잔존(Bible)

그 잔재는 히브리 성경과 기독교 성경 전반에 걸쳐 반복되는 주제이다.앵커 성경 사전은 그것을 "재앙을 겪은 후 공동체에 남는 것"^[1]으로 묘사한다.이 개념은 기독교 신약성서보다 히브리 성경과 기독교 구약성서에서 더 강하게 표현된다.

성경에 나오는 언급

히브리어 성경

이사야서에 따르면, "잔류자"는 티글라스-필레세르 3세 휘하의 아시리아 군대의 침략에서 살아남을 이스라엘 사람들의 작은 집단이다.남은 자들은 언젠가 야훼에 의해 약속된 땅으로 돌아오게 될 것입니다(이사야 11:11~16).이사야는 센나헤립이 예루살렘을 포위할 때 다시 이 용어를 사용한다.

남은 것의 개념은 미가, 예레미야, 스파냐를 포함한 몇몇 다른 예언자들에 의해 계승된다.예레미야 39-40에서 "가난한 사람들,^[2] 가진 것이 없는 사람들"은 나머지 사람들이 바빌론으로 추방되었을 때 남아있던 사람들을 "잔인"^[3]이라고 부른다.추방 후의 성경 문헌(에즈라-네헤미아, 하가이, 사가랴)에서는 바빌로니아 포로 생활에서 돌아온 유대인을 잔재로 일관되게 언급하고 있다.

신약성서

신실한 "기억"을 언급하는 신약성경 구절에는 로마서 11장 5절과 요한계시록 12장 17절(그리고 용은 그 여자와 분노했고, 하나님의 계명을 지키고 예수의 증언을 가지고 있는 그녀의 씨앗과 전쟁을 하러 갔다)이 포함되어 있다.

교회관

영국 교회

마틴 손턴(1915-1986)의 영향력 있는 성공회 "잔존 신학"은 교회 교구가 세 가지 다른 수준의 신도들로 구성되어 있다고 본다.손튼은 가장 작은 무리를 구약성서에 나오는 이사야의 잔당에 비유하며 잔당이라고 부른다.이들은 영적인 재능보다 더 능숙한 특별한 헌신을 가진 평범한 사람들이며, 그들은 믿음직스럽고 두근거리고 기도하는 교구의 심장이기 때문에 교구 목사가 영적인 방향을 통해 식별하고 양육하는 것이 필수적이다.그들은 진정으로 기독교를 살고 있으며 교구뿐만 아니라 보편적인 "교회 무장주의자"^{[4][need quotation to verify]}의 핵심을 형성하고 있다.

로마 가톨릭 교회

구약성서의 "잔재"라는 개념은 칼 라흐너가 1956년 에세이 "교구의 ^[5]신학"과 1961년 당시 추기경 조셉 라칭거 (이후 교황 베네딕토 16세)와 공동 집필한 그의 책 "주교와 영장류"에서 교구를 교회에 대한 더 큰 시각으로 설정하기 위해 사용한 세 가지 이미지 중 하나였다."잔재"라는 개념에서 라흐너에게 중요한 것은 전체 - 보편적 교회가 - ^[6]교구에 존재할 수 있다는 생각이었다. "전체적으로, 완전한 의미에서 "이벤트"^[7]가 되면, 교회 전체가 반드시 지역 교회이다."

제7일 재림교회

제7일 재림교회는 요한계시록 12장 17절의 킹 제임스 판에 대한 전통적인 해석에 기초하여 남은 주제를 상당히 강조한다.공식 신념 진술 중 두 가지는 잔존 주제를 언급하고 있다: 13번, "잔존과 그 사명"은 종말론적 잔존물을 묘사하고 18번, "예언의 선물"은 "잔존 ^[8]교회의 식별 가능한 표시"라고 말한다.

"보편교회는 그리스도를 진정으로 믿는 모든 사람들로 구성되어 있지만, 마지막 며칠 동안, 널리 퍼진 배교자의 시대에, 하나님의 계명과 예수의 믿음을 지키기 위해 남은 사람들이 소집되었습니다.이 잔당들은 심판의 시간이 도래했음을 알리고, 그리스도를 통한 구원을 선언하며, 그의 두 번째 부활이 다가오고 있음을 알린다.이 선언은 요한계시록 14의 세 천사에 의해 상징된다. 그것은 하늘의 심판 작업과 일치하며 땅에서 회개하고 개혁하는 일을 낳는다.모든 신자들은 이 세계적인 증인에게 개인적인 역할을 하도록 요구됩니다. (복음 12:17; 14:6-12; 18:1-4; 2 코 5:10; 주드 3, 14; 1 베드로 1:16-19; 2 베드로 3:10-14; 21:1-14).

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비판

제임스 왓츠는 일부 작가들이 ^[10]"NT 메시지의 중심이라고 여겼던" 일부 학자들과 같이 남아 있는 주제를 너무 많이 강조했다고 주장한다.왓츠에 따르면,^[10] 성경에 나오는 주제는 예상할 수 있는 것보다 적게 나타난다.

레퍼런스