아서 키스

아서 키스
아서 키스
태어난	(1866-02-05)5 1866년 2월 애버딘셔 주
죽은	1955년 1월 7일(1955-01-07) (88세) 다우네, 켄트
국적	영국의
모교	애버딘 대학교
로 알려져 있다.	그룹선택
수상	왕립학회 회원[1]
과학 경력
필드	해부학 인류학

Arthur Keith^[1] FRS FRAI 경 (1866년 2월 5일 – 1955년 1월 7일)은 영국의 해부학자 겸 인류학자였으며 과학적인 인종차별의 지지자였다. 그는 동료였고 후에 영국 왕립 외과 대학 헌터 박물관의 관리인 겸 헌터 교수였다.^[2][3] 그는 필트다운 맨의 강력한 지지자였지만, 마침내 죽기 직전에 그것을 위조품으로 인정했다. ^[4]

경력

인류 화석 연구의 선두적인 인물인 그는 왕립 인류학 연구소의 총장이 되었다. 후자의 역할은 인간 진화의 주제에 대한 그의 관심을 자극하여, 자신이 쓴 <인간 진화의 새로운 이론>을 출판하게 되었는데, 이 책에서 그는 집단 선택 사상을 지지하였다.

다른 사람들이 물리적인 분리가 이종 교배에 장벽을 제공해 집단이 서로 다른 노선을 따라 진화할 수 있도록 할 수 있다고 가정했을 때, 키이스는 문화적 차이에 대한 생각을 정신적 장벽을 제공하고 영토 행동을 강조하며 '집단 내'와 '집단 내'의 개념으로 소개했다. 인간은 소규모 경쟁 공동체에 사는 경향을 통해 진화해왔으며, 이러한 경향은 근본적으로 그의 '유전적 기질'의 인종 차이에 의해 결정되었다고 그는 주장했다. 제2차 세계 대전 직후 글을 쓰면서 그는 특히 반유대주의의 인종적 기원을 강조하였고, '새로운 진화론'에서는 문화 관행을 중심으로 전 세계 유대인 사이의 특히 강한 공동체 의식을 발전시킴으로써 유대인들이 살아남았다고 주장하는 반유대주의와 시오니즘의 주제에 한 장을 바쳤다.박해를 인지하는 방식으로 '박해 코드'를 적용하면서 그들의 우월감과 응집력을 강화했다.

그는 1906년 제자 마틴 플랙과 함께 심장 박동을 일으키는 심장의 구성요소인 시나트리얼 노드를 발견한 것으로도 유명하다.^[5]

인생

그는 애버딘셔의^[6] 올드 마차르 근처 채석리 농장에서 농부 존 키이스와 그의 아내 제시 맥퍼슨의 아들이다. 그는 애버딘에 있는 고든 대학에서 교육을 받았다.

그는 1888년 애버딘 대학에서 의학사 학위를 취득했다. 그는 1889년 금광 채굴 여행으로 시암으로 여행을 떠났고, 그 곳에서 말레이 반도 식물 조사의 식물 채집 보조원으로 일하면서 런던의 Kew 왕립 식물원을 위한 식물을 모았다.

1892년 영국으로 돌아온 키스는 런던대학과 애버딘대학에서 해부학을 공부했다. 키이스가 인간과 다른 유인원들에게 인대를 보여준 것으로 1893년 첫 스트러더스 상을 받은 곳은 애버딘이었다. 1894년, 그는 영국 왕립 외과 대학의 펠로우로 임명되었다. 1908년, 그가 '새로운 진화론'에서 말한 것처럼, '왕립 외과의사 박물관에 소장된 물건들의 방대한 금고를 관장하게 되었다'는 것은 해부학에서 '인류 진화의 기계'의 추구로 그의 관심의 변화를 가져왔다.

그는 영장류 두개골을 연구했고, 1897년에 인류애 유인원 연구 소개서를 출간했다. 다른 작품으로는 인간 발생학과 형태학(1902년), 고대 인간의 유형(1911년), 인간의 고질(1915년), 인간의 기원에 관하여(1927년), 인간 진화의 새로운 이론(1948년) 등이 있다.

키스는 1915년과 1936년 사이 해부학 저널의 편집장을 지냈고 1918년부터 1920년까지 영국 및 아일랜드 해부학 협회의 회장으로 선출되었다.^[7] 그는 리즈에서 열린 영국협회 회의에 1927년 대통령 연설(다윈의 인간계승론)을 했다.^[8] 같은 해 리즈 대학은 그에게 명예 박사학위를 수여했다.^[9]

그는 1913년에 왕립 협회의 회원으로 선출되었다.^[1] 1921년에 기사 작위를 받았으며, 1931년에 《New Discovery》를 출판하였다. 1932년 켄트 다우네에서 연구소를 설립하는 것을 도왔고, 그곳에서 죽을 때까지 일했다.

1899년에 그는 세실리아 캐롤라인 그레이 (D.1934년)와 결혼했다. 그들은 자식이 없었다.

그는 1955년 1월 7일 켄트 다우네에 있는 그의 집에서 죽었다.

유럽 가설

영국의 인류학자 키이스와 그라프톤 엘리엇 스미스는 둘 다 유럽 인류의 기원에 고정되어 있었고 아시아와 아프리카 태생의 모델에 반대했다.^[10]

1925년 레이몬드 다트는 오스트랄로피테쿠스 아프리카누스의 발견을 발표했는데, 그는 이것이 아프리카에서 초기 인류의 조상을 위한 증거라고 주장했다. 유럽의 가설을 굳게 믿었던 당시의 영국 인류학자들은 자기 땅 밖의 발견을 받아들이지 않았다. 예를 들어, 키스는 "다트스 아이"를 어린 유인원으로 묘사했고 인간의 조상과 아무 관련이 없다.^[11][12]

인종적 견해

키스는 유럽에서의 인류 진화에 대한 그의 유러틱한 견해와 함께 1920년대 동안 갈톤주의와 동물의 이종교배에 대한 반대는 오생에 적용될 수 있다는 믿음에 기초하여 많은 다른 지식인 및 작가들과 과학적인 인종차별적 견해를 공유했다. 1931년, 존 월터 그레고리와 함께, 그는 '정치적 요소로서의 인종'이라는 제목의 연례 콘웨이 홀 강의를 했다. 이 강의는 다음과 같이 요약되어 있다. 인류 내 3대 인종 집단은 백인, 몽골인, 흑인이다. 동식물의 교배와 유추하고, 인간 교배 경험에서 보면, 세 집단의 구성원들 간의 교배는 열등한 자손 번식을 낳는다고 주장할 수 있다. 따라서 인종 차별이 권고되어야 한다. 하지만, 다른 인종들은 여전히 평화와 조화의 이익을 위해 서로 돕고 협력할 수 있다.^[13]

필트다운 맨 사기

키이스는 필트다운 맨 필트다운: 과학위조의 강력한 지지자였으며, 인류학자 프랭크 스펜서가 이안 랭햄(키스를 의심하고 1984년 사망한 오스트레일리아의 과학사학자)의 연구를 마친 후, 키스와 찰스 도슨의 연관성을 탐구하고 가짜 스프를 준비한 사람이 키스라고 제안했다.도슨이 식물을 심을 수 있는 식습관 필립 토바이어스는 키이스의 진술과 행동에 다른 이론을 일축하고 모순점을 나열하며 이 거짓의 조사의 역사를 상세히 기술하고 있다.^[14] 보다 최근의 증거는 마틴 힌튼을 가리키고 있지만,^[15] 그 사건은 여전히 공개되어 있다.

글

실용 해부학 설명서(1901)

알프레드 윌리엄 휴즈와 함께

인간 발생학 및 형태학(1902, 1949년 6월판)

인간고대(1915년, 1925년 2편)

인간의 기원에 관하여 (1927)

인간의 기원에 관하여, 1927년 영국협회 대통령 연설을 바탕으로 한 책에는 '진화의 요인으로서의 자본'이라는 제목의 장으로, 그가 산업사회의 발전에 있어서 영국의 주도적 역할에 대해 흥미로운 설명을 제안하는 내용이 실려 있다. 본질적으로 그는 영국의 냉랭한 달갑지 않은 기후가 겨울을 위해 음식과 물자를 저장하는 특별한 능력을 위해 이곳에 온 사람들 즉, 죽지 않은 사람들을 선택했다고 주장한다. 이러한 '자본주의'는 창의성과 지략을 위해 선택된 사람들에게 사고와 실험의 시간을 가진 안전한 삶의 방식을 제공했다. 이 특별한 인구에서 산업혁명을 촉발시켰고, 랭커셔와 요크셔와 같이 더 추운 잉글랜드의 북부 카운티들을 중심으로 하여, 당시의 첨단 기술 발전이 방적과 직조에서 일어났다. 이것은 오늘날 희귀한 책으로, 재인쇄물로 볼 수 없는 것 같다.

근대 문명의 편견의 장소(1931년)

애버딘 대학의 학생들에게 주어지는 주소. 키이스가 이 책에서 내린 결론 문장은 그의 논문을 요약한다: "현대 세계에서도 우리는 자연의 목소리에 귀를 기울여야 한다. 이성의 통제 아래 편견은 인간사정의 규제에 자리를 줘야 한다.(p. 54) 18세기 상식 현실주의 철학자 토마스 레이드가 같은 결론에 도달했다고 키이스는 말한다. 키이스는 또한 그의 '도덕적 정서론' (1759)에서 편견을 인간 본성의 일부로 여겼던 자본주의의 이론적 아버지 아담 스미스를 인용하여 인간의 삶을 보존하고 공동선의 복지를 위해 노력한다. 키이스는 "편견이 인위적으로 획득된 것이 아니라 특정한 목적을 위해 우리의 본성에 깊이 접목된 것"이라는 생각이 단순히 다윈주의의 발견만은 아니라고 결론짓는다. 실제로 기독교적 관점에서 이러한 이성적 감정은 어느 정도 높은 생존목적에 봉사해야 하며, 삶에서 너무나 많이 존재하기 때문에 모두 '죄'로 치부될 수 없다.

새로운 인간 진화론 (1948)

키이스는 '새로운 인간 진화론'에서 애국심, 원망과 복수, 도덕성, 리더십, 민족주의, 인종 등의 주제를 다루며 인간, 인종, 문화의 공동 진화에 대한 자신의 생각을 내세운다. 그의 특별한 이론은 '그룹 내 대 아웃 그룹'과 '애미티-엔미티 콤플렉스'의 사상을 강조한다.

'국가로서의 유대인'과 '인종으로서의 유대인'이라는 제목의 한 장은 흔히 '유대인 질문'이라고 불리는 것을 다루면서, 유대인이 다른 인종들 사이에서 '아웃그룹'으로 살기 위해 진화한 민족의 특수한 경우라고 가정하고, '인'을 묶는 강력한 문화적 전통을 통해 생존할 수 있도록 하는 특별한 문화를 발전시킨다.-그룹'은 남다른 충성심과 방어력을 가지고 있다. 그러한 주장은 오늘날 매우 논란이 되고 있다.

이 책의 물리적 사본은 원본이 적은 숫자로만 존재하며, 현대적인 재인쇄물은 존재하지 않는 것처럼 보여 구하기가 어렵다. 그러나 이 책의 온라인 재인쇄가 가능하다(아래 링크 참조).

자서전(1950년)

키스는 84세 때 회고록을 썼다. 왜냐하면 "이후 얼마 안 있으면 누군가가 나의 부고문을 써야 하기 때문에 내가 지금 책정한 것이 도움이 될 것이다."^[16] 그는 자신이 어떻게 자신의 과학적인 연구를 추구하게 되었는지를 설명하고, 그 과정에서 윌리엄 보이드 도킨스, 코난 도일, 찰스 셔링턴 등 그가 만났던 중요한 사람들에 대한 보고서를 작성한다. 그럼에도 불구하고, 이 장문의 책은 "완전히 기막히지 않은" 것으로 간주되었다. 감상적인 흥미와 순수한 일상의 사건들은 거의 동등한 역점을 받게 된다."^[17]

다윈 재평가 (1955)

키스는 말년에 다윈이 켄트의 다우네에 살던 집에서 아주 가까운 곳에 살게 되었고, 찰스 다윈에 대해 더 많은 것을 이해하려고 노력하는데 큰 관심을 가졌다. 죽기 직전에 쓴 이 책에서 키스는 다윈의 가정생활은 물론 그의 경력에 대해 많은 세부사항을 들려준다.

미래예측면

1931년 9월, 키스를 비롯한 당대의 저명한 인물들은 1851년 창간 이래 80년 후의 세계를 예측하기 위해, 2011년, 뉴욕 타임즈의 초청을 받았다. 키이스의 예측은 지나친 전문화를 경계했다.

80년 전 의학은 의사, 외과의사, 산파 등 세 가지 전문의 순서로 나뉘었다. 이제 인간의 질병을 치료하기 위한 50개 이상의 뚜렷한 특수 분기가 있다. 그것은 나를 두렵게 하는 삶의 이런 측면, 즉 끊임없이 성장하는 전문화다. 뉴욕 타임즈에 이 법을 적용하면서, 나는 일요일 아침마다 독자들이 그들의 문간에서 무엇을 발견할지 생각할 때 떨린다.[18]

인용구

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"왜 모든 종류의 보복이나 복수를 행하는 데 수반되는 감정이 고통스러운가? 실로 적개심의 규범에 들어가는 모든 감정은 불쾌하고 순응적이다. 내가 제시하는 설명은 원한이 반드시 실행되도록 하기에는 불쾌하기 때문에 만족으로 안도감을 준다는 것이다.

—아더 키스 경, 새로운 인간 진화론 (런던: 와트 & 코퍼레이션, 1948), 82.

"나는 적개심 코드가 진화의 기계에 필요한 부분이라는 것을 증명하려고 노력했다. 적에게 관대함을 느끼는 사람, 특히 그에게 용서를 느낀다면 실제로는 적개심을 버리고 진화 경쟁의 혼란 속에서 자리를 내준 것이다. 그러므로 그에게 내려가는 완벽한 평화라는 온화한 느낌은."
—아더 키스 경, 새로운 인간 진화론 (런던: 와트 & 코퍼레이션, 1948), 82.

"유대인들이 가지고 있는 또 다른 인종적 표시가 반드시 언급되어야 한다. 그들의 행동은 '이중 코드'에 의해 규제된다. 그들의 동료들에 대한 그들의 행동은 하나의 코드(애미)에 기초하고, 다른 코드(애미티)에 있는 모든 사람들을 대상으로 한다. 우리가 본 바와 같이 이중 코드를 사용하는 것은 진화하는 인종의 표시다. 나의 의도적인 의견은 어떤 인종보다도 유대인에게 인종적 성격이 강하게 발달되어 있다는 것이다."
—아더 키스 경, 새로운 인간 진화론 (런던: 와트앤코, 1948), 390.

"내가 일관되게 주장해 온 독일 총통(아돌프 히틀러)은 진화론자다. 그는 독일의 관행이 진화론에 부합하도록 의식적으로 노력해왔다. 그가 실패한 것은 진화론이 거짓이기 때문이 아니라, 그 적용에서 치명적인 실수를 세 번 했기 때문이다. 첫번째는 자기 민족들 사이에 진화의 속도를 강요하는 것이었다; 그는 그들의 전쟁 같은 열정을 그렇게 더위로 끌어올려서 유일한 안도는 공격적인 전쟁의 그것이었다. 그의 두 번째 실수는 권력의 진화적 가치에 대한 잘못된 인식에 있었다. 온전한 진화론자가 요구하는 권력의 모든 것은 한 국가의 안전을 보장하기에 충분해야 한다는 것이다; 그 이상의 것은 진화의 권력 남용이다. 히틀러가 유럽 정복을 시작했을 때, 그는 징기스칸과 그의 몽골 군단의 진화적인 파괴를 가져온 그 코스에 들어갔다(34장 참조). 그의 세 번째이자 가장 큰 실수는 그러한 권력 독점이 영국, 러시아, 미국에게 불안감을 의미한다는 것을 깨닫지 못한 것이다. 그의 3대 반역자는 비록 진화론을 설파하지는 않지만, 그 교리를 매우 일관되게 대변하고 있다."

—Athur Keith 경, Human Evolution 에세이, (런던: Watts & Co, 1946), 210(cf). Evolution and Ethics, (뉴욕: G. P. P. Putnam's Sons, 1947), 229).

가짜 인용문

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진화는 증명되지 않고 증명할 수 없다. 우리는 그것을 믿는다. 왜냐하면 유일한 대안은 특별한 창조물이고, 그것은 생각할 수 없는 것이기 때문이다.

이 추정된 인용구는 아서 키스 경이 단지 반독점주의적 편견으로 추정된 창조론자의 관점을 완전히 무시한다는 것을 증명하기 위한 시도에 사용된다.^[19] 그러나, 이 문구를 연구하려고 할 때, 사람들은 이 문장이 일반적으로 주요 출처 문서화 없이 나타난다는 것을 알게 된다.^[20] 겉보기에는 원본으로 보이는 문서가 제공되는 경우, 그것은 100년판 또는 "종의 기원"의 "100년판"의 서문이라고 명시되어 있다.^[21] 그러나, 몇몇 사실들은 이 단어들이 아서 키스에게 귀속된 것이 잘못되었다는 것을 보여준다.

키이스는 다윈의 작품 100주년을 약 4년 앞둔 1955년에 사망하여, 100년판을 위한 서론을 쓸 수 없게 되었다(실제로 이것은 키이스가 죽은 다음 해에 출판된 그의 서문에서 볼 수 있듯이 반다윈적 견해를 가진 윌리엄 로빈 톰슨이 했다).^[22][23] 게다가, 키이스가 1928년부터 1958년까지 사용되었던 종들의 기원 인쇄물에 대한 초기 소개를 썼지만, 위에 주어진 단어들은 그 소개에 나타나지 않는다.^[24] 마지막으로, 종의 기원의 마지막 "편집"은 1879년에 출판된 6번째 판이다.^[25] 이 때문에 이후의 모든 종의 출처 출판물들이 실제로 다윈의 저작물 중 "100번째 판"이 존재하지 않도록 이 혹은 이전 판본의 재인쇄물인 것이다. 이 인용문은 1947년 잡지 "19세기"에 실린 아더 키스(Arthur Keith)가 쓴 것이 아니라,^[26] 당시 잘못 인용된 글에서 비롯된 것으로 보인다.

참조

외부 링크

Wikiquote는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다: Arthur Keith

• 프로젝트 구텐베르크의 아서 키스 작품
• 인터넷 아카이브의 Arthur Keith에 대한 저작물 또는 정보
• 해부학 저널 – 아카이브
• 아서 키스 전기 경 – 누가 이름을 지었는가?
• Evolution and Ethics(designeduniverse.com 전문)
• 인간 진화의 새로운 이론 – 전문
• 영국 지질조사국(British Geological Survey)이 주최한 필트다운 위조에 관한 웹 페이지 및 시간표

문학

레드먼, 사무엘 J. 본 룸스: 과학적인 인종차별에서 박물관의 선사시대까지. (캠브리지: 하버드 대학 출판부) 2016.

학무실
선행자 찰스 스콧 셔링턴	풀레리안 생리학 교수 1918–1924	성공자 조지프 바크로프트
선행자 비르켄헤드 백작	애버딘 대학교 학장 1930–1933	성공자 월터 엘리엇