산호세데모로

산호세 드 모로(San José de Moro)는 페루 북서부의 라 리베르타드 지역, 체펜 주 파캉가 지구의 모체 고고학 유적지다. 그 장소는 서기 400년에서 1000년 사이의 의식용 장례식장 역할을 했다.

지역

산호세 데 모로 현장은 페루 여케페케 구 계곡의 차만 강둑을 따라 있는 작은 공동체에 위치한다. 산 호세 드 모로(San José de Moro)는 트루히요(Trujillo)와 치클라요(Chiclayo)의 근대 도시 사이에 범아메리카 고속도로를 따라 놓여 있다. 이 유적지는 해발^[1] 13m의 약 10헥타르를 차지하고 있다. 사막 지역은 거의 비가 내리지 않는 지역의 모래가 많고 건조하다. 건조 조건은 고고학적 자료의 높은 보존을 위한 이상적인 환경을 제공한다. 산호세 드 모로 주변 지역에는 세로 체펜, 산 일데폰소, 엘가로발 드 모로, 포르타츄엘로 데 샤르카페, 파카트나무, 세로 카탈리나 등 몇 개의 중요한 고고학적 유적지가 있다.^[2]

부지점용

미들 모체 시대

산호세 데 모로에서 가장 일찍 점령한 것은 서기 400~600년의 중간 모체 시기로 거슬러 올라간다. 이 초기에는 장화 모양의 무덤과 도자기와 금속으로 구성된 부장품이 특징이다. 모체 중기의 바닥에는 15cm의 직경 기둥 구멍이 있는데, 이는 장례 행사 중 방문객들을 위해 건설된 임시 구조물을 지탱할 수 있었을 것이다. 다른 증거로는 난로, 요리의 증거가 있는 냄비, 도가니 제물, 가정용 냄비 셰어가 있다.^[3]

후기 모체 시대

다음 후기 모체 시대(AD 600-850년)는 여퀘페크 계곡의 모체 존재 높이와 관련이 있다. 후기 모체 시대에는 대형 저장 용기, 즉 페이카가^{[check spelling]} 발견된다. 이 용기들은 잔치와 장례식을 하는 동안 다량으로 소비되었을 알코올 음료 치차를 보관하기 위해 사용되었다. 중공업의 증거로는 수많은 난로, 음식물 잔해, 재사용 가능한 항아리, 잘 닦인 표면 등이 있다. 구덩이 무덤, 장화 모양의 무덤, 방 안장 등이 있어 장례가 절정에 달한 것도 모체 말기였다. 산호세 데 모로 신부의 유명한 무덤도 이 시기에 건설되었다. 이 힘있는 여성들은 계곡의 주지사 역할을 맡았다.^[4]

과도기

산호세 데 모로(San Jose de Moro)의 과도기(850-1000 AD)는 모체 제국의 패권이 쇠퇴하고 람바예케 주의 세력이 골짜기에서 상승함에 따라 변화의 시기를 나타낸다. 이 과도기 동안 중앙집권적인 힘의 부재는 이 시기 동안 발견된 다양한 유형의 유물 전통에서 증명되었듯이 더 광범위한 문화적 표현의 범위를 허용했다.^[5]

산호세 데 모로에서 모체가 붕괴된 것은 다소 갑작스러운 일이었지만, 그럼에도 불구하고 이 유적지는 과도기 동안 계속 점령되었다. 비교적 많은 양의 외국 도자기들이 와리, 니베리아, 아타르코, 파티빌카, 카자마르카, 차차포야스 양식 등 과도기 동안 현지 매장물과 연관되어 나타난다. 후에, 이러한 전통들은 람바예케와 치무 문화에서 결합되었다.^[6]

람바예케 시대

현장에서의 최종 점령지는 람바예케 기간 동안 AD 1000-1350년까지이다. 산호세 데 모로(San Jose de Moro)는 이 시기에 장례의식의 중심지로서 중요성을 잃었다. 그럼에도 불구하고, 이 유적지는 계속해서 약간의 위신을 가지고 있었고 몇몇 중요한 무덤을 받았다. 덜 치열한 직업의 이 시기는 굴곡진 위치에서 더 많은 매장량을 보여주며 람바예케 문화의 상징을 포함하고 있다.^[7]

발굴

1991년 산호세 데 모로에서 발굴이 시작되어 오늘날에도 폰티피아 우니베르시디드 카톨리카 델 페루가 시행하고 고고학자 루이스 제이미 카스티요가 지휘하는 프로그램에서 발굴이 계속되고 있다. 1991년, 각 굴착장치의 치수는 2m x 2m이다. 1996년에는 6m x 6m로 단위 크기를 늘렸고, 2000년부터는 10m x 10m로 단위 크기를 늘렸다. 단위 크기가 클수록 연구자들은 인접한 예식장과 장례식장 사이의 관계를 더 잘 이해할 수 있다. 이 곳에서 발굴을 통해 3종의 무덤이 발굴되었고, 치차의 생산과 보관을 위해 넓은 공간 형태로 잔치를 벌인 흔적이 발견되었다.^[8] 고고학 전공 학생인 캐롤라인 쿨리지가 2019년 산호세 드 모로에서 작은 얼굴의 부러지지 않은 조각상의 예를 공개했다. 모체와 람바예끄 문화의 과도기로 거슬러 올라가는 이 1000년 된 조각상의 특이성은 이와 같은 물건들이 무덤에 묻혔다고 여겨지기 때문에 주위에 다른 물건들이 없다는 것이었다.^[9][10]

우리가 몇 년 동안 여기서 길러낸 가장 완전하고 아름다운 조각상 중 하나야.

— Gary Urton

무덤 종류

핏 무덤- 산호세 데 모로(San Jose de Moro)의 핏 무덤은 가장 단순한 형태의 매장이다. 그들은 보통 몇 개의 장례식을 가진 한 개인이 있는 길고 얕은 무덤이다. 이 유적지의 후기 과도기와 람바예케(Lambayeque) 지역에서 움무덤이 등장하며, 모체시대의 움무덤도 있다.^[11]

장화 모양의 무덤인 장화 모양의 무덤은 중후기 모체 시대와 관련이 있다. 무덤에는 보통 2m 깊이의 수직 출입구가 있어 제물과 함께 죽은 사람들이 놓여 있는 수평 금고와 방으로 이어진다. 장례를 치른 후, 금고는 장화 모양의 무덤의 특징인 어도비 벽으로 봉해진다.^[12]

실내 무덤-실내 무덤은 산호세 데 모로에서 발견된 무덤 중 가장 복잡한 형태의 무덤이다. 그 방은 어도비 벽과 알가로보 보 지붕을 가진 4각형 모양으로 지어졌다. 실내 무덤의 벽에는 때때로 가장자리를 따라 틈새나 벤치가 있다. 실내 무덤의 내용과 크기는 그 무덤과 연관된 기간에 따라 다르다. 실내 무덤은 종종 둘 이상의 개인과 수많은 묘제를 포함한다.^[13]

모체 도상학

모체 도자기와 모체 가는 선 도자기에 주로 등장하는 모체 도자기는 모체 신앙 체계와 의식 의식을 이해하는 데 중요한 역할을 하게 되었다. 모체에는 문자 체계가 없었기 때문에, 상세한 예술과 아이콘그래피는 모체 실천과 일상 생활을 대변하는 역할을 한다. 인류학자 크리스토퍼 돈난은 모든 모체 예술은 신성하며 심지어 가장 "천문적인 표현은 종교적인 의의"라고 제안하기도 했다.^[14] 모체 도상학은 또한 종교적인 존재와 복잡한 의식을 묘사한 무당들을 나타낸다.^[15]

신부님들

산호세 데 모로에서 20년 넘게 발굴된 여러 장의 매장물들이 높은 지위의 여성들을 포함하고 있는 것으로 밝혀졌다. 이 여성들의 중요성은 그들의 복장과 그들의 연관성에 있는 장례식의 수와 성격에 의해 나타난다. 게다가, 몇몇 개인들은 제사와 발표 의식을 중계하는 모체 우상화에 묘사된 의상을 입고 장식되어 있다. 이 복잡한 모체 의식은 인간의 희생과 모체 예술에 등장하는 희생 고블렛에 인간의 피를 바치는 것으로 구성되었다. 산호세 데 모로(San Jose de Moro)에 묻힌 여성들은 같은 머리장식을 하고 있으며, 이들 의식의 우상화에서 볼 수 있는 유사한 '희생 고블렛'과 섞여 있다. 이러한 제례에 참여하는 데 있어서 그들의 중요성은 무덤에 심은 광범위한 작업, 그들의 호화로운 제물, 그리고 그들을 기리기 위해 치러진 장례를 위한 증거에 의해 나타난다.^[16]

무덤 M-U41, 초대 사제지간 이 무덤에 매장된 사람은 30~40세의 여성이었다. 그 여인은 모체 도상학에 묘사된 여인과 같은 장식물을 사제지간으로 곁들였다. 그 개인은 구리 원반으로 덮인 지팡이 관에 안치되었다. 관의 옆면에는 팔과 다리 모양의 금속 판각과 관의 머리에는 두장 모양의 판각물이 붙어 있었다. 방 안 무덤 안에 1차 개체와 함께 5명의 암컷이 추가로 매장되었다. 무덤에는 스폰딜러스 껍질 목걸이, 금속 물체, 도자기 그릇 등이 있다.^[17]

로스차마나스

매장 M-U-1221- 이 매장 기일은 과도기 말기 입니다. 그 무덤에는 치유자나 무당이라고 생각되는 몇몇 여성 개인들이 포함되어 있었다. 여자들은 평범한 무당들과 함께 묻히지는 않았지만, 그들은 그들을 잠재적으로 연결시켜주는 몇 가지 물건들을 가지고 있었다. 매장에는 무덤 입구에 세 개의 두개골을 동반한 어린아이가 있는데, 그 중 한 개는 깨끗하게 잘려져 있다. 매장에는 또한 대부분 완전한 5명의 사람들이 있었다. 매장된 것에 대한 원래의 해석은 개인들이 조수가 있는 카마나, 즉 여성 무당이라고 믿었다.^[18] 첫 번째 카마나는 어깨에 장제물을 올려놓은 완전한 해골이다. 조수로 추정되는 첫 번째 개인은 불완전하며 콘도르 골격 악기와 관련이 있다. 두번째로 믿었던 카마나는 콘도르 뼈 피리를 그녀의 질에 삽입한 첫번째 조수 위에 있고, 두번째 카마나의 펠비 그리고 첫번째 조수는 직접적으로 다른 조수 위에 있다. 최종 두 번째 조수가 첫 번째 카마나 위에 배치되어 불완전하다. 게다가, 두 번째 차마나의 잔해 위에서 한 아이가 발견되었다. 그 후 무덤 전체가 다른 뼈와 두개골로 가득 찼다.^[19]

이 무덤의 성격과 관련 유물들은 이 여성들이 모체 치유자, 즉 무당들이라는 해석을 낳았다. 불완전한 해골과 두개골은 종종 2차 매장이나 희생된 개인들을 나타낸다. 동물의 뼈와 무덤의 배치와 함께 동물의 뼈와 그 배치의 특성은 모두 높은 지위의 개인들의 특징이다.

참고 항목

• 모체 문화
• 페루의 역사
• 페루의 문화

메모들

참조

• Donnan, Christopher B.; McClelland, Donna (1979), The Burial Theme in Moche Iconography, Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, pp. 1–45, OCLC 5153273
• "San Jose de Moro Archaeological Program". Pontificia Universidad Catolica del Peru. 2009. Retrieved 18 April 2012.
• Tomasto Cagigao, Elsa (July 4, 2011). Los Chamanas (Speech). San Jose de Moro Bioarchaeology Program. San Jose de Moro, Peru.

• Quilter, Jeffery (March 1990). "The Moche Revolt of the Objects". Latin American Antiquity. 1 (1): 42–65. doi:10.2307/971709. ISSN 1045-6635. JSTOR 971709. OCLC 484328923.

좌표: 7°10′55″s 79°26′18″w / 7.1819°S 79.4382°W / -7.1819; -79.4382