지바

Jiva
기타 용도는 Jiva(동음이의)를 참조하십시오.

지바(산스크리트어: ी, i, IAT: j)va)는 힌두교와 [1]자이나교에서 생명력을 가진 존재 또는 실체이다.그 단어 자체는 산스크리트어 동사-근원 j,v에서 유래했는데, 이는 '숨쉬다' 또는 '살다'[2]: 211 [3]로 번역된다.지바는 형이상학적 실체로서 바가바드 기타나 우파니샤드와 같은 다양한 경전에 묘사되어 왔다.베단타의 각 하위 학파는 다양한 능력에서 다른 형이상학적 실체와의 지바의 역할을 설명한다.

경전에 기재되어 있습니다.

베단타의 7개 학파의 성경(바하바드 기타, 우파니샤드, 바하남루트 등)에서 논의되는 일반적인 형이상학적 실체는 영혼 또는 [4]자아이다.

바가바드 기타

바가바드 기타의 제2장에는 지바를 묘사하는 구절이 포함되어 있다.예를 들어, 지바는 2장 20절에서 영원하고 파괴할 수 없는 것으로 묘사되어 있다.

न जायते म्रियते वा कदाचिन्

नायं भूत्वा भविता वा न भूयः ।

अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो

न हन्यते हन्यमाने शरीरे

영혼은 태어나지 않고 영원하며 영원하고 원시적이다.시체를 죽여서 죽은 것이 아니다.

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우파니샤드

बाग्र11]111111111111111111111111 ]

머리카락 끝을 100개로 나누고 100개로 더 나누면 지바(영혼)의 치수가 된다.【베타】【바타라 우파니】ad (5.9)

슈베타슈바타라 우파니샤드는 지바와 파라마트를 같은 나무에 앉아 있는 두 마리의 친절한 새에 비유한다.

समाने वृक्षे पुरुषो निमग्नोऽनीशया शोचति मुह्यमानः । जुष्टं यदा पश्यत्यन्यमीशमस्य महिमानमिति वीतशोकः ॥ ७ ॥[2]

나무 위에 앉아 있는 새 두 마리.한 마리는 나무 열매를 즐기고 다른 한 마리는 나무 열매를 보고 있다."[5] 베타바타바타라 우파니카드

바차남루트

Swaminarayan은 Vachanrut Jetalpur 2에서 그의 담화에서 지바의 성질을 묘사했다.

지바는 절단할 수 없고, 지울 수 없고, 영원하며, 의식으로 형성되며, 원자의 크기입니다.당신은 또한 '지바는 어디에 있나요?'라고 물을 수도 있다.심장 안에 있고그곳에 머무르는 동안 다른 기능을 합니다보고 싶을 때는 눈을 통해, 소리를 듣고 싶을 때는 귀를 통해, 코로 모든 종류의 냄새를 맡고, 혀로 맛을 보고, 피부를 통해 모든 감각의 즐거움을 경험합니다.게다가, 그것은 마음을 통해 생각하고, citta[내면의 능력 중 하나]를 통해 숙고하고, 지성을 통해 신념을 형성한다.이러한 방식으로, 10가지 감각과 4가지 내적 능력을 통해, 그것은 모든 감각 객체[즉, 감각 지각의 객체]를 지각한다.머리부터 발끝까지 온몸에 퍼지지만 그것과는 구별된다.그것이 Jiva의 본질이다.

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베단타

베단타는 힌두 철학의 6개 학파(다르샤남) 중 하나로 우파니샤드, 브라흐마 수트라, 바가바드 기타에서 그들의 신념을 파생한 하위 학파를 포함하고 있다.앞서 언급한 세 가지 경전은 일반적으로 프라산트라이로 불린다.

상세 정보:베단타

아드바이타 다르샨

Advaita (비이중주의자) Darshan은 오직 하나의 존재인 Brahman만이 존재한다고 가정합니다.차별화는 둘 이상의 실체를 요구하기 때문에 궁극적으로 모든 구별이 잘못된 것으로 간주한다.프라스타나트레이에 설명된 것과 함께 경험적으로 인식된 이러한 구별은 상대적인 현실(vyavaharik satta)[6]: 188 의 인식에 의해 이 학파 내에서 설명된다.그러한 차이점 중 하나는 지바, 즉 영혼과 브라만 사이의 차이입니다.상대적 현실의 패러다임을 통해 이해된 지바는 브라만과의 [6]: 189 일체성을 깨닫지 못하는 마야(아비디아, 즉 무지)에 의해 가려진다.

베다베다 (Dvaitadvait) 다르샨

님바크에 의해 설립된 베다다 다르샨은 지바가 동시에 구별되고 완전한 일체성인 아드바이타와 [7]드바이타의 극단 사이의 중간지대인 브라만의 일부라고 주장한다.차이가 없지만 차이가 없다는 이 개념은 흔히 유추를 통해 묘사된다: 마치 광선이 태양으로부터 시작되지만 시공간적으로 그것으로부터 구별되는 것처럼, 그래서 너무 지바는 브라만인 전체의 일부분이다.

드바이타 다르샨

마드바가 설립한 드바이타(이중주의자) 다르샨은 하나의 궁극적 현실에 대한 어드바이타(비이중주의자) 개념을 거부한다.그것은 5가지 이중성을 제시하는데, 그 중 가장 근본적인 것은 지바스와 이스바라 사이의 이중성이다.영혼이나 지바는 이스바라에게 의존하기 때문에 신이나 이스바라와는 구별된다; 이 상태는 영원하고 존재론적 [8]구별의 표시이다.이 학파만의 독특한 생각은 숙명을 불러일으키는 영혼의 계층 구조이다.시스템 내에서, 어떤 영혼들은 선천적으로 그리고 영원히 해방될 운명이고, 다른 영혼들은 지옥으로 그리고 다른 영혼들은 출생과 [9]: 267 죽음의 순환을 통해 이주할 운명입니다.

비슈타드바이타 다르샨

라마누자가 제안한 비슈타드바이타 다르샨은 지바와 신 사이의 존재론적 차이를 유지한다.그러나 Dvaita Darshan과는 달리 구별이 가능하다.Jiva는 여전히 그것의 특성과 [10]: 234 의지에 대해 신에게 의존한다.비쉬타드바이타는 다른 다샤나와 마찬가지로 자아는 체탄이며 [10]: 235 의식으로 이루어진 의식적인 존재라고 주장한다.이 학교는 Advaita의 개념에 대해 많은 반론을 제기하고 있는데, 그 중 하나는 Advaita의 지바인 Brahman이 무지한 상태에 있는 방식을 다루고 있다.비슈타드바이타 다르샨은 만약 무지가 브라만의 특성이 아니라면, 비이중성의 개념은 [11]모순된다고 주장한다.

악샤르푸루쇼탐 다르샨

BAPS에 [12]의해 해석된 스와미나라얀의 가르침인 악사르 푸루쇼탐 다르샨은 바카남루트에 기록된 스와미나라얀의 설교 중 2개, 카다 1.7과 카다 3.10에 언급된 것처럼 5개의 영원한 현실의 존재를 중심으로 한다.

Puruamaotama Bhagavan, Akarabarabrahman, Maiya, īvara, jvava – 이 다섯 가지 실체는 [13]영원하다.

베다스, 푸라사, 이티하사, 스미티 성경에서 나는 지바, 마야, 바라, 브라만, 파라메바라는 모두 [13]영원하다는 원칙을 얻었다.

Jiva는 별개의 개별적인 영혼, 즉 유한한 지각 있는 존재로 정의된다.지바는 영원한 존재, 의식, 행복으로 특징지어지는 진정한 자아를 감추는 마야에게 묶여 있다.지바는 무한히 많다.그것들은 극도로 미묘하고, 불가분하고, 헤아릴 수 없고, 늙지 않고, 영원하다.심장 안에 있는 동안, 지바는 그것을 아는 능력에 의해 온몸에 퍼지고, 그것을 활기차게 만듭니다.지식(gnanswarup)과 지식(gnatta)의 형태입니다.지바는 도덕적이고 부도덕한 행동(카르마)의 수행자이며 이러한 행동의 결실을 경험합니다.그것은 영원히 마야에게 묶여 있다.그 결과, 그것은 탄생과 죽음의 순환 속에서 돌아다닌다.탄생은 지바가 새로운 몸을 얻는 것이고, 죽음은 몸에서 벗어나는 것이다.낡은 옷을 버리고 새 옷을 입듯이, 낡은 몸을 버리고 새 옷을 [2]얻는다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Matthew Hall (2011). Plants as Persons: A Philosophical Botany. State University of New York Press. p. 76. ISBN 978-1-4384-3430-8.
  2. ^ a b c d Paramtattvadas, Sadhu (17 August 2017). An Introduction to Swaminarayan Hindu Theology. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press. ISBN 9781107158672. OCLC 964861190.
  3. ^ "Cologne Scan".
  4. ^ Johnson, W. J., 1951- (12 February 2009). A dictionary of Hinduism (First ed.). Oxford [England]. ISBN 9780198610250. OCLC 244416793.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  5. ^ "Bg. 2.22". vedabase.io. Retrieved 5 September 2019.
  6. ^ a b Timalsina, Sthaneshwar (2014). Dasti, Matthew; Bryant, Edwin (eds.). Self, Causation, and Agency in the Advaita of Sankara. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-992274-1. OCLC 862077056.
  7. ^ Ranganathan, Shyam. "Hindu Philosophy". Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 1 December 2019.
  8. ^ Stoker, Valeria. "Madhva". Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 27 November 2019.
  9. ^ Buchta, David (2014). Dasti, Matthew; Bryant, Edwin (eds.). Dependent Agency and Hierarchical Determinism in the Theology of Madhva. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-992274-1. OCLC 862077056.
  10. ^ a b Ganeri, Martin (26 November 2013). Dasti, Matthew; Bryant, Edwin (eds.). Free will, Agency, and Selfhood in Ramanuja. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-992274-1. OCLC 862077056.
  11. ^ Ranganathan, Shyam. "Ramanuja". Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 29 November 2019.
  12. ^ Aksharananddas, Sadhu; Bhadreshdas, Sadhu (1 April 2016). Swaminarayan's Brahmajnana as Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam (1st ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780199463749.003.0011. ISBN 9780199086573.
  13. ^ a b Sahajānanda, Swami, 1781-1830 (2014). The Vachanāmrut : spiritual discourses of Bhagwān Swāminārāyan. Bochasanvasi Shri Aksharpurushottama Sanstha. (First ed.). Ahmedabad. ISBN 9788175264311. OCLC 820357402.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)

외부 링크