존 케이시(학부)

존 케이시(John Casey, 1939년 출생)는 영국의 학자로서 데일리 텔레그래프의 작가다. 로저 스크루튼에게^[1] "멘토"로 묘사되어 왔으며, 케임브리지 대학교의 영어 강사 출신이며, 전직 강사 겸 케임브리지 곤빌과 카이우스 칼리지의 라이프 펠로(Life Fellow)이다. 1975년 스크루튼과 함께 보수 철학 그룹을 설립하였다. 피터하우스의 일원은 아니지만 셀윈 칼리지, 곤빌과 카이우스 칼리지, 크라이스트 칼리지의 학자들이 포함된 케임브리지 라이트(Cambridge Right)의 일부로 여겨져 왔다. 그는 1975년과 1979년 사이에 케임브리지 리뷰의 편집자였다.

케임브리지

존 케이시는 세인트에서 아일랜드 크리스천 브라더스에 의해 교육을 받았다. 브렌던 대학교 브리스톨과 캠브리지의 킹스 칼리지에서 그는 영어 트리포스의 양쪽에서 퍼스트(First)를 받았다.^[2] 이후 곤빌과 카이우스 대학에서 영어 강사로 돌아왔다.^[3] 리차드 코켓은 케이시를 캠브리지의 젊은 보수당의 멘토라고 묘사했다. When Casey celebrated fifty years as a Fellow of the College his party was attended by his friends Harold James, Ruth Scurr, Sir Noel Malcolm, Andrew Roberts, Simon Sebag Montefiore, Ben Schott, Mary Killen, Kwasi Kwarteng, Oliver Letwin, Sarah Sands, Sir Alan Fersht, Robin Holloway and John Simpson and Stephen Hawking.^[4]

비판의 언어

비판의 언어는 원래 케이시의 박사학위 논문이었다.^[5] 케이시는 비판적 주장이 합리적이기 때문에 비판적 판단이 객관적이라고 주장했다. 그것들은 반드시 가치의 판단은 아니지만, "기준학적으로" 그들을 암시하는 고려사항 때문에 합리적이다. 예를 들어, 만약 시가 감상적인 "기준학적으로"라면, 이것은 그것이 미성숙하다는 것을 암시한다.^[6] 크리스토퍼 릭스는 이 책에 대해 "만약 이것이 철학자들로부터 치워진다면, 우리는 마침내 이성적인 과정으로서 비판의 압축적이고 설득력 있고 인간적인 정당성을 갖게 될 것"이라고 썼다.^[7]

파가니 덕트

케이시는 "파간적 덕목"을 고대 그리스와 로마의 "증언적이고 자랑스러운 윤리적 전통"에 포함된 것으로 파악했다. 기독교의 덕목과는 대조적으로, 이교도의 덕목에는 자아 존중, 세속적 가치관, 인생의 성공이 포함되어 있었다.^[8] 케이시는 또한 육체적 용기를 이교도의 미덕이라고 밝혔는데, 그 미덕의 주된 동기는 애국심과 명예의 사랑이다.^[9] 이러한 이교도의 미덕의 정교함은 선의를 우상화한 칸트 사상에 도전하고 도덕적 전통을 강화하기 위해 고안되었다.^[10]

저널리즘

케이시는 <스펙터>, <선데이>, <데일리 텔레그래프>, <데일리 메일>, <이브닝 스탠다드>에 정기적으로 기고하고 있다. 그의 특별한 관심사는 일본, 이라크, 이란, 시리아, 버마에서 온 외국 논평이다. 그의 기사에는 라틴아메리카의 해방신학자, 레바논의 헤즈볼라, 이란의 그랜드 아야톨라와의 인터뷰가 포함되어 있다. 그는 종종 이슬람에 동조하는 해명 기사를 써왔다. 파키스탄 북서부 지역에서 탈레반과 만난 것은 그들이 아프가니스탄에 있는 그들의 손님으로 케이시를 초대하는 것으로 이어졌는데, 그는 그가 오사마 빈 라덴을 소개받을지도 모른다는 암시를 주었지만, 그는 초대장을 받지 않았다.^[11]

케임브리지 리뷰 편집장에서 케이시는 정치, 종교, 문화에 대한 보수적인 철학을 표현했다.^[12] 1976년 그는 기회균등의 이상 이행이 가족의 파멸을 의미한다고 주장하며 사회공학과 현대 교육정책의 평등주의에 항의했다.^[13] 1977년에 그는 단성 대학을 옹호했고 또한 정치적인 이유로 대학의 교육 정책을 바꿀 정부의 권리에 저항했다.^[14] 케이시는 또한 트라이던틴 미사의 탄압을 강력히 비판하고 뉴 리테이트를 자유주의적이라고 비난하면서 보수적인 가톨릭 관점을 표방하고 위에서부터 보수적인 신자들에게 강요했다.^[15] 1978년 교황 바오로 6세가 사망하자 케이시는 교회가 제3세계 교황을 선출해야 한다는 제안에 반대했다.^[16] 1979년 노먼 세인트 존 스테바스가 요한 바오로 2세에게 그리스도의 '부분'이 구체화됐다고 주장한 뒤 케이시는 교황의 권력은 인간의 특성이 아니라 그의 집무실에 달려 있다고 주장해 이를 공격했다. 케이시는 또 "정확한 신념 체계와는 별개로 '도덕적 권위'라는 것은 없다"고 주장했다. 교황은 자신의 권위를 인정하고 신념을 공유하는 자들에 대해서만 권한을 가질 수 있다."^[17]

그가 케임브리지 리뷰에 처음 출간한 작가로는 개빈 스탬프, 로저 스크루턴, 찰스 무어, 올리버 레트윈, 아데어 터너가 포함됐다.

솔즈베리 리뷰 논란

1977년 케이시는 인종혐오를 부추기는 데 있어서 "잘못된 의도"의 요건을 없앤 것에 대해 1976년 인종관계법을 공격했다. 그는 그 요건이 언론의 자유를 지키는 것이며 인종 문제는 '다른 모든 정치적 문제'와 마찬가지로 '합리적 논의의 가능성 및 한계'가 있는 정치적 문제라고 주장했다.^[18] 1978년 케이시는 자유주의 전통에서 영감을 받은 자유주의 신화로서 반인종주의의 이념을 공격했는데, 그 전통은 언어, 공동체, 역사와는 무관한 로버트 노직의 '최소국가'에서 절정을 이루었던 것이다. 그는 또 반인종주의 이념이 민족주의의 힘을 무시한 현실세계에 반영되지 않았다고 주장했다. 케이시는 아일랜드, 이스라엘, 아프리카 탈식민화 사례를 민족주의의 현대적 사례로 제시하며 유럽 국가들이 민주화와 함께 더 민족주의적으로 변모했다고 주장했다.^[19] 무엇보다 케이시는 '뿌리 없는 개인주의'^[20]를 옹호하는 애국심과 '제도, 공유 경험, 언어, 관습, 친족의 지속성'을 무시했기 때문에 자유주의가 국가에 대한 시민의 충성심을 제대로 설명하지 못했다고 공격했다. 솔즈베리 리뷰에 실린 케이시의 기사 '하나의 국가: '인종의 정치'는 영연방 이민자들의 송환을 논의하였다.^[21] 2011년에 The Observer의 Leo Robson은 "Casey는 오래 전에 그의 강연 'One Nation: '인종의 정치'."^[22] The Spectator에 글을 쓴 케이시는 그 기사를 부인하면서, "미치고 비인간적인" 기사라고 묘사했다.

파스칼 쿠의 구출

1988년 2월, 케이시는 버마의 만달레이에서 한 학생을 만났다. 왜냐하면 그는 제임스 조이스를 사랑한다는 말을 들었기 때문이다. 학생 파스칼 쿠-트웨(외딴 언덕 부족의 일원)는 실패한 봉기에 연루된 수천 명의 다른 사람들과 함께 정글 속으로 도망칠 수밖에 없었다. 그는 경호원과 함께 태국 국경으로 여행한 케이시에게 도움을 청했고 가까스로 쿠웨를 영국으로 데려갔다. Khoo-Twe는 계속해서 케임브리지 대학에 입학했고 후에 그의 책 "녹색 귀신의 땅에서"에 이 이야기의 이야기를 썼다. 이 책은 논픽션 부문 기리야마상(2002년)을 수상했고, 프랑스어 번역본은 2009년 프랑스에서 출간된 외국 논픽션 부문 최우수 작품상을 받았다.

After Lives: 천국과 지옥과 연옥의 길잡이

이 책은 20세기까지 메소포타미아인, 고대 그리스인과 로마인, 기독교인, 이슬람교도를 통해 고대 이집트인들의 후생에 대한 이론을 검토했다. 문학평론가 제임스 우드는 평론에서 이 책을 '마그넘 오푸스의 강박관념을 누그러뜨렸다'고 표현했고 케이시는 '이교도처럼'을 썼다고 표현하며 '나이로 갈수록 보수성이 꾸준히 떨어지는 남자의 흥미로운 광경'^[23]을 제시했다.

책들

• 비판의 언어 (런던: 메투엔, 1966년).
• (편집자), 도덕 및 도덕적 추론(런던: 메투엔, 1971년).
• 파가니 덕트: 윤리학 에세이 (Oxford: Clarendon Press, 1991).
• 후생: 천국, 지옥, 연옥에 대한 안내서 (옥스포드: 옥스퍼드 대학 출판부, 2010).
• 비판의 언어 (런던: Routrege Revival, 2011)

기사들

• "헤겔의 미학", TLS, 1976년 1월.
• 1977년 5월 TLS는 "옥스포드 마르크시스트와 케임브리지 비평가들 (테리 이글턴에 관한)"이라고 보도했다.
• 모리스 코울링의 '전통과 권위', 보수적인 에세이(런던: Cassell, 1978), 페이지 82–100.
• T.S. 엘리엇: 언어, 성실과 자아, 영국 아카데미 채터튼 강의, 1979년
• '하나의 민족: 1982년 10월 1일자 솔즈베리 리뷰의 '인종의 정치' 페이지 23-28.
• 1983년 4월 3일자 솔즈베리 리뷰 2권 4-6면의 '죽은 자에게 어떻게 의무를 질 수 있을까?' 로저 스크루튼(ed.), 보수적 생각: 솔즈베리 리뷰(런던: Claridge Press, 1988), 페이지 173–180.
• "타임즈가 왜 그래?", "관객기" 1987년 3월.
• 1988년 9월, The Spectator "A Burmese dinner, The Spectator.
• 1990년 8월 이브닝 스탠더드 "가자와 다른 신들"
• 1991년 4월, 선데이 텔레그래프 「신자중(니카라과)」.
• "산티모니우스: 1991년 11월 <인디펜던트>는 - 그래?"라고 말했다.
• "호수 위의 에니(버마)" 인디펜던트 매거진, 1991.
• "마이클 오케쇼트", TLS, 1991년 3월.
• 1993년 11월, The Spectator는 "입보다 더 멀리 보지 말라"고 말했다.
• 1993년 선데이 텔레그래프 "쿠바 – 예, 하지만"
• 1994년 7월 데일리 텔레그래프는 "이슬람을 두려워하는 이유는 무엇인가?"라고 말했다.
• 1994년 3월 선데이 타임즈 컬처 "고전의 뿌리"
• 1995년 「후회 없는 워리어(일본)」 텔레그래프.
• 1995년 5월 데일리 메일의 "경화약 합법화"
• 1995년 11월, TLS, "그들의 오른쪽으로의 캐논"
• "근본주의 시대의 예술", TLS, 1996년 6월.
• 1997년 5월, The Spectator, The Spectator "John Casey는 헤즈볼라와 대화를 즐긴다."
• 1998년 1월 데일리 텔레그래프 "Hatshepsut 대학살 이후의 이집트"
• 1998년 4월 데일리 텔레그래프 "가톨릭 소년 시절의 추억"
• "쿠바의 진짜 종교", The Spectator, 1998년 1월.
• 1998년 The Spectator, "Gays in Havana August".
• 2000년 4월, 더 스펙터(The Spectator)는 "극장의 정자(탈레반과의 만남)"라고 말했다.

참조