은자이

Njai
1867년 야코부스 안토니 미센(Jacobus Anthonie Meessen)의 은자이의 손으로 그린 사진.그는 첩들을 "필요악"[1]이라고 묘사했다.

njai ([ɲ]];향상된 인도네시아어 철자 체계: nyai는 네덜란드 동인도 제도(현재의 인도네시아)에서 가사도우미, 동반자, 후궁으로 유지되었던 여성이다.자바어로 냐이라는 단어는 "언니"[2]를 의미했지만 나중에 더 구체적인 [3][4]의미를 갖게 되었다.작가 Rob Nieuwenhuys는 [5]그녀가 첩이 되기 전에 백인의 가정부이자 동반자였던 은재라는 지위를 항상 복종적이라고 묘사했다.

용어 및 설명

철자 Nyai, njaie, nyaie, nyahi 또는 nyi에서도 발견되는 njai라는 용어는 자매라는 뜻의 발리어에서 유래했다.순다어로 나이라는 용어는 "아가씨" 또는 젊은 [6]여성을 지칭하는 반면, 베타위 방언으로 나이라는 말은 "할머니" 또는 나이든 [7]여성을 지칭한다.Kamus Besar Bahasa Indonesia는 njai에 대해 세 가지 정의를 내립니다.유부녀 또는 미혼 여성을 지칭하는 용어, 화자보다 나이가 많은 여성을 지칭하는 용어, 그리고 인도네시아인이 [8]아닌 사람의 첩을 지칭하는 용어입니다.여기서 사용되는 마지막 정의입니다.이 정의는 17세기에 발리 니자이가 식민지 수도 바타비아(현재의 자카르타)[9]에서 처음 보편화되었을 때 설득력을 얻었습니다.그 단어는 인도 제도에 대해 논할 때 "미스트리스"[10]로 간단히 번역되기도 한다.

njai를 지칭하기 위해 다양한 다른 용어들이 사용되었으며 긍정적인 의미와 부정적인 의미도 다양했다.19세기에는 interlandse huishoudster, 즉 단순히 huishoudster라는 용어가 흔했다.'njai'는 '입'을 뜻하는 네덜란드어 'mondje'와 'njai'의 언어적 성향인 'njai'에서 유래한 'moentji'로도 알려져 있다.njai는 번역가나 어학 교사 역할도 할 수 있기 때문에 boek(책), woordenboek(사전) 등의 용어도 기재되어 있습니다.njai의 객체화는 meubel(가구) 및 inventarisstuk(재고 품목)[11]과 같은 용어로 발견되었다.

마델론 시켈리 룰로프스의 1931년 소설 고무에서 njai Kiku San은 [12]모두 인도네시아 출신은 아니다.

역사

유럽인들은 16세기에 인도네시아 군도에 처음 도착했고, 1602년 향신료 무역에 대한 네덜란드의 지배를 확실히 하기 위해 네덜란드 동인도 회사가 설립되었습니다.유럽인들은 작은 정착촌을 세웠고, 그들 중 많은 유럽 거주자들은 모두 남자였다.네덜란드 여성들과의 접촉 없이, 그들은 성적인 서비스를 위해 그들의 여성 노예들에게 의지하기 시작했다.1620년까지 그 습관은 너무 널리 퍼져서 총독 얀 피에테르순 코엔은 네덜란드인들이 [13]후궁을 두는 것을 금지하는 법을 통과시켰다.코엔은 재발을 막기 위해 컴파니 도터라고 불리는 네덜란드에서 고아들을 데려와 [14]회사 직원들의 아내가 되기 시작했다.그러나 이 프로그램은 수요를 따라가지 못해 별 효과가 없었다.이 여성들은 단지 개인적인 이익을 위해 결혼을 받아들이고 남편을 네덜란드로 돌려보내려고 할 것이라는 우려와 네덜란드 동인도 [14]회사의 고용에서 제외될 것이라는 우려도 있었다.

1650년대에 카렐 레이니어스 총독과 조안 메츠이커는 네덜란드 남성과 원주민 여성들 사이의 인종 간 결혼을 촉진하기 시작했다. 그들은 욕심이 적고 그들의 남편에게 인도 제도를 떠나라고 요구할 가능성이 적은 것으로 생각되었다.이러한 결혼의 유라시아 딸들은 인기 있는 애정의 표적이 되는 것으로 판명되었는데, 그 이유는 결혼이 남성들의 사회적 지위를 [15]향상시키는데 도움을 줄 수 있기 때문이다.그러나 많은 남성들이 이미 권력을 가진 사람을 찾고 있었기 때문에 결혼하지 못했다.대신,[16] 네덜란드 남성들은 회사의 허락 없이는 결혼할 수 없고 기독교인이 아닌 사람과 결혼하면 본국으로 송환되지 않기 때문에 아시아 여성을 파트너로 삼는 것이 더 흔했다.

1812년 영국인들이 인디 제도를 지배했을 때, 그들은 후궁, 인종 간 결혼, 그리고 인디 제도에서의 노예제도에 충격을 받았다.그들은 인도 사회의 모든 요소들이 영국의 도덕에 따라 살도록 강요하려 했다.하지만, 그들은 나이의 유지를 없앨 수 없었고, 실제로 몇몇 영국인들은 그들만의 [17]나재를 가지고 있었다.

1815년 영국이 네덜란드에게 인도 제도를 반환한 후, 일부 여성들을 포함한 새로운 이민 물결이 시작되었다.이 신참자들은 이전의 영국인들과 마찬가지로 njais의 결혼과 유지에 충격을 받았다.유럽인과 비유럽인 사이의 보다 명확한 구별을 추진했던 그들이 만든 새로운 제도 하에서, 유럽인과 결혼하는 njai는 유럽인과 비슷한 위상으로 인식될 수 있었다.그러나 결혼하지 않은 사람들은 특별한 [18]인정을 받지 못했다.

경제 호황으로 인해 20세기 초 유럽으로부터의 이민이 다시 급증했다.유럽 인구가 상당해지면서, 인도 사회는 인종적으로 더 분열된 사회로 흘러가기 시작했다.한 인종 집단에만 국한된 행사장이 열렸고 유럽, 중국, 원주민들은 좀처럼 섞이지 않았다.이 변화에 수반해, 나재씨와 함께 사는 남성의 입장은 점점 더 어려워졌다.알렉산더 빌렘 프레데릭 이덴부르크 총독의 명령에 따라, 인도 정부는 그들을 고용하지 않을 것이고, 기업들은 내혼을 장려하려고 시도했다.네덜란드에서, 도덕적 관점에서, njai를 유지하는 관행을 규탄하는 광범위한 논쟁들이 쓰여졌다: njai는 "영혼을 건드릴 수 없다"는 욕망에만 바탕을 둔 것으로 간주되었다.남성들이 njai와 함께 아이를 갖는 것에 대한 열의가 부족해 보여 [19]낙태율이 높은 것에 대한 우려도 표명되었다.

1910년대에 이르러서는 매춘이 더 [20]보편화 되었지만, njais의 수는 감소했다.그러나 그 관습은 일본 제국이 일본 점령 제도를 침략하고 점령할 때까지 사라지지 않았다.점령 기간 동안, Njai와 그들의 혼혈 아이들은 강제 수용소에 [21]수용된 유럽 남성들과 강제로 분리되었다.1945년 점령이 끝난 후 수카르노는 인도네시아 독립을 선언했다.이어진 혁명 동안 njai는 파트너와 함께 유럽으로 가느냐, 아니면 인도네시아에 머무르느냐 둘 중 하나를 선택해야 했다.[22]

권리와 사회적 지위

Njai는 아이들이 있든 없든 경고 [23]없이 집으로 돌려보낼 수 있었다.이것은 유럽 남자가 결혼을 [24]준비했을 때 흔한 일이었다.

njai에 대한 일반적인 견해는 처음에는 매우 부정적이었다.17세기에 그들은 성관계를 위해 돈을 받지 않고 돈을 지불하는 탐욕스러운 성적 욕구를 가진 "가난한 짐승"으로 묘사되었다.코엔은 1620년 편지에서 은자이를 게으르고, 어리석고, 부정직하며,[25] 그들이 싫어하는 사람들을 죽일 용의가 있다고 묘사했다.

아이들.

Njai의 아이들은 종종 그들의 어머니나 하녀에 의해 토착 전통에서 길러졌다.아버지들은 보통 그들과 교류하지 않고,[24] 대신 다른 유럽 남자들과 어울리는 것을 선호했다.17세기에는 네덜란드어를 할 줄 아는 사람이 거의 없었지만,[26] 나중에는 네덜란드어의 사용을 촉진하기 위한 교육 프로그램이 시작되었다.

인컬쳐

다시마 냐이 포스터 (1929)

문학.

은자는 문학에 폭넓은 영향력을 가지고 있다.제임스 시겔은 네덜란드 식민주의자들이 개선하지 못하는 것처럼 보였던 인도 제도의 현대 상황에 대한 죄책감에서 비롯된 것으로 묘사하는 "네덜란드 수치심"이 네덜란드의 정치적, 행정적 실패를 설명할 수 있는 특정한 관습적 성격을 낳았다고 주장한다.시겔은 "금욕 아랍인"과 "거칠하고 탐욕스러운 중국 상인" 그리고 "기절한" 가정부 또는 "njai"[27]와 같은 인물들을 인용한다.

냐이 문자는 중국 말레이 문학 작품에서 흔히 볼 수 있다.최초의 작품 중 일부는 1907년 리 김 호크와 장 O. S.에 의해 1897년에 각각 출판된 시이다; 둘 다 Tjaita Njai [28]Dasima를 각색한 것이다.1904년, Oei Soei Tiong는 Njai Alimah를 [29]출판했습니다.1910년대와 1920년대에, 냐이를 주인공으로 한 여러 권의 책이 출판되었는데, 냐이아사(Tan Boen Kim; 1915), 냐이 소미라(Thio Tjin Boen; 1917), 냐이 마르시나(Njai Marsina, 1923)[30] 등이 있다.

냐이 온토소로라는 이름의 냐이 캐릭터가 프라모에디아 아난타 토어의 서사시 소설인 인류의 지구(1980년) [31]중 하나에 등장한다.

영화

Njai는 네덜란드 동인도 제도의 초기 영화에 등장하며, 그 중 일부는 소설을 각색한 것이다.1929년, 쯔리타 쟈이 다시마를 각색한 쟈이 다시마를 제작.이 영화는 비평적이고 상업적인 성공을 거두었고, 인도네시아의 영화사학자 미스바흐 유사 비란은 영화관들이 단 한 [32]번의 상영으로 며칠간의 손실을 만회할 수 있을 것이라고 쓰고 있다.츠리타 냐이 다시마는 그 후 세 번 더 각색되었다.바흐티아르 에펜디가 감독한 토키 버전은 1932년 [33]1월에 탄에 의해 개봉되었다.1941년 각색에 의해 다시마의 은자 [34]역할은 없어졌지만, 1970년 하스마난에 의해 사미운과 다시마가 다시 [35]은자 역할을 하게 되었다.주요 역할로 은자이를 주인공으로 한 다른 인도 영화로는 Boenga Roos dari Tjikembang (1931년)과 De Stem des Bloeds (1932년)가 있다. 이 영화들 중 후자는 은자이와 [36]유럽인들의 혼혈아들에 대한 긍정적인 이미지를 홍보하는 것으로 읽혀져 왔다.

레퍼런스

  1. ^ Boom & Wachlin 2004.
  2. ^ Jacobs, Hans; Roelands, Jan (1970). Indisch ABC (in Dutch). Arbeiderspers. p. 103.
  3. ^ Indische letteren: documentatieblad van de Werkgroep Indisch-Nederlandse Letterkunde (in Dutch). Werkgroep Indisch-Nederlandse Letterkunde. 2001. p. 135.
  4. ^ Indisch letterland: verhalen uit twee eeuwen Nederlands- Indische literatuur (in Dutch). Sijthoff. 1987. p. 6. ISBN 9789021838014.
  5. ^ Berg, Joop van den (1992). Soebatten, sarongs en sinjo's: Indische woorden in het Nederlands (in Dutch). BZZTôH. p. 62. ISBN 9789062915590.
  6. ^ "Nyai (Sunda - Indonesia)". Kamus Daerah.
  7. ^ "Nyai (Betawi - Indonesia)". Kamus Daerah.
  8. ^ National Department of Education (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia [Great Dictionary of the Indonesian Language] (in Indonesian) (4th ed.). Jakarta: Gramedia. p. 971. ISBN 978-979-22-3841-9.
  9. ^ 2010년, 페이지 58
  10. ^ Bonneff, Marcel (1994). L'Indonésie contemporaine vue par ses intellectuels: un choix d'articles de la revue Prisma (1971-1991) (in French). L'Harmattan. ISBN 9782738426680.
  11. ^ Baay 2010, 페이지 58-59.
  12. ^ Meijer, Maaike (2006). In tekst gevat: Inleiding tot een kritiek van representatie (in Dutch). Amsterdam UP. p. 132. ISBN 9789053568552.
  13. ^ Baay 2010, 페이지 1-2.
  14. ^ a b Baay 2010, 페이지 2-3.
  15. ^ Baay 2010, 3-5페이지.
  16. ^ Baay 2010, 9-10페이지.
  17. ^ Baay 2010, 페이지 15-17.
  18. ^ Baay 2010, 19-20페이지.
  19. ^ 2010년, 페이지 86
  20. ^ 2010년, 87페이지
  21. ^ 2010년, 페이지 223
  22. ^ Baay 2010, 224-25페이지.
  23. ^ 2010년, 페이지 1
  24. ^ a b 2010년, 페이지 10
  25. ^ Baay 2010, 12
  26. ^ 2010년, 페이지 11
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  28. ^ 연어 1985, 페이지 30
  29. ^ 연어 1985, 페이지 48-49
  30. ^ 연어 1985, 페이지 60
  31. ^ "Nyai Ontosoroh dan Kisah Pergundikan di Hindia Belanda". Historia - Majalah Sejarah Populer Pertama di Indonesia (in Indonesian). 15 August 2019. Retrieved 2019-08-22.
  32. ^ Biran 2009, 페이지 24
  33. ^ "(untitled)". De Indische Courant (in Dutch). Surabaya. 14 January 1932. p. 14.
  34. ^ Biran 2009, 페이지 242-43.
  35. ^ "Samiun dan Dasima". filmindonesia.or.id (in Indonesian). Konfiden Foundation. Archived from the original on 3 April 2014. Retrieved 24 February 2014.
  36. ^ Biran 2009, 페이지 124, 126

인용된 작품

  • Baay, Reggie (2010). Nyai & Pergundikan di Hindia Belanda [Nyai & Concubinage in the Dutch East Indies] (in Indonesian). Jakarta: Komunitas Bambu. ISBN 978-979-3731-78-0.
  • Boom, Mattie; Wachlin, Steven (November 2004). "Jacobus Anthonie Meessen". ScherpteDiepte (in Dutch). Leiden University Press. 21 (36). Archived from the original on 8 December 2015. Retrieved 10 September 2014.
  • Biran, Misbach Yusa (2009). Sejarah Film 1900–1950: Bikin Film di Jawa [History of Film 1900–1950: Making Films in Java] (in Indonesian). Komunitas Bamboo working with the Jakarta Art Council. ISBN 978-979-3731-58-2.
  • Salmon, Claudine (1985). Sastra Cina Peranakan dalam Bahasa Melayu [Peranakan Chinese Literature in the Malay Language] (in Indonesian). Jakarta: Balai Pustaka. OCLC 39909566.