자야찬드라

자야찬드라(Jaya-chandra, IAST: Jayacandra, r. c. 1170–1194 CE)는 인도 북부의 가하다발라 왕조의 왕이었다. 비문에서는 자야흐찬드라(IAST:Jayacchandra)로, 국문에서는 자이찬드로도 알려져 있다. 그는 칸야쿠브자와 바라나시의 중요한 도시들을 포함한 강곤테 평야의 안타르베디 국가를 통치했다. 그의 영토에는 오늘날의 우타르 프라데시 동부와 비하르 서부의 일부 지역이 포함되어 있었다. 그의 왕조의 마지막 강력한 왕이었던 그는 CE 1194년 쿠트브 알딘 아이백이 이끄는 구리드 군대와 싸우다 패배하여 죽었다.

자야찬드라(자이찬드)에 대한 허구적인 이야기는 중세 전설의 텍스트 프리트비라즈 라소에 나온다. 이 설명에 따르면, 그는 또 다른 인도의 왕인 프리트비라지 차우한의 라이벌이었다. 그의 딸인 삼육타는 프릿비라지와 함께 그의 희망에 반하여 도망쳤고, 그는 프리트비라지의 몰락을 보장하기 위해 외국 구르드족과 동맹을 맺었다. 비록 역사적으로 이 설명은 부정확하지만, 이 전설 때문에 '자이찬드'라는 이름은 인도 북부의 민간에서 '배신자'라는 단어와 동의어가 되었다.

초년기

자야찬드라는 가하다발라 왕 비야야찬드라의 아들이었다. 카마울리 비문에 따르면, 그는 1170년 6월 21일에 왕위에 올랐다.^[2] 자야찬드라는 할아버지 고빈다찬드라의 왕명을 물려받았다.^[2] 아슈바파티 나라파티 가자파티 라자트라야디파티("기병대, 보병대, 코끼리 군단 등 3개 군단의 지도자")^[3]와 비비드하비디야-비차라-바차스파티("다양한 학문의 파트론")이다.^[4]

군경력

자야찬드라의 비문은 종래의 웅대한 말로 그를 칭송하지만, 왕의 구체적인 업적은 언급하지 않는다. 그의 이웃 힌두 왕(파라라, 차하마나, 찬델라, 칼라추리)에 대한 기록도 그와 어떤 갈등도 언급하지 않는다.^[5] 세나 왕 라크슈마나 세나는 가하다발라 영토를 침공한 것으로 여겨지지만, 이 침공은 자야찬드라 사후 일어났을지도 모른다.^[6]

구리드 침공

무슬림 구르드족은 CE 1193년에 자야찬드라 왕국을 침공했다. 현대의 무슬림 계정에 따르면, 자야찬드라는 "인도의 가장 위대한 왕이자 가장 큰 영토를 소유했다"^[6]고 한다. 이러한 설명들은 그를 바나나의 라야(바라나시의 왕)라고 묘사한다.^[7] 카밀 ut-Tawarikh에 따르면, 그의 군대는 백만 명의 군인과 700마리의 코끼리를 가지고 있었다.^[8]

힌두교계정(비디야파티의 푸루샤-파리크샤, 프리트비라즈 라소 등)은 자야찬드라가 구르이드를 여러 차례 격파했다고 주장한다. 반면 현대의 이슬람계에서는 비교적 사소한 교전 한 건과 자야찬드라가 살해된 찬드워 해전 등 두 가지 전투만 언급하고 있다.^[9]

고르의 구리드 통치자 무함마드는 1192년 차하마나 왕 프리트비라자 3세를 물리쳤다. 하산 니자미의 13세기 문자 타율마아시르에 따르면, 그는 아즈메르, 델리, 콜을 장악한 후 가하다발라 왕국을 공격하기로 결심했다. 그는 쿠트브 알딘 아이백이 지휘하는 5만 대군을 급파했다. 니자미는 이 군대가 "종교의 적들의 군대"(이슬람)를 물리쳤다고 말한다. 패배한 군대는 자야찬드라의 주군이 아니라 그의 국경수비대의 작은 몸뚱이에 불과했던 것으로 보인다.^[10]

그 후 자야찬드라 자신은 1194년 CE에 쿠트브 알딘 아이백을 상대로 더 큰 군대를 이끌었다. 16세기 역사학자 피리쉬타에 따르면 콰트브 알딘이 화살로 그를 죽였을 때 자야찬드라는 코끼리에 앉아 있었다. 구르드족은 300마리의 코끼리를 생포하고, 아스니 요새의 가하다발라 금고를 약탈했다.(^[11]아스니의 신원은 확실하지 않지만, 대부분의 역사가들은 현재의 파테푸르 지역의 아시 마을로 믿고 있다.)^[12] 그 후 구르드족은 바라나시로 진격했는데, 하산 니자미에 따르면 "거의 1000여 개의 사원이 파괴되고 그 토대 위에 사원이 세워졌다"고 한다. 많은 지역 반목하는 족장들이 구르드족에게 충성을 바치기 위해 나섰다.^[11]

자야찬드라의 아들 하리쉬찬드라가 그의 뒤를 이어 가하다발라 왕좌에 올랐다. 일설에 따르면 그는 구리드의 신하였다. 그러나, 1197년 CE 코트와 비문에서 그는 주권자의 칭호를 받는다.^[13]

프리트비라지 라소 전설

자야찬드라는 역사적으로 신뢰할 수 없는 허구의 텍스트인 프리트비라즈 라소(Prithviraj Raso)에서 두드러진 인물이다. 본문에 따르면 자야찬드라("자이찬드")는 차하마나 왕 프리트비라자 3세("프리트비라지 초한")의 사촌이었다. 그들의 어머니는 델리의 토마라 왕에게서 태어난 자매였다. 프리트비라스의 어머니는 토마라 족과는 아무런 관련이 없는, 보다 신뢰할 수 있는 현대의 텍스트인 프리트비라자 비자야와 정면으로 모순된다.^[14]

본문에는 자이찬드의 부인이 가타카 소마반시 왕 무쿤다데바의 딸이라고 적혀 있다. 자이찬드의 아버지 비자야찬드라는 자신의 딸을 자이찬드 왕자와 결혼시킴으로써 평화조약을 체결한 무쿤다데바를 물리쳤다. 삼육타가 이 결혼의 화두였다. 이 이야기는 역사적으로 부정확하다: 소마반시 왕조에는 무쿤다데바라는 왕이 없었다. 더구나 소마반시족은 비야야야찬드라가 등극하기 전에 이미 간가스에 의해 쫓겨난 상태였다.^[15]

본문에서는 자이찬드와 프리트비라지의 갈등에 대해서도 언급하고 있다. 차하마나 비문도, 가하다발라 비문도 그런 갈등은 언급하지 않는다. 본문은 자이찬드가 프리트비라즈와의 전투에서 찬델라 왕 파라마르디를 도왔다고 주장한다. 찬델라 부부는 이번 전투에서 패배했다. 비문 증거는 프리트비라지가 파라마르디를 이겼다는 것을 확인해주지만, 가하다발라-찬델라 동맹에 대한 증거는 없다. 그렇기는 하지만 파라마디의 할아버지 마다나바르만은 가하다발라스와 우호적인 관계를 맺고 있었던 것으로 알려져 있다. 차하마나스가 이 두 왕국의 공통적인 라이벌이었기 때문에 가하다발라스가 찬델라족을 지지했을 가능성도 있다.^[5] 이 가설에도 불구하고, 자야찬드라와 프리트비라자가 라이벌이었음을 암시하는 믿을 만한 증거는 없다.^[9]

프리트비라지 라소는 자이찬드가 디그비자야(모든 방향에서 컨벤션) 캠페인을 시작했다고 더 나아가 주장한다. 이 캠페인의 마지막에 라자스야 의식을 거행하여 자신의 패권을 선언했다.^[16] 그러나 가하다발라 비문 가운데 자이찬드의 그런 의식을 언급하는 것은 하나도 없다. 자이찬드를 영웅으로 내세운 현대 문학 작품 람바만자리는 이 캠페인에 대해서도 언급하지 않고 있다.^[17]

본문에 따르면 자이찬드는 딸 삼육타를 위해 스바얌바라(남편 선택) 의식도 진행했다. 그는 프리트비라지를 이 식에 초대하지 않았지만, 삼육타는 프리트비라지와 사랑에 빠졌고, 그를 그녀의 남편으로 선택하기로 결정했다. 프리트비라지는 예식에 와서 자이찬드의 부하들과 싸운 후 공주와 함께 달아났다. 이 일화 역시 어떤 역사적 증거로도 뒷받침되지 않는다.^[18]

구리드 침략자들에 대한 비협조로 알 수 있듯이 자이찬드와 프리트비라지가 정치적 라이벌이었을 가능성도 있다.^[9] 그러나 프리트비라즈 라소는 계속해서 자이찬드가 구르드족에 대항하여 프리트비라즈를 돕는 것을 거절했을 뿐만 아니라, 침략한 고르드 왕 무함마드와 동맹을 맺었다고 주장한다. 어떤 역사적 증거도 이 주장을 뒷받침하지 못한다.^[19] 프리트비라지 라소의 계정은 역사가들에 의해 논란이 되고 있지만, 역사적으로 신뢰할 수 없는 이 전설 때문에 '자이찬드'라는 명칭은 인도 민속에서 '배신자'라는 단어와 동의어가 되었다.^[20]

비문

자야찬드라 왕조의 여러 비문이 발견되었는데, 대부분은 바라나시 안과 주변에서 발견되었다.^[5] 비문 중 하나는 오늘날 비하르에 있는 보드가야에서 발견되었다.^[21]

자야찬드라 시대의 비문에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있다.^[22]

문화활동

자야찬드라의 궁정 시인 바타 케다르는 제이찬드 프라카시라는 제목의 찬사를 그의 생전에 썼지만, 지금은 작품이 없어졌다. 그의 삶에 대한 또 다른 잃어버린 찬양은 시인 마두카르의 자야-마얀크-자샤-찬드리카(1183년)이다.^[23]

종교

1167 CE 카마울리 비문에 따르면, 왕자로서 자야찬드라는 바이슈나비트의 구루 프라하라자샤르만에 의해 크리슈나의 숭배자로 시작되었다.^[24] 그럼에도 불구하고, 왕위에 오른 후, 자야찬드라는 왕조의 전통적인 호칭인 파라마-마헤스바라("시바의 악마")를 맡았다. 그의 카마울리 부여 비문에는 그가 마을 보조금을 만들어 키티바사 신(시바의 별칭) 앞에서 튤라푸샤 의식을 행했다고 적혀 있다.^[25][26]

보드가야에서 발견된 비문은 자야찬드라 역시 불교에 관심을 보였음을 보여준다. 이 비문은 고담불, 보살상, 그리고 슈리미트라(śrimītra) 1명을 부르는 것으로 시작된다. 슈리미트라는 카시샤 자야흐찬드라(Diksha-guru)의 수용자(diksha-guru)로, 왕 자야찬드라(jayachandra)와 동일시된다. 비문에는 자야푸라의 구하(케이브 수도원) 건축이 기록되어 있다.^[21][25]

참조

참고 문헌 목록

• D. C. Sircar (1966). Indian Epigraphical Glossary. Motilal Banarsidass. p. 35. ISBN 978-81-208-0562-0.
• D. P. Dubey (2008). "A note on the identification of Asni". Bulletin of the Deccan College Research Institute. Deccan College Research Institute. 68: 231–236. JSTOR 42931209.
• Dhirendra K Jha; Krishna Jha (2012). Ayodhya - The Dark Night. HarperCollins. ISBN 9789350299012.
• R. C. Majumdar (1977). Ancient India. Motilal Banarsidass. ISBN 9788120804364.
• Roma Niyogi (1959). The History of the Gāhaḍavāla Dynasty. Oriental. OCLC 5386449.
• Sujit Mukherjee (1998). A Dictionary of Indian Literature. 1. Orient Blackswan. ISBN 9788125014539.
• Sukumar Dutt (1988). Buddhist Monks and Monasteries of India. Motilal Banarsidass. ISBN 9788120804982.
• Swami Parmeshwaranand (2000). Encyclopaedic Dictionary of Vedic Terms. 1. Sarup & Sons. ISBN 9788176250887.
• V. B. Mishra (1973). Religious Beliefs and Practices of North India During the Early Mediaeval Period. BRILL. ISBN 90-04-03610-5.