무하마드 알 마길리

Muhammad al-Maghili
무하마드 알 마길리
개인적인
태어난1440 CE
죽은1505년 CE
종교이슬람교
지역북아프리카, 서아프리카
디노미네이션수니파
법학말리키
주이자율타프시르와 하디스, 피크
이슬람 지도자
영향을 받은
영향받은

무하마드 이븐 압드 알 카림 알 마길리 (1440년 – 1505년)c.는 오늘날 알제리에 있는 틀멕켄 왕국의 수도인 Tlemcen 출신의 베르베르 알림이었다. 알-마길리는 서아프리카의 하우사, 풀라니, 투아레그 민족들 사이의 지배계급을 이슬람으로 개종시킨 책임이 있다.[1]

알-마길리는 북아프리카와 서아프리카를 순회하며 샤리아 상태를 관찰하고 이 지역 내 dhimmis의 지위에 도전했다. 그러한 주제에 대한 그의 급진적인 견해는 그가 당시의 많은 저명한 마그레비안 학자들과 권위자들을 반대하게 할 것이다.[2][3] 그의 신학적 견해의 테두리에서 마길리는 서아프리카 지배자들의 법정에서 법률적 조언의 형태로 그의 정치적 사고를 진전시켰고, 여전히 이슬람 과학의 예술에 그의 기술을 연습했다.[2][4] 마길리는 급격한 변화를 이끌어내지는 못했지만 서아프리카의 이슬람화에 큰 역할을 했는데, 그의 글은 구상 이후 줄곧 서아프리카에서 베끼고 연구하고 시행되어 이 지역의 이슬람 발전에 가장 영향력 있는 인물 중 한 명이 되었다.[5]

마길리의 견해는 투아트의 유대인 공동체에 대한 박해와 타멘티트의 주요 회당을 파괴하는 결과를 초래할 것이다. 이는 마길리의 반딤미 수사 및 지역 내 dhimmis의 변동성 있는 위치의 배경에서 일어날 것이다.[2][3]

Most information on Al-Maghili's life can be collected from two sources, Ibn Askar's, Dawhat al-Nashir li-Mahasin man kana min al-Maghrib min Ahl al-Karn al-ashir, and Ahmad Baba al-Tinbukti's, Nayl al-Ibtihaj bi-tatriz al-Dibaz.[3] 그의 작품의 원고는 유엔 세계 디지털 도서관에서 구할 수 있다.[6]

초년기

무하마드 알-마길리는 1440년 Tlemcen c.에서 마길라 부족의 베르베르 집안에서 태어났다. In Tlemcen, he devoted himself to the Islamic sciences, studying under Al-Imam Abd al-Rahman al-Tha'alibi (d. 1470/1), a distinguished scholar in the region, and Abu Zakariya Yahya ibn Yadir ibn 'Atiq al-Tadalsi (d. 1472/3), who would become the Qadi of Tuat.[2][3] 알 마길리는 일생 동안 잘 알려지지 않은 학자들과의 지도와 서신과 함께 타프시르, 하디스, 피크의 달인이 되어 쿠란의 근본을 기억하게 했다.[2][7] 알 마길리는 마그레브를 여행한 후, 이 지역의 샤리아 상태와 딤미스의 상태를 관찰한 후, 자신의 견해를 논의하고 와타시드 술탄 아부 자카리아 알 와타시의 환심을 사기 위해 페즈 궁정에 도착했다.[2][7] 알-마길리의 선동적인 견해는 페즈에서 용납되지 않았는데, 페즈에서는 그의 법학자들이 술탄을 알-마길리에게 등을 돌리면서 그가 모로코를 떠나게 만들었다.[7]

Time in Tuat

알-마길리는 페즈 법정에서 해임되고 그의 업적에 대한 지지를 얻지 못하자 투아트 지역의 타멘티트 마을(1477-8)에 정착했다.[2] 사하라 횡단 무역의 주요 거점인 타멘티트는 북아프리카에서 수단 지역으로 가는 통로 중 하나로 여겨졌다.[2] 이 지역의 유대인 사회는 그들의 믿음 때문에 이슬람교도들에게 금지되었던 직업들을 추구할 수 있는 능력과 이러한 위치에 기여한 많은 부를 축적했다. 이 지역에서의 높아진 위상과 영향력은 알 마길리가 유대인 사회에 대한 빈곤한 인구의 분노를 쉽게 불러일으켰다.[2] 아들 압드 알 자바르의 지원으로 알 마길리는 타멘티트의 회당을 파괴하기 위해 폭도들을 선동했고, 다음과 같은 장애는 폭도들이 유대인 인구를 공격하여 제거와 퇴출을 초래하는 것을 보게 될 것이다.[2] 알마길리는 심지어 모든 유대인의 머리에 7 미트칼의 금값까지 매긴 것으로 알려져 있다.[2] 알 마길리는 그런 내분과 종교적인 분란을 일으킨 후 투아트 지역을 피신해야 했다.[7]

딤미스 전망

페즈의 법정에서 반박하고 투아트에 정착하기 전, 알 마길리는 많은 작품들을 구성했고 마그레브 지역의 딤미스 지위에 대한 그의 견해를 설파했다. 알-마길리는 말리키 사상의 학파의 신봉자였고 그는 그 학파의 급진적인 관점과 정치, 종교, 사회에 대한 관점을 도출했다. 알-마길리의 작품은 또한 이 지역에서 일어나고 있는 정치적, 사회적 격변을 향한 사회의 극단주의적 시각을 반영했다.[3] 이러한 격변은 스페인 종교재판소나 레크키스타 등 외부와 내부 사건들이 난민 유입을 초래하고 있는 것과 이슬람 땅에 대한 기독교 열강의 침입, 특정 지역에서 갈수록 심해지는 부의 불균형 등이 원인이 되었다.[2][3]

알 마길리는 이슬람교도와 비무슬림교도들은 샤리아법에 대한 엄격한 해석 아래 각자 삶을 살아야 한다고 믿었다.[3] 아들의 도움으로 알 마길리는 유대인 마그레브에 대항하여 지칠 줄 모르고 일했고, 그가 권위 있는 위치에 침투하여 이슬람 사회를 내부로부터 파괴하고 있다고 믿었던 투아트의 유대인들을 특히 싫어했다.[7] 알 마길리는 이슬람의 출현으로 지어진 모든 회당을 파괴하고 새로운 회당의 건설을 금지할 것을 요구했다. 그는 유대인과 비무슬림인들을 돕거나 친구로 삼은 사람들은 정당하게 박해를 받을 수 있다고 믿었다.[2] 이것은 유대인을 살해하고, 그들의 재산을 몰수하고, 그들의 부녀자와 자식들을 노예로 삼을 권리를 명시하는 법으로 절정에 이를 것이다.[3]

투아트의 유대인의 경우 알 마길리는 자신들이 이슬람 땅에 살면서 가졌던 보호와 권리를 무효로 한 dhimmis라는 지위를 침해했다고 주장했다. 알-마길리에 따르면, 다이미스가 공개적으로 종교를 실천하거나 교리를 세우는 것을 허락하지 않았기 때문에, 타멘티트의 회당 파괴는 정당화되었다.[2] 유태인들은 부와 지위 때문에 이 지역의 종교적, 정치적 권위와 너무 가깝기 때문에 이슬람 통치 하에서 dhimmis의 요구대로 완전한 굴욕이나 축복이 부족했다는 비난을 받았다. 그들의 대중적 의식의 결여와 시기적절하지 않은 지즈야의 복종도 무슬림 통치에 대한 모욕으로 보였다. 알-마길리는 또한 더 이상의 예속 필요성으로 dhimis 의복과 예절과 같은 덜 흔한 규칙들을 꼽았다.[2]

서아프리카의 시간

알-마길리는 그러한 논쟁적인 견해에 대한 지지와 투아트의 유대인 공동체에 대한 의견 제정으로 인해 그는 서아프리카 지배자들의 법정을 향해 남쪽으로 이동하지 않을 수 없었다. 그가 서아프리카에서 보낸 시간은 선교활동과 학술활동으로 더 정의되며, 그가 이 지역에서 보낸 시간은 1492년에서 1503년으로 늘어난 것으로 보인다.[3] 알 마길리는 아가데스의 술탄국 궁정을 방문하여 상당한 추종자 집단을 얻었으며, 다케다, 카노, 카츠나 등 사하라 이남의 저명한 도시들을 여행하고, 마침내 송하이 제국의 옛 수도 가오(Gao)를 여행하는 데 성공했다.[3][5]

카노

알-마길리는 무함마드 럼파의 법정에 환영을 받았고, 그곳에서 그는 정부의 구조, 이상적인 통치자의 자질, 그리고 정의의 행정 등에 대한 아이디어를 고안했다.[3] 알-마길리가 자신이 무자드(mujadded) 또는 이슬람의 재도전자라는 생각을 언급하는 것은 이 무렵인데, 이는 그가 서아프리카에 이 개념을 도입하는 것으로 믿어지고 있으며, 그가 카노의 개혁주의 시도에 영향을 줌으로써 무자드라는 이 역할을 어느 정도 법제화시킨 것이다.[3][4] 무함마드 럼파의 요청에 따라 알-마길리는 국기문서에 대한 그의 유명한 논문인 '타지 알딘 피 마야집 '알라 아이물루크'를 썼는데, 이것은 이슬람에 따라 선한 정부에 대한 지침이 되려는 의도였다. 범죄 예방에 초점을 맞춘 '요믈라 무크타사라'(1491)를 번역해 쓰기도 했다.[3]

가오

아스키아의 질문과 알 마길리의 대답

알 마길리는 1498년경 송하이 제국 역사상 중추적인 시기인 가오 궁정에 도착했다.[8] 제국의 통치자인 아스키아 모하마드 투리는 1493년 아스키아 왕조를 막 수립하고 그의 정치적 종교적 권위를 정당화하려고 하고 있었다. 이슬람 율법과 관행을 게을리하는 것으로 여겨졌던 이전의 소니 왕조를 무너뜨린 후, 아스키아 왕조 내의 떠오르는 성직자들인 가오, 그리고 새로 도착한 알-마길리, 그리고 아스키아 왕조의 종교적 정체성이 분열되었다.[5] 알-마길리가 자신의 견해를 밝힌 후에도 아스키아 모하마드 투리는 수단 이슬람교 내에 존재했던 관용성을 어느 정도 유지했다.[5] 이 무렵 알 마길리는 '리플리'를 썼는데, 그 중 몇 가지 부분은 아스키아 모하마드가 하지에서 돌아온 후 묻고, 알 마길리가 대답한 7개의 질문들이 연달아 나왔다. 답변은 소니 왕조의 이전 통치자에 대한 비난과, 따라서 아스키아 왕조의 합법화와 더불어 지역 이슬람 신앙과 그들의 성직자들에 대한 비판도 나타낸다. 노예제도, 정부, 세금, 상속, 학자들의 관계에서부터 국가에 이르는 학자들의 관계, 지하드가 선포될 수 있는 사례, 그리고 그 근거는 불신자로 간주될 수 있는 것이다.[5][4] 당시 많은 이슬람 학자들이 들어본 적이 없는 알-마길리는 이슬람 국가에서의 혁명의 사상을 확고히 하고 있는데, 이 사상은 이슬람교도들에 의해 이슬람 정부를 퇴위시키도록 선언될 수 있었다.[9] '응답하라'의 진정한 영향은 쑹하이처럼 널리 느껴지지 않고 역사 전반에 걸쳐 알 마길리의 경직된 의견이 답과 안정을 제공했던 민·종교적 갈등의 시기였다.[4] 그러나 하즈에서 막 돌아온 아스키아 모하마드 투리는 자기 땅에 있는 이슬람의 상태를 왜곡된 것으로 보고, 재빨리 쌓아올리고 알 마길리의 생각을 들었다. 송하이 통치자의 정치적 종교적 문제에 대한 이러한 영향 때문에 알 마길리는 마푸사 성직자들의 학살을 제정할 수 있었다. 마푸사는 베베르 부족으로서 팀북투 시에 인구의 대다수를 형성하고 종교적 권위를 유지하였다.[5] 알 마길리가 가오에 끼친 영향력은 투아티 유대인들의 손에 의해 아들 압드 알자바를 살해했다는 소식을 들은 후에야 막을 내리곤 했다.[2][5] 살인의 소식을 들은 알 마길리는 아스키아 모하마드 투리를 설득하여 이 지역에 있는 모든 투아티 유대인들을 체포했으나 알 마힐리 는 마흐무드 b라는 팀북투의 카디로부터 견책을 받았다. 투아티의 석방을 확보한 우마르. 하루빨리 투아트로 출발하고 싶은 알 마길리는 법정에서 영향력 있는 역할을 상실해 당분간 딤북투가 송하이 제국의 종교적인 권위자로 자리를 잡을 수 있게 된다.[3][2]

투아트와 죽음으로 돌아가기

알 마길리는 투아티의 모든 학살을 주장하면서 아스키아 모하마드 투리로부터 군사적 지원을 거절당했다. 거절을 당하자 알 마길리는 카츠나에게 돌아와 다시 쑹하이 지배자에게 투아트에 대한 지원을 탄원한다.[7] 알마길리가 지원을 받았는지는 알 수 없지만 상당한 부대의 선두에 있는 투아트로 돌아와 타멘티트 부근의 기지에 포위를 한 다음 두 곳을 모두 자르고 그들의 유대인 인구를 박해하는 일을 진행했다고 기록되어 있다(1503년).[7] 알 마길리는 투아트의 부 알리에에 있는 그의 자위야로 은퇴하고 1504년에 세상을 떠난다.[7]

참고 항목

참조

  1. ^ "Wodaabe People". University of Iowa. Archived from the original on 2005-11-05.
  2. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j k l m n o p q Hunwick, John O. (1985). "Al-Mahîlî and the Jews of Tuwât: The Demise of a Community". Studia Islamica (61): 155–183. doi:10.2307/1595412. ISSN 0585-5292. JSTOR 1595412.
  3. ^ Jump up to: a b c d e f g h i j k l m n Syros, Vasileios (2015). "Behind Every Great Reformer There is A "machiavelli": Al-Maghīlī, Machiavelli, and the Micro-Politics of an Early Modern African and an Italian City-State". Philosophy East and West. 65 (4): 1119–1148. doi:10.1353/pew.2015.0092. ISSN 0031-8221. JSTOR 43831229. S2CID 155854115.
  4. ^ Jump up to: a b c d Brenner, Louis (1986). Hunwick, John O. (ed.). "A Text for Another Time". The Journal of African History. 27 (3): 560–562. doi:10.1017/S0021853700023379. ISSN 0021-8537. JSTOR 181422.
  5. ^ Jump up to: a b c d e f g Blum, Charlotte; Fisher, Humphrey (1993). "Love for Three Oranges, or, the Askiya's Dilemma: The Askiya, al-Maghīlī and Timbuktu, c. 1500 A.D.". The Journal of African History. 34 (1): 65–91. doi:10.1017/S0021853700033004. ISSN 0021-8537. JSTOR 183032.
  6. ^ "Askiyah's Questions and al-Maghili's Answers [al-Maghili's Tract on Politics]". 1450.
  7. ^ Jump up to: a b c d e f g h Batrān, 'Abd-Al-'Azīz 'Abd-Allah (1973). "A Contribution to the Biography of Shaikh Muḥammad Ibn 'Abd-Al-Karīm Ibn Muḥammad ('Umar-A 'Mar) Al-Maghīlī, Al-Tilimsānī". The Journal of African History. 14 (3): 381–394. doi:10.1017/S0021853700012780. ISSN 0021-8537. JSTOR 180537.
  8. ^ Blum, Charlotte; Fisher, Humphrey (1993). "Love for Three Oranges, or, the Askiya's Dilemma: The Askiya, al-Maghīlī and Timbuktu, c. 1500 A.D.". The Journal of African History. 34 (1): 65–91. doi:10.1017/S0021853700033004. ISSN 0021-8537. JSTOR 183032.
  9. ^ Last, Murray (1987). "Review of Shari'a in Songhay: The Replies of Al-Maghili to the Questions of Askia Al-Hajj Muhammad, ; Islam, Christianity and African Identity". Canadian Journal of African Studies. 21 (1): 118–120. doi:10.2307/485107. ISSN 0008-3968. JSTOR 485107.