으로, 복수가 의심되는 발칸의 전형적인 수법이었다. 영국의 찰스 뉴턴 부통령은 레반트의 여행과 발견에서 레보스 연안의 한 섬에 대해 언급하고 있다. 레반트에서의 여행과 발견은 그의 시대(1850년대) 그리스인들이 그들의 프리콜라카데스를 묻었던 곳이다.[17]

책과 소설

브라이콜라카스에 관한 서양 작가들에 의해 <죽음과 로맨스 속의 모험>을 포함한 몇 권의 책과 소설이 저술되었다. 역사학자 모네트 비보-레인하드가[19] [18]쓴 비콜라카스 이야기와 데이비드 월튼이 쓴 슈퍼포지션 (Pyr Books, 2015) 디미트리스 리아코스의 포스트모던 연극 '다리에서 사람들과 함께'는 그리스 민속과 전통의 맥락에서 브라이콜라카스의 주제를 다룬다. 특징적으로, 이 뱀파이어 캐릭터는 토요일마다 다루어진다.[20]

참고 항목

원천

참조

  1. ^ Barber, Paul (1988). Vampires, Burial, and Death-Folklore and Reality. Birmingham, New York: Vali-Ballou Press. p. 26. ISBN 978-0300048599.
  2. ^ "Петровић, Сретен. Српска митологиjа". Archived from the original on March 31, 2009.
  3. ^ Иваничка Димитрова. Българска народна митология. С.1983.ср. 163-164 웨이백 기계에 2016-02-27 보관. 또한 Naiden Gerov의 불가리아어 사전("Herican Language")에 있는 설명도 비교하십시오(1895–1904)
  4. ^ Summers, Montague (2001). The Vampire in Lore and Legend. Courier Dover Publications. p. xiv. ISBN 978-0-486-41942-8.
  5. ^ "Български Фолклор и Традиции - Статии: Вампир (вампирин, плътеник, въпер, лепир, вапир, дракос)". www.bulgarian-folklore.com.
  6. ^ http://www.imir-bg.org/imir/books/myusyulmani-Teteven.pdf Archived 2007-06-29 at the Wayback Machine Кюркчиева, Ива. 2004. Светът на българите-мюсюлмани от Тетевенско - преход към модерност
  7. ^ Demetracopou Lee, D. "미국 그리스인의 민속"은 민속, 제47권, 제3권, 1936년 9월 303페이지에서 294-310페이지에 이른다.
  8. ^ "Иваничка Димитрова. Българска народна митология. С.1983.стр. 153- 159". Archived from the original on October 24, 2007.
  9. ^ Jump up to: a b c Mazower, Mark (1995). Inside Hitler's Greece: The Experience of Occupation, 1941-44. Yale University Press. p. 41. ISBN 0300065523.
  10. ^ Jump up to: a b c "Walking Dead and Vengeful Spirits". popular-archaeology.com. Retrieved 12 March 2018.
  11. ^ 바버, 뱀파이어, 장지와 죽음, 50-51페이지.
  12. ^ 로슨, 존 커트버트(1910). 현대 그리스 민속과 고대 그리스 종교. 케임브리지: 케임브리지 대학 출판부 405-06.
  13. ^ 이발사, 뱀파이어, 장지와 죽음, 페이지 49.
  14. ^ (스페인어) 자라밀로 론도뇨, 아구스틴(1986) [1967년] 신약성서 del paisa (제7판) 메데인: 수산 에디시오네스.
  15. ^ "Excerpted from: A Voyage Into the Levant...(etc) by Joseph Pitton de Tournefort. 1718. English edition, London: printed for D. Midwinter, etc. 1741. Volume I, pp. 142-148". Archived from the original on 2007-01-07. Retrieved 2007-06-20.
  16. ^ 크리샨, 마리우스-미르체아 "내 집에 온 것을 환영한다: 자유의지로 들어가라": 드라큘라에서 1-21페이지까지: 국제관점, 뉴욕: 스프링어, 2017년 4페이지.
  17. ^ Sir Charles Thomas Newton; Sir Dominic Ellis Colnaghi (1865). Travels and Discoveries in the Levant. Day & Son, Limited. pp. 212–13.
  18. ^ https://www.amazon.com/Adventures-Death-Romance-Vrykolakas-Tales-ebook/dp/B01DAIPVH0
  19. ^ "Monette L. Bebow-Reinhard".
  20. ^ "A Column of Cloud and a Column-of-Fire: Dimitris Lyacos' Poena Damni, by Robert Zaller – Journal of Poetics Research". poeticsresearch.com.