모리스 긴스버그
Morris Ginsberg |
모리스 긴스버그 | |
|---|---|
 1930년대 모리스 긴스버그 | |
| 태어난 | 1889년 5월 14일 켈미, 코브노 |
| 죽은 | 1970년 8월 31일 |
| 모교 | 유니버시티 칼리지 런던 |
| 과학 경력 | |
| 필드 | 사회학 |
| 기관 | 런던 대학교 런던 경제 대학 |
모리스 긴즈버그 FBA(Morris Ginsberg FBA, 1889년 5월 14일 ~ 1970년 8월 31일)는 영국의 사회학자로, 훈육의 발전에 핵심적인 역할을 했다. 1930년대 《사회학 리뷰》의 편집장을 지냈으며, 이후 1951년 영국사회학회의 창립회장이자 초대 회장(1955~1957)이 되었다. 그는 1942년부터 1943년까지 아리스토텔레스 협회의 회장이었으며, 유네스코 1950년 성명서 '인종 문제'의 초안을 작성하는데 도움을 주었다.
전기
그는 리투아니아의 카우나스 주(당시 러시아 제국이 점령한)의 작은 마을 켈름에서 태어났다. 그는 작고, 고립되고, 극도로 종교적인 작은 유대인 공동체가 채택한 기준에 따라 좋은 것으로 여겨지는 교육을 받았다. 히브리어와 종교적인 원리에 대한 그의 지식은 충분했지만 세속적인 학문에 대해서는 전혀 무지했다.
열세 살에 그는 집에서 텔시아이로 보내졌다가 빌리야폴로로 보내졌다. 빌리야폴로는 잘 알려진 예시봇이나 탈무드 학원의 두 곳에 위치해 있었다. 그곳에서 그는 15세까지 남아 광견병적 전설을 매우 열심히 공부했다.
이 무렵 히브리 문학의 부흥이 있었고 많은 유대인 작가들에 의해 러시아의 유대인들에게 서양 민족의 학문을 소개하려는 시도가 있었다. 그가 유럽 사상에 접하게 되고 세속적인 지식에 대한 큰 열망을 불러일으킨 것은 바로 이런 식이었다.
그의 아버지는 이전에 영국 리버풀로 이민을 가서 담배 공장을 세웠으며, 15세 때 그는 어머니와 누이들과 함께 그와 재회했다. 그는 공부하기로 마음먹었지만, 당시에는 이디시어를 제외한 어떤 유럽 언어에도 무지했고, 종교적인 문제와 히브리어의 전승에 대해서도 많이 알고 있었지만, 세속적인 교육의 기초조차 전혀 알지 못했다. 그는 아버지의 사업에서 일했고 여가 시간에만 공부할 수 있었다. 그러나 그는 1907년 1월에 합격한 런던대학의 입학시험을 준비하는데 성공했다. 불행히도 상황의 스트레스로 인해 그는 계속하는 것이 불가능했다. 몇 년 동안 그는 의류 공장에서 점원으로 일했고, 나중에는 엔지니어링 가게에서 일하게 되었다.
결국 그는 마르게이트의 작은 대학에서 교사직을 얻었고, 그곳에서 그는 1910년경까지 머물렀다. 그곳에서 그는 그해 7월에 합격한 인터 BA 시험을 준비했다. 그 결과, 그는 2년 동안 런던대학에서 공부할 수 있게 된 사회학에서 마틴 화이트 장학금으로 받았다. 이 2년 동안 그는 현대철학과 고대철학에 제공되는 일등상을 모두 받았다. 1912년에 그는 철학사회학 제1학급으로 BA우너스 시험에 합격했다. 그가 근무했던 교수들은 유니버시티 칼리지 런던의 도스 힉스와 런던 경제대학원의 레오나드 트레위니 호브하우스였다. 홉하우스는 그를 사회학 연구에 초대했고, 1913년 홉하우스의 조수가 되었는데, 1915년 그들의 공동 조사 결과가 발표되었다(아래 참조).
런던 경제대학원에서 그의 연구는 주로 사회학과 정치학에 관한 것이었다. 동시에 그는 철학에 관한 연구를 계속했다. 그는 존 스튜어트 밀 학생회에서 연속 3번 우승했다. 긴즈버그는 우연히 프랑스어와 독일어에 대한 훌륭한 실무 지식을 습득했고, 그의 주요 학문 영역 밖에서 생물학, 화학, 물리학을 전공했다. 1914년에 그는 특별하게 MA 시험에 합격했다. 그의 논문은 말브랑슈의 철학에 관한 논문으로 구성되었고, 그의 형이상학에 관한 담론(1923년)의 번역이 곁들여졌다.
그 동안 그는 런던대학의 철학강사로 임명되어 현대철학과 논리학, 사회철학의 역사에 대한 강의를 했다. 런던 경제대학원에서 그는 사회학, 윤리학, 그리고 정치사상의 역사에 대해 강의했다. 제1차 세계 대전 동안 런던 경제대학원은 그가 이전에 R.H. 타우니, 클레멘트 애틀리, 찰스 모스틴 로이드에 의해 주어졌던 강의를 하기 위해 서 있을 때 그의 군복무를 연기할 것을 요청했다.
1921년에 그는 런던 경제 대학의 조교로 재위임되었고, 1923년에 전문 강사로 임명되었다. 1년 후 그는 Broniswow Malinowski와 C.G. Seligman은 물론 University College London의 Dawes Hicks의 추천으로 사회학 리더쉽에 임명되었다. 그는 1921년에 "사회심리학"을 출판했고 1964년까지 9번째 판에 이르렀고 스페인어에서 일본어까지 다양한 언어로 번역되었다. 1930년 홉하우스의 뒤를 이어 런던 경제대학원에서 사회학의 마틴 화이트 교수직을 승계했다.
1934년에 쓰여진 그의 사회학은 그들의 부고를 통해 "아마도 지금까지 쓰여진 주제에 대한 최고의 소개"로 묘사되었다. (Guardian, 1970년 9월 1일)
주요 아이디어
긴즈버그는 말레브랑슈에 관한 논문에서 마리오 노바로가 말레브랑슈의 간증론에 대해 "노바로가 인과관계에 관한 흄과 말레브랑슈의 주요 차이를 정면으로 무시했다"고 주장하면서 마리오 노바로의 비판에 반대하는 주장을 주로 했다. 말브랑슈는 사실 인과관계의 필요한 연관성을 부정하지 않는다."[1]
그의 작품의 주요 주제들 중 일부는 다음과 관련이 있었다.
1. 그가 지식윤리의 보다 일반적인 문제의 일부로 본 사회학자들의 사회적 책임. 그는 특히 사회적 갈등이 도덕적 견해의 근본적인 차이에 기원을 두고 있다고 주장하는 상대주의적 견해에 직면하여 사실에 대한 질문과 가치에 대한 질문 사이의 관계에 대한 보다 완전한 조사를 착수할 필요가 시급하다고 믿었다.
2. 두 번째 주요 주제는 그가 인간 본성과 사회에서 '이유와 비이성'이라고 부른 것에 대한 질문이다. 그는 아리스토텔레스에서 흄을 거쳐 베르트랑 러셀에 이르기까지 널리 전파된 전통적 관점을 비판했는데, 인간 문제에서 이성의 주요 기능은 충동과 감정의 명확화, 체계화, 통제, 그리고 그들의 수행에 대한 수단 발견에 있다고 한다. 그는 이성과 감정은 정욕의 노예로서, 또는 이성이 반대되는 것으로 받아들여져서는 안 된다고 주장했지만, 그 이성은 행동의 동기를 부여하고 느낌과 감상을 유도하는 데 중요한 역할을 할 수 있다. 그는 자신의 견해를 다음과 같이 요약한다.
"우리는 이성을 정욕의 노예로 보는 흄의 견해와 그것을 독립적이고 지나치게 지나치게 보는 칸트의 견해 사이에서 선택을 할 필요가 없다. 우리는 그것을 의식적인 생각보다는 통합을 위해 노력하는 우리의 성격에서 그렇게 생각할 수도 있지만, 그것은 생각을 더 효과적으로 사용할수록 기본적인 충동과 관심사를 통해 일하고 그것들로부터 에너지를 이끌어낸다."
~에서: "이유는 정욕의 노예인가" – 평야에서 1955년 2월
모리스 긴스버그는 윤리학에서 이성의 역할을 조사하는 데 계속 몰두하고 있었다. 이것에 대한 그의 입장은 때때로 오해받았고, 때로는 전략적으로 오해를 받기도 했다. 그는 사회와 집단과 개인 사이의 도덕의 다양성을 도표로 만들고 분석했지만, 윤리가 전적으로 상대적이어야 한다는 인식과 가정을 명확히 구분했다. 그 결과 그는 윤리의 감정적인 이론을 제기하는 사람들, 그리고 예를 들어 상대주의적 관점을 채택하려는 문화 인류학자들의 작업에 의해 영향을 받은 사람들을 문제 삼을 준비가 되어 있었다. 그러나 문화적 상대주의는 그 반대자들이 흔히 지푸라기 같은 논쟁에서 주장하는 것처럼 도덕적 상대주의를 수반하지 않는다.
긴즈버그는 플라톤, 아리스토텔레스, 밀, 시드윅, 홉하우스의 전통에서 '객관주의적' 윤리 이론을 제시했다. 이로 인해 그는 '가치'와 '관찰', '좋은'과 '나쁜' 용어는 서로 더 이상 축소하거나 분석할 수 없는 용어나 또는 이를 암시하지 않는 용어로 유지하게 되었다. 그는 또한 도덕적 발전 수준의 개념을 긍정적으로 다루며, 이것들을 평가하는 기준을 제시한다. 이러한 기준을 사용하면 현대 사회의 다른 사회들 사이의 명백한 수준의 차이를 발견할 수 있다. 그는 이러한 문제들에는 어떠한 공정성도 없으며, 진보와 퇴보를 수반하는 조건, 환경, 사회가 변화한다는 것을 분명히 보았다.
3. 그는 또한 필연적으로 정의의 본질과 평등에 대한 관계, 그리고 점점 더 중요한 사회 변화와 개혁의 주체로서 법률과 관련된 문제에 관심을 가질 수밖에 없었다. 처벌의 윤리와 개인의 도덕적 자유에 대한 복잡한 성격과 법적 강박에 대한 관여를 "사회 정의에 대하여"(1965년)에서 조사하며, 여기서 그는 다음과 같이 결론을 내린다: '세 가지 질문을 던져야 한다(a) 무력의 사용이 필요한 것인가, 아니면 완력이나 자발적인 합의에 의해 목적이 확보될 수 있는 것인가? (b) e.그리고 질문에서 강제에 의해 달성되거나 그것의 가치가 자유롭거나 자연적으로 추구되는 것에 의존하는가? 이러한 질문은 법적 강화를 요구하고 허용하는 권리와 의무와 도덕적 수단으로 가장 잘 보장되는 권리와 의무를 구별하기 위한 어떤 노력, 즉 내적 확신과 자유로운 수용을 위해 직면해야 한다.'
4. 그의 작품에서 또 하나의 만연된 주제는 데시데라툼으로서의 자유로운 마음의 처분에 대한 옹호였다. 그는 이것을 광신주의, 충동주의, '전체주의'에 반대했다. 그는 분별력, 냉정함, 성찰력, 자제력을 위함이었다. 문제에 대한 그의 접근은 근본적으로 아폴로니아인이었으며, 그 본질과 효력은 이해하지만 디오니소스적 기질을 불신했다. 그가 말한 대로("진보의 아이디어" 1953 페이지 72–73) '자유주의 정신은 광신적인 것에 대한 혐오감, 인간의 행복과 인간의 삶의 관점에서 비용을 계산하려는 더 큰 준비, 폭력의 영향을 고용하는 사람과 그것을 겪는 사람 모두에게 더 심오한 인식으로 특징지어진다.'
작동하다
- 단순민족의 물질문화와 사회제도 (L. T. Hobhouse, Wheeler와 함께), (1915)
- 사회의 심리학, (1920)
- L. T. Hobhouse (J. A와 함께) 홉슨), (1931년)
- 사회학 연구, (1932년)
- 사회학, (1934년)
- 사회의 이성과 비이성, (1947)
- 1923 Malbranche의 형이상학과 종교에 관한 대화, 맥밀란 회사 번역
- 사회학과 사회철학의 에세이 (3권): 1. 도덕의 다양성에 대하여, 2. 사회에서의 이성과 비이성, 3. 진화 및 진보, (1956)
참고 항목
각주
참조
- 위 내용은 1991년 4월 이스라엘 예루살렘 히브리 대학에서 행한 E. M. 에펠의 연설로부터 허가를 받아 개작한 것이다.
외부 링크
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