핀차스 하코헨 린탑

Pinchas HaKohen Lintup
랍비

핀차스 하코헨 린탑
Rabbi Pinchas HaKohen Lintup.jpg
개인적인
태어난(1851-10-10)10 1851년 10월
드빈스크
죽은1924년 6월 1일(1924-06-01) (72)
비르차이
종교유대교
배우자슬로바 칸차포비치
아이들.11
부모님
  • 예후다 레이브 하코헨 린탑(아버지)
디노미네이션종교 시오니즘
파묻힌비르차이

핀차스 하코헨 린탑 또는 핀하스 하코헨 린탑(Hebre: ה:הבבסנסססהכןס)))))))))))))))))) (1851년 10월 10일 ~ 1924년 6월 1일)은 종교 시오니즘 리투아니아 랍비였으며 비르차이의 하시디치 공동체의 정신적 지도자로 활동하였다.[1]

베잘렐 나오르는 그의 작품에서 "랍비 린탑은 20세기 초 솔로몬 엘리야셰프, 아브라함 하코헨 국, 핀하스 하코헨 린탑 등 그 나라에서 유일하게 3대 리투아니아 카브발리스트 중 하나였다는 점에서 독특했다"고 말한다.[2]

린탑의 삶은 여러 현대 작품에서 논의되는데, 특히 리샤이 와이스바흐가 린탑의 제자 메나켐 멘델 프리덴이 번역한 <세 대륙에서의 유대인 생활>에서 그렇다.그의 신학적 견해와 영향은 라브 국의 "랍바 바 한나의 전설"에 대한 베잘렐 나오르의 번역과 해설, 노트에서 제시된다.린탑이 랍비 아브라함 국과 광범위하게 주고받은 서신은 나오르의 카나우테 드 피냐스와 르우벤 데슬러의 슈노스 도르 브도르 - 제4권에서도 발췌되었다.

린탑은 미즈라치 운동의 지지자였다.

초년기

20세기 20-30년대 버자이의 하바드 하시딤 회당.
1936년 비르차이에 있는 린탑의 묘비
린탑은 2014년 발굴된 묘비.

린탑은 드빈스크에서 랍비인 예후다 레이브 하코헨 린탑 사이에서 태어났다.1876년 핀차스는 1888년 비르차이의 하시드 유대인들에게 그들의 공동체를 이끌기 위해 구하기에 앞서 리투아니아의 바볼니크에서 랍비로 임명되었다.[3][4]그의 제자 메나켐 멘델 프리덴은 린탑이 "리투아니아의 위대한 랍비들 중 한 명으로 알려져 있다. 예리하고 유대 율법의 전체 재무에 정통한 그는 거의 탈무드 전체를 외워서 알고 있었고, 철학과 진보 사상을 연구했으며, 경건하고 열심이었다"[4]고 지적했다.린탑은 종교 시오노스트였으며 미즈라치 운동의 지지자였다.[5]

린트업 부부는 1924년에 팔레스타인으로 가는 통로를 찾았다.랍비 국은 1924년 3월 24일 영국 총독으로부터 그들에게 비자를 신청했다.이 요청은 1924년 7월 30일에 승인되었지만, 린탑은 두 달 전에 세상을 떠났다.[6]

린탑은 1924년 6월 1일 비르차이에서 사망하고 도시의 유대인 공동묘지에 묻혔다.

사생활

린탑 부인 슬로바
1938년 크레케나바의 모바스 가문.슬로바 린탑은 왼쪽에서 세 번째로 앉는다.

린트업과 그의 아내 슬로바(네 칸차포비치)는 출산에 살아남은 11명의 자녀를 두었다.그의 아들 중 한 명인 Tzvi Hirsch는 1905년에 미국으로 이민을 갔다.그는 이름을 해리 세비 린필드로 바꾸었다.[citation needed]그는 개혁 랍비가 되었다.[citation needed]

린탑의 딸 리바는 비뇨민 츠비 모바스와 결혼했는데, 그는 처음에 비르자이에서 랍비로 장인의 뒤를 이었다.모바스는 이후 크레케나바 마을의 랍비 역할을 하다가 유대인 대학살 때 가족과 함께 살해되었다.모바스의 아이들 중 한 명인 미리암은 가까스로 탈출해 결국 남편 엘리저 레비가 텔셰 예시바에서 로슈메치나(고등학생 학장)로 있던 오하이오주 클리블랜드에 정착했다.[citation needed]

철학

린탑은 유대인의 구원을 토라 공부와 불가분의 관계에 있다고 보았다.그는 페니미유트 하토라(토라의 내성)에 대한 지식에는 세대의 정신적 병폐에 대한 약이 들어 있다고 믿었다.린트업과 랍비 아브라함 이삭 국은 각자 나름대로 갑발라를 대중에게 보급하려고 시도했고, 이를 위해 랍비 같은 또래들로부터 비난을 받았다.[7]

철학적으로 린탑은 모셰 차임 루자토, 빌나 가온, 차바드의 학교들을 합성하려고 했다.[8]그는 일반적으로 갑발라, 특히 침섬은 순전히 문자 그대로 받아들여서는 안 된다고 믿었고, 따라서 다른 갑발론자들과도 대립하게 되었다.프리덴은 비록 그가 비르자이 하시디치 공동체의 랍비였음에도 불구하고 [4]스승이 정신적으로는 미트나게드(하시디즘의 반대자)라고 진술해 왔다.

방법론적으로 린탑은 할라카를 관대하게[vague] 적용한다고 전해져 다른 사람들을[who?] 화나게 했다.그러나 린투프의 수법에 대한 불만을 접하자 로가치노버 가온은 "내가 그와 개인적으로 친숙하지 않다면, 나는 그를 지역사회에서 단절시킬 것이다. 그러나 나는 그의 정직함과 그의 순수한 마음과 토라에 대한 위대한 지식을 알고 있다. 그리고 그가 할라카에서 관대하다면 그는 누구에게 의지해야 할 것인가를 알고 있다.내버려 둬."[4]그는 또한 노아이드 법 준수와 관련하여 비유대인의 영적 실천에 관한 관용을 믿었다.학자 마크 B.Shapiro states that in Pitchai Shearim[9]: “Lintop criticizes Maimonides’ view, Hilkhot Melakhim 8:10, that given the power Jews must force non-Jews to adopt the Noahide laws” as “this command only applied to the seven nations that inhabited ancient Canaan, but does not apply to any other non-Jew, even those living in the Land of Israel.”게다가, "... 노아이드 법도를 지키지 않는 비유대인들... [] 그들의 문화에 태어나서 더 잘 알지 못하기 때문에 흠잡을 데가 없다."[5]

린탑은 또 자신의 시대에 유대인들을 갈라놓았던 종파적 차이, 특히 하시딤과 미트나그딤 사이의 중대한 적대감을 해소하는 것이 중요하다고 강조했다.그는 이 증오를 없애는 것이 이스라엘 땅에 성전을 재건하기 위한 전제조건이라고 믿었다.야쿠트 아비뉴 에무나트[10] 이이스라엘 린탑은 세파르디치와 아케나지 유대인 사이의 유대인 계급 내의 분열을 연결시키려 했다.구체적인 초점은 바알 하타냐(차바드 루바비치의 제1 랍비)와 빌나 가온(비 하시디치인 미스나그딕 유대인의 지도자)을 추종하는 자들 사이의 분열을 제거하려는 랍비의 시도였다.

이와 관련, 그는 1923년 8월 비엔나에서 열린 세계 아구다트 이스라엘 운동 총회에서 연설하려 했다.이번 총회는 여학생 정식학교 설립과 다프요미 출범으로 주목받았지만 친구인 랍비 국에 대한 공격 등 내부 분리주의적인 반동으로 결렬돼 큰 실망으로 판명됐다.[11]

린탑은 또한 이 작품에서 사람들이 생각하는 믿음의 중심적 중요성을 강조했다.린트업이 철학을 공부했지만, 그는 많은 사람들이 철학적인 사고와 산업혁명에 의해 야기된 변화를 신앙의 필요성을 없애주는 것으로 해석할 것이라고 느꼈고, 그는 유대인들의 목적과 존재의 중심이라고 믿었다.신앙에 관해서, 학자 마크 B 박사.샤피로는 린탑이 다음과 같이 말한 것처럼 "믿음의 원리에 관해서라면 오해가 있는 사람이 그 이후 최악의 일을 저지르는 사람보다 더 나쁘다는 마이모니데스의 견해"[5]에 도전했다고 지적했다."이러한 견해는 철학을 모르는 탈무드의 현자들의 정신과는 매우 이질적인 것이다.", ". 마이모니데스보다 더 위대한 사람들은 G-d의 구제불능에 관한 문제에 있어서는 잘못 알고 있었다."[5]

마침내 린탑은 그의 세대는 이전 세대와는 달리 그들의 영혼의 신성과 토라를 연구해야 하는 종교적 사명, 그리고 그들의 유대교 신앙 근처에 있어야 할 필요를 보지 못하고, 대신 피와 돈에 관심을 갖고 그들의 악한 성향을 발산하고 있다고 비난했다.하스베누 셸 올림(세계의 이야기)[12]에서 린탑은 유대인의 신앙과의 괴리로 인한 유대인의 절망과 슬픔을 초래하는 질병으로 인식한 것에 대한 치료법을 제공하려고 했다.린탑의 또 다른 초점은 유대인들이 유럽문화에 동화되는 것을 완화시켜 유대인들을 토라와 유대 문학의 가르침을 주위에서 받쳐주는 것에서 멀어지게 하는 것이었다.그는 자신의 작품에서 이것을 강조하면서도 [13]비종교적인 서구가 국민들에게 제공하는 혜택, 즉 유대인의 구원에 도움이 될 것이라고 믿었던 혁신에 대해 동시에 언급했다.린트업은 언젠가 고대 이스라엘 민족이 현대 기술을 이용하여 궁극적으로 유대 민족을 고양시키고 통일시킬 유대인의 글을 출판하고 보급할 수 있도록 재구성할 것이라고 제안했다.그는 유대인들이 현대 서구 기술에 전문가가 되어 유대인의 전통을 따르는 것으로 돌아가게 될 것이라고 믿었다.린탑은 이것이 서양에서 소수라고 생각되고 지리적으로 문화적으로 고립되어 있는 일본인들이 서양의 기술적으로 현대화되었지만 그들의 국가를 발전시키고 러일 전쟁에서 러시아를 격파하는 과정에서 그들만의 독특한 동양적 성격을 유지했던 방식과 유사할 것이라고 제안했다.1905.

출판된 작품

린투프는 원고 작성 외에도 몇 권의 책과 확장 수필을 저술했으며, 그 중 확실한 것은 다음과 같은 내용을 포함하여 이스라엘 국립도서관에서 구할 수 있다.

  • 1881년 빌나에서 출판된 피차이 시르림(개문)이다.[9]이것은 탈무드식 논평의 작품이었다.
  • 야쿠트 에무누 에무나트 이이스라엘.1895년에 출판되었다.[10]
  • 마아마르 비얀 하우마, 1906년과 1908년에 출판되었다.[13]
  • Hashvenu Shel Olim (The World's Account), 1912년에 출판되었다.[12]i

21세기에는 다음과 같은 랍비 린탑의 편지와 신학적 견해를 담은 작품들이 출판되었다.

  • 랍비 베잘렐 나오르가 제작한 카나우테 드 피냐스[14](핀하스의 열성)는 랍비 린트업이 에레츠 이이스라엘의 초대 아슈케나지 추장 아브라함 하코헨 국에게 보낸 1909년 이전에 출판되지 않은 편지를 중심으로 하고 있다.
  • 르우벤 드슬러가 제작한 스노스 도르바-도르(4권)[15]는 랍비 린트업에서 랍비 국(Rabbi Lintup)부터 1907년과 1909년경까지 두 통의 유의미한 편지를 담고 있다.

참조

  1. ^ "JewishGen KehilaLinks, Appendix 1".
  2. ^ "Kana'uteh de-Pinhas". Orot. Retrieved 2019-07-03.
  3. ^ Gottlieb, Shmuel N. (1912). Sefer Oholei Shem. Pinsk. p. 23.
  4. ^ a b c d A Jewish Life on Three Continents: The Memoir of Menachem Mendel Frieden. Translated by Weissbach, Lee Shai. Stanford University Press. 2013. p. 182.
  5. ^ a b c d Shapiro, Marc B. (21 November 2015). "Maimonides and Prophecy, R. Pinhas Lintop, R. Jose Faur, and More Examples of Censorship". The Seforim Blog.
  6. ^ "Letter Governorate Jerusalem Dated July 30th, 1924 from District Governor to Chief Rabbi Kuk Regarding Pinhas and Slova Lintop". July 30, 1924.
  7. ^ Naor, Bezalel, ed. (2013). Kana'uteh de-Pinhas -Description. Translated by Naor, Bezalel. Orot.com.
  8. ^ Naor, Bezalel (2017). Rav Kook: Visionary and Activist. Orot.com.
  9. ^ a b Lintop, Pinchas (1881). Pitchai Shearim. Vilna.
  10. ^ a b Lintop, Pinchas (1895). Yalkut Avenu Emunat Yisrael. Warsaw: Doverosh Molding Press.
  11. ^ Naor, Bezalel (2013). The Psychology of the 'Yitsra de Sin'at Hinam' Part 1. Orot.com.
  12. ^ a b Lintup, Pinchas (1912). Hashvenu Shel Olim. Poltava.
  13. ^ a b Lintup, Pinchas (1908) [1906]. Ma'amar Binyan ha-Umah. Piotrkow.
  14. ^ Naor, Bezalel, ed. (2013). Kana'uteh De-Pinhas. Spring Valley, New York: Orot, Inc.
  15. ^ Dessler, Rabbi Reuven (2013). Shnos Dor Vador. Vol. 4. Brooklyn, New York: ArtScroll Mesorah Publications. pp. 414–437.